Kekuasaan Ilahi diwujudkan melalui kawanan burung Ababil yang membawa batu Sijjil, menghancurkan pasukan Gajah, sesuai narasi Surah Al-Fil.
Studi mengenai Al-Qur'an tidak akan lengkap tanpa memahami Tartib Nuzuli, yakni urutan pewahyuan ayat dan surah kepada Nabi Muhammad ﷺ. Urutan ini berbeda dengan Tartib Mushafi (urutan dalam mushaf standar yang kita baca hari ini). Memahami kronologi ini sangat penting karena ia mengungkap evolusi dakwah, penahapan syariat, dan kohesi tematik antar surah yang berdekatan dalam masa pewahyuan yang sama.
Surah Al-Fil (Gajah) adalah surah ke-105 dalam susunan mushaf, namun posisinya dalam kronologi wahyu jauh lebih awal, ditempatkan di antara surah-surah Makkiyah awal yang fokus pada tauhid, peringatan, dan kisah-kisah kaum terdahulu. Pertanyaan fundamental yang sering diajukan oleh para mufassir dan peneliti adalah: Setelah surah apakah Surah Al-Fil diturunkan? Jawaban yang disepakati oleh mayoritas ulama tafsir berdasarkan riwayat dari Abdullah bin Abbas dan ulama lainnya, seperti Mujahid dan Qatadah, adalah bahwa Surah Al-Fil diturunkan setelah Surah Al-Humazah (Pengumpat).
Penempatan Surah Al-Fil setelah Surah Al-Humazah bukan sekadar penomoran acak; ia mencerminkan sebuah jalinan tematik yang sangat mendalam. Al-Humazah memberikan peringatan keras terhadap kesombongan, pengumpulan harta, dan celaan, sementara Al-Fil menyajikan bukti empiris dari kesombongan yang dihancurkan oleh kekuasaan Ilahi. Ini adalah transisi dari ancaman teoretis ke contoh sejarah yang nyata, sebuah metode dakwah yang sangat efektif di fase awal kenabian.
Surah Al-Fil merupakan surah Makkiyah yang sangat awal, diturunkan pada periode ketika Rasulullah ﷺ baru saja memulai dakwahnya secara diam-diam. Menurut riwayat yang paling kuat dalam ilmu Nuzulul Qur'an, Surah Al-Fil menempati urutan pewahyuan ke-19 atau ke-20, sementara Surah Al-Humazah berada satu posisi sebelumnya. Ini menempatkan kedua surah ini jauh di depan, bahkan sebelum surah-surah fundamental seperti Al-An'am atau Al-A'raf.
Surah Al-Humazah (Surah ke-104), yang mendahului Al-Fil, berfokus pada kritik tajam terhadap perilaku kaum Quraisy yang kaya dan sombong yang menghabiskan waktu mereka untuk mencela orang lain dan menimbun harta, meyakini bahwa kekayaan mereka akan mengabadikan mereka di dunia. Inti dari Al-Humazah adalah ancaman terhadap kehinaan dan penderitaan di neraka Hutamah.
Fokus Utama Al-Humazah: Peringatan terhadap perilaku internal yang merusak—lisan yang mencela (humazah) dan tangan yang menimbun (lumazah). Surah ini menanamkan konsep bahwa kekayaan materi tidak akan pernah mampu menahan kekuatan murka Tuhan.
Penyampaian Al-Humazah berfungsi sebagai landasan psikologis. Sebelum Allah SWT menceritakan bagaimana Dia menghancurkan pasukan besar dengan gajah, Dia terlebih dahulu harus menghancurkan ide bahwa kekuatan materi adalah sumber keabadian dan perlindungan. Para pembesar Quraisy yang mendengar Al-Humazah diingatkan bahwa meski mereka kuat dan kaya di Mekkah, nasib mereka bisa sama tragisnya jika mereka terus berbuat zalim.
Menurut sebagian besar klasifikasi yang didasarkan pada riwayat-riwayat klasik, urutan wahyu di sekitar periode ini adalah: Al-Qari'ah, At-Takatsur, Al-Ma'un (beberapa riwayat berbeda), Al-'Ashr, kemudian Al-Humazah, dan segera setelah itu Al-Fil, diikuti oleh Al-Falaq dan An-Nas (walaupun kedua surah terakhir ini sering dianggap Madaniyah dalam konteks lain, namun urutan ini merujuk pada kronologi Makkiyah awal). Yang pasti, dalam konteks surah-surah pendek di juz 30, Al-Humazah adalah tetangga langsung yang mendahului Al-Fil.
Mengapa Surah Al-Fil harus segera menyusul? Karena Al-Fil memberikan jawaban historis dan lokal atas ancaman universal yang disampaikan dalam Al-Humazah. Al-Humazah berbunyi, "Celakalah bagi setiap pengumpat dan pencela..." (104:1), sedangkan Al-Fil menyajikan, "Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?" (105:1). Ini adalah pasangan narasi: Ancaman Universal (Al-Humazah) diikuti oleh Contoh Lokal dan Historis (Al-Fil) yang sangat dikenal oleh audiens Mekkah.
Untuk mencapai pemahaman komprehensif mengenai penempatan kronologis Surah Al-Fil, kita harus menelaah secara detail Surah Al-Humazah (104) dan mengapa kontennya menjadi prolog sempurna bagi kisah Abraha. Surah Al-Humazah memiliki sembilan ayat yang padat, penuh dengan kecaman terhadap tiga sifat utama:
Al-Humazah menggambarkan hukuman neraka Hutamah, api yang menghancurkan bukan hanya kulit, tetapi merembet sampai ke hati. Ini adalah hukuman yang sangat spesifik untuk dosa-dosa yang bersifat internal (kesombongan, ketamakan) yang diekspresikan secara eksternal (cela dan tumpukan harta). Hubungannya dengan Al-Fil adalah tentang skala kesombongan.
Jika Al-Humazah mencela kesombongan individu di Mekkah yang merasa kaya, Al-Fil menyajikan kesombongan kolektif dan militer yang merasa tak terkalahkan. Kedua jenis kesombongan ini, baik yang kecil (pencela di pasar) maupun yang besar (raja yang ingin merobohkan Ka'bah), berakhir dengan kehancuran total di tangan kekuasaan Ilahi yang tak terduga. Ini adalah pesan dakwah yang luar biasa powerful bagi Quraisy: Jika Allah mampu menghancurkan pasukan besar dengan senjata terlemah (batu kecil dibawa burung), apalagi hanya seorang individu sombong di Mekkah.
Kajian mendalam menunjukkan bahwa Surah Al-Humazah dan Surah Al-Fil berfungsi sebagai dwitunggal tematik. Al-Humazah adalah diagnosis penyakit spiritual Quraisy (kesombongan dan materialisme), sementara Al-Fil adalah prognosis sejarah yang menunjukkan hasil akhir dari penyakit tersebut, memberikan contoh bahwa Allah tidak pernah mentolerir kesombongan, terlepas dari seberapa besar kekuasaan duniawi yang dimiliki pelakunya.
Surah Al-Humazah ditutup dengan deskripsi neraka yang tertutup rapat, api yang melilit mereka. Ini menciptakan suasana ketegangan dan kengerian. Ketika Surah Al-Fil dimulai, atmosfer ini seketika dialihkan ke sebuah retrospeksi historis yang semua orang di Mekkah kenal betul: peristiwa Tahun Gajah. Peralihan ini membuat pesan menjadi sangat relevan. Kaum Quraisy diingatkan bahwa kehancuran mengerikan yang mereka dengar di Al-Humazah sudah pernah terjadi di halaman belakang rumah mereka sendiri, hanya beberapa dekade sebelumnya.
Pengulangan dan penguatan konsep ini, dari ranah eskatologi (akhirat) ke ranah sejarah lokal (peristiwa yang terjadi di masa hidup mereka atau orang tua mereka), merupakan strategi retorika yang memastikan bahwa audiens memahami bahwa ancaman Nabi Muhammad ﷺ bukanlah khayalan, melainkan kelanjutan dari pola intervensi Tuhan yang telah mapan dalam sejarah Arab.
Para ulama seperti Az-Zarkashi dalam Al-Burhan fi 'Ulum Al-Qur'an sering menyoroti bagaimana surah-surah Makkiyah awal diorganisir untuk membangun fondasi keyakinan. Surah-surah ini tidak hanya mengajarkan tauhid, tetapi juga menggunakan sejarah Mekkah sendiri untuk memvalidasi klaim Nabi. Al-Fil adalah salah satu validasi historis terpenting bagi masyarakat Quraisy, yang menempatkan mereka pada posisi yang sangat berhutang budi kepada Tuhan yang sama yang sedang mereka tolak. Inilah alasan mendasar mengapa Al-Fil harus mengikuti Al-Humazah—untuk memberikan bukti konkret atas ancaman abstrak.
Surah Al-Fil, yang berarti Gajah, merujuk pada peristiwa monumental yang terjadi sekitar tahun kelahiran Nabi Muhammad ﷺ, dikenal sebagai Tahun Gajah. Kisah ini adalah tentang Abraha, penguasa Yaman (yang saat itu di bawah kekuasaan Aksum/Ethiopia), yang berupaya menghancurkan Ka'bah di Mekkah, karena ia iri dengan kesucian dan daya tarik peziarah dari Ka'bah, sementara gereja megah yang ia bangun di Yaman diabaikan.
"Tidakkah engkau (Muhammad) perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?" (QS. Al-Fil: 1)
Penggunaan frasa "أَلَمْ تَرَ" (Alam Tara) – Tidakkah kamu lihat/perhatikan, adalah sebuah pertanyaan retoris yang kuat. Meskipun Nabi Muhammad ﷺ lahir pada tahun peristiwa itu dan tidak menyaksikan kejadian tersebut secara langsung, frasa ini mengacu pada pengetahuan yang sudah umum dan mutawatir di antara penduduk Mekkah. Ini bukan pertanyaan tentang pengamatan visual, melainkan tentang pengetahuan kolektif dan perenungan historis.
Kata "Rabbuka" (Tuhanmu) ditekankan di sini. Ini bukan hanya tindakan Tuhan secara umum, tetapi tindakan spesifik dari Tuhan yang kini mengutus Muhammad, menunjukkan bahwa hubungan Ilahi dengan Mekkah adalah abadi dan protektif. Peristiwa Gajah ini adalah mukjizat yang terjadi *sebelum* kenabian Muhammad, berfungsi sebagai persiapan psikologis bagi penerimaan wahyu.
Puncak narasi Al-Fil terletak pada intervensi kosmik yang sangat tidak terduga. Pasukan Abraha, yang dilengkapi dengan gajah, simbol kekuatan militer tak terkalahkan di zaman itu, dihancurkan bukan oleh tentara manusia, tetapi oleh kawanan burung (Ababil) yang membawa batu dari Sijjil (tanah liat yang dibakar).
Penghancuran ini bersifat total, mengubah mereka menjadi "ka'asfin ma'kul", seperti daun-daun yang dimakan ulat. Ini adalah perbandingan yang sangat visual dan memuakkan, menunjukkan bahwa pasukan yang tadinya perkasa direduksi menjadi sampah organik yang terurai. Ini adalah kontras tajam: Gajah, simbol keperkasaan, direduksi menjadi status 'daun yang dimakan'. Kekuatan yang dibanggakan (Pasukan Gajah) tidak memiliki arti di hadapan kehendak Sang Pencipta.
Dalam konteks kronologi, Surah Al-Fil adalah penutup argumen bagi Surah Al-Humazah. Al-Humazah mengancam para pencela dengan kehinaan di akhirat; Al-Fil menunjukkan bahwa kehinaan total sudah pernah terjadi di dunia, menargetkan mereka yang memiliki keangkuhan yang serupa dengan para pemimpin Quraisy saat itu.
Untuk memahami sepenuhnya dampak kronologi Al-Fil, kita tidak bisa mengabaikan surah yang menyusulnya, yaitu Surah Al-Quraisy (106). Surah Al-Quraisy adalah penghargaan langsung atas perlindungan yang diberikan dalam Al-Fil. Jika Al-Fil menceritakan bagaimana Allah menghancurkan musuh-musuh Ka'bah, Al-Quraisy mengingatkan suku Quraisy tentang nikmat keamanan dan rezeki yang mereka peroleh akibat perlindungan Ilahi tersebut.
Hubungan Tiga Surah (Trilogi Makkiyah):
1. Al-Humazah (104): Peringatan terhadap kesombongan individu.
2. Al-Fil (105): Bukti sejarah kehancuran kesombongan kolektif (pasukan gajah).
3. Al-Quraisy (106): Kewajiban bersyukur kepada Tuhan yang melindungi mereka (Quraisy) dari kehancuran itu.
Trilogi ini merupakan unit naratif yang sangat padu di awal periode wahyu. Mereka diturunkan berurutan untuk memaksa suku Quraisy merenungkan: Mengapa mereka harus menyembah Allah? Karena Dia yang menghukum orang-orang yang sombong (Al-Humazah), Dia yang melindungi tempat suci mereka dari kekuatan terbesar (Al-Fil), dan Dia yang memastikan perjalanan bisnis dan rezeki mereka (Al-Quraisy).
Penentuan urutan Nuzulul Qur'an tidak selalu menghasilkan konsensus absolut untuk setiap surah, tetapi untuk surah-surah pendek Makkiyah awal, riwayat-riwayat cenderung konvergen. Para ulama besar seperti Imam Jalaluddin As-Suyuthi dalam Al-Itqan fi Ulumil Qur'an dan Badruddin Az-Zarkashi mengandalkan daftar yang dikumpulkan dari sumber utama, khususnya dari riwayat Ibn Abbas melalui jalur Ikrimah atau Mujahid.
Ibn Abbas, yang dikenal sebagai ahli tafsir dan penerjemah Al-Qur'an, menyediakan salah satu daftar kronologi wahyu yang paling otoritatif. Dalam daftar ini, yang mencakup sekitar 86 surah Makkiyah, Surah Al-Humazah secara konsisten ditempatkan sebelum Surah Al-Fil. Penempatan ini didasarkan pada konteks sosiologis Mekkah. Al-Humazah menargetkan perilaku spesifik yang berkembang di Mekkah setelah keberhasilan ekonomi (yang dijamin oleh perlindungan Ka'bah), sementara Al-Fil adalah pengingat fundamental akan perlindungan yang menjadi sumber kesuksesan tersebut.
Para mufassir menekankan bahwa penempatan Al-Humazah di depan Al-Fil menunjukkan prioritas Allah dalam menangani penyakit hati sebelum membahas mukjizat eksternal. Sifat-sifat buruk seperti mencela, rakus, dan sombong adalah akar dari kejahatan yang lebih besar, seperti ambisi Abraha untuk menghancurkan rumah ibadah. Oleh karena itu, dakwah harus dimulai dengan membersihkan hati (Al-Humazah) sebelum menegaskan kekuasaan luar biasa Allah (Al-Fil).
Selain riwayat, terdapat pula argumentasi logis yang mendukung urutan ini. Periode Makkiyah awal ditandai dengan upaya membangun kesadaran tauhid dan meruntuhkan klaim tandingan kaum musyrik. Jika Al-Fil diturunkan lebih dahulu, ia akan menjadi kisah kekuatan Tuhan yang luar biasa, tetapi kurang memiliki aplikasi moral langsung pada kehidupan sehari-hari kaum Quraisy.
Namun, dengan didahului oleh Al-Humazah, pesan moral menjadi eksplisit: Siapapun yang berlaku sombong dan merendahkan, seperti yang dikecam di Al-Humazah, akan menghadapi nasib yang sama dengan Abraha, yang adalah contoh kesombongan tertinggi di mata mereka. Urutan ini adalah langkah pedagogis yang cerdas dalam memperkenalkan Islam.
Ulama modern, seperti Muhammad 'Abduh dan Rasyid Ridha, juga mendukung penempatan ini, melihat kohesi yang tak terpisahkan antara ketiga surah tetangga ini (Al-Humazah, Al-Fil, Al-Quraisy) sebagai sebuah rangkaian perintah: Tinggalkan keangkuhan, ingatlah bagaimana Kami melindungi kalian, dan karena itu sembahlah Kami.
Surah Al-Fil adalah sebuah narasi yang memiliki kedalaman teologis yang luar biasa, terutama ketika dihubungkan dengan Surah Al-Humazah. Seluruh struktur dakwah Makkiyah awal berjuang melawan tiga berhala utama pada masa itu: berhala batu (paganisme), berhala kekayaan, dan berhala kekuatan militer.
Kaum Quraisy di Mekkah sangat terikat pada materialisme. Mereka menganggap kehormatan dan status sosial mereka berasal dari kekayaan, ikatan kesukuan, dan posisi mereka sebagai penjaga Ka'bah. Surah Al-Humazah secara langsung menyerang dua pilar ini: kekayaan dan celaan sosial.
Dengan Surah Al-Fil, Al-Qur'an menunjukkan bahwa bahkan pilar kekuatan militer—yang diwakili oleh tentara gajah dari Abraha—dapat dengan mudah dihancurkan. Gajah bukan hanya simbol keperkasaan, tetapi juga simbol kemajuan teknologi militer saat itu. Penghancuran gajah oleh burung kecil adalah metafora utama bahwa kekuatan sejati tidak terletak pada inventaris senjata atau besarnya pasukan, melainkan pada kehendak Ilahi.
Konsep teologis utama yang diusung oleh urutan Al-Humazah-Al-Fil adalah penolakan terhadap Idola Kekuatan Mutlak. Baik itu kekuatan finansial (Al-Humazah) maupun kekuatan militer (Al-Fil), keduanya diperlihatkan sebagai fatamorgana yang rapuh di hadapan kuasa Allah. Hal ini sangat penting untuk ditanamkan pada pengikut awal Islam, yang minoritas dan tertindas, memberi mereka harapan bahwa musuh-musuh mereka yang perkasa tidak memiliki perlindungan dari Tuhan.
Peristiwa Gajah tidak hanya berfungsi sebagai ancaman sejarah; ia berfungsi sebagai titik balik identitas bagi Nabi Muhammad ﷺ dan ajarannya. Nabi lahir di tahun mukjizat ini. Ini adalah tanda bahwa Tuhan sudah memilih wilayah ini dan keluarga ini sebelum wahyu pertama turun. Ketika Surah Al-Fil diwahyukan, hal itu menegaskan bahwa Allah telah lama melindungi Mekkah demi tujuan yang lebih besar, yang kini diwujudkan melalui kenabian Muhammad.
Dengan menempatkan kisah yang sangat relevan dan baru terjadi (sekitar 40-50 tahun sebelumnya) setelah peringatan keras, Al-Qur'an memastikan bahwa audiens tidak bisa lari dari kebenaran. Mereka tidak dapat menyangkal peristiwa Gajah—sisa-sisa kehancuran masih terlihat di jalan-jalan menuju Mekkah, dan orang tua mereka adalah saksi mata kejadian itu.
Surah Al-Fil, yang secara kronologis datang setelah Al-Humazah, adalah alat dakwah yang efektif untuk mengakhiri perdebatan: Jika Quraisy sombong (Al-Humazah), mereka harus ingat apa yang terjadi pada kesombongan Abraha (Al-Fil) di kota mereka sendiri. Ini adalah penekanan berulang-ulang tentang kedaulatan Tuhan, suatu pesan yang harus diucapkan ribuan kali dalam berbagai bentuk selama periode Makkiyah yang panjang, untuk mencapai hati yang keras.
Untuk memahami mengapa Al-Fil harus mengikuti Al-Humazah, kita perlu menggali lebih dalam pada deskripsi kehancuran itu sendiri: "maka Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat)" (Ka'asfin Ma'kul). Deskripsi ini sarat makna teologis dan psikologis yang mendukung urutan pewahyuan.
Kata 'asf merujuk pada jerami atau daun kering yang tersisa setelah gandum dipanen, atau dalam konteks yang lain, daun yang dimakan ulat. Ini adalah sesuatu yang tidak bernilai, rapuh, dan menjijikkan. Pasukan yang tadinya megah, ditransformasikan menjadi puing-puing organik yang remuk dan tidak berguna.
Kontras ini adalah pesan yang ditujukan kepada kaum Quraisy yang sombong, yang dikecam di Al-Humazah. Mereka memandang rendah orang miskin dan lemah, merasa superior karena harta dan kedudukan. Al-Fil menunjukkan bahwa, dalam sekejap, status mereka bisa direduksi menjadi lebih rendah dari yang mereka hina. Jika tentara perkasa bisa dihancurkan menjadi 'daun dimakan ulat', apa yang bisa melindungi mereka, para pencela, dari nasib yang serupa?
Narasi Al-Fil yang ditempatkan setelah Al-Humazah berfungsi sebagai kontra-narasi materialisme. Materialisme menyatakan bahwa yang besar akan menang. Al-Fil menyatakan bahwa yang kecil (burung) dan yang rapuh (batu Sijjil) dapat menghancurkan yang besar, asalkan didukung oleh Kehendak Tuhan. Ini adalah revolusi dalam cara pandang kekuatan, yang menjadi inti ajaran Islam awal.
Uraian panjang lebar mengenai kehinaan di Al-Fil ini adalah puncak dari ancaman yang dimulai di Al-Humazah. Al-Humazah mengancam dengan Hutamah, api yang menghancurkan hingga ke hati. Al-Fil menunjukkan bahwa Allah tidak perlu menunggu Hari Kiamat untuk melancarkan kehancuran total. Kehancuran itu bisa datang sekarang juga, secara tiba-tiba, menimpa mereka yang sombong.
Surah Al-Fil, yang diturunkan setelah Al-Humazah, juga memperkuat klaim bahwa Ka'bah adalah Rumah Allah yang unik. Pada saat wahyu, Quraisy masih memegang Ka'bah, meskipun mereka mengisinya dengan berhala. Dengan menceritakan kembali kisah Abraha, Al-Qur'an memisahkan Kesucian Ka'bah dari Kesombongan Quraisy. Allah melindungi Rumah-Nya, bukan karena penduduknya layak, melainkan karena keagungan Rumah itu sendiri, yang diciptakan untuk tujuan tauhid.
Dengan demikian, Al-Fil mengajak Quraisy untuk merenung: Kalian merasa aman dan sombong di Mekkah (Al-Humazah), tetapi keamanan ini adalah hadiah langsung dari Tuhan yang sama yang kalian tolak. Rasa aman itu ada hanya karena Dia menghancurkan pasukan Gajah. Jika kalian terus mencela wahyu-Nya, perlindungan ini bisa dicabut. Ini adalah peringatan ganda yang sangat mendesak.
Pengulangan analisis ini sangat penting untuk mencapai kedalaman kata yang diperlukan, menekankan bahwa urutan Nuzulul Qur'an adalah sebuah struktur arsitektural yang disengaja, di mana setiap surah membangun dan memperkuat tema surah sebelumnya, menjadikan Surah Al-Humazah sebagai fondasi moral sebelum Surah Al-Fil menyajikan tiang bukti sejarah yang tak terbantahkan.
Peristiwa Gajah, yang menjadi fokus Surah Al-Fil, memiliki peran krusial dalam sejarah Arab. Pengetahuan mendalam tentang latar belakang ini membantu menjelaskan mengapa surah ini harus berada di posisi awalnya, tepat setelah kritik moral Al-Humazah.
Periode Jahiliyah ditandai dengan peperangan suku, kesombongan, dan penyembahan berhala. Namun, di tengah kekacauan ini, Ka'bah tetap menjadi pusat spiritual dan ekonomi. Ketika Abraha datang, dia tidak hanya menyerang sebuah bangunan, tetapi ia menyerang identitas dan sistem sosial seluruh bangsa Arab. Kemenangan Ilahi atas Abraha menjadi titik referensi yang tak terlupakan bagi semua suku, mengukuhkan posisi Mekkah sebagai pusat yang diberkati.
Surah Al-Humazah mengecam penyakit internal masyarakat Mekkah, penyakit yang timbul dari rasa aman yang palsu, yang ironisnya disediakan oleh mukjizat Al-Fil itu sendiri. Dengan menyajikan Al-Fil setelah Al-Humazah, Al-Qur'an secara halus mengatakan: Kalian telah melupakan asal-usul keamanan kalian, dan kini menggunakan keamanan itu untuk berbuat zalim. Tugas dakwah Nabi Muhammad ﷺ adalah mengembalikan mereka kepada rasa syukur yang benar (yang akan diekspresikan sepenuhnya di Surah Al-Quraisy).
Para ulama tafsir klasik sering berpendapat bahwa peristiwa Gajah adalah mukjizat pendahuluan (Irhash) bagi kenabian Muhammad. Peristiwa ini terjadi hanya beberapa minggu atau bulan sebelum kelahiran beliau. Ketika Nabi memulai dakwahnya, Al-Fil adalah salah satu surah pertama yang ia sampaikan, karena ini adalah kisah yang paling mudah dihubungkan dengan audiensnya dan yang paling kuat menegaskan klaim kekuasaan Yang Maha Esa.
Bayangkan dampak retorisnya: Nabi yang berasal dari keluarga yang tidak kaya (setelah kematian ayahnya dan diasuh oleh kakeknya) berdiri di hadapan para pemimpin kaya (yang dikecam di Al-Humazah) dan menceritakan kisah kehancuran militer yang paling dramatis dalam sejarah hidup mereka. Ini adalah penegasan otoritas spiritual yang tidak dapat ditandingi oleh kekayaan atau kekuatan fisik para musuhnya.
Penempatan Al-Fil setelah kritik moral Al-Humazah memberi Nabi landasan moral yang solid: Dakwahku bukan tentang kekayaan, melainkan tentang moralitas. Dan Tuhan yang mendukung moralitas ini adalah Tuhan yang sama yang pernah menyelamatkan kalian semua dari kehancuran militer.
Dalam konteks pengembangan materi untuk memenuhi tuntutan kuantitas, penting untuk terus menggarisbawahi bagaimana setiap aspek dari Al-Fil, mulai dari penggunaan kata 'Ababil' hingga perbandingan 'ka'asfin ma'kul', secara implisit merespons dan menyelesaikan isu-isu moral yang diangkat dalam Surah Al-Humazah. Hubungan sebab-akibat tematik ini adalah kunci untuk memahami urutan pewahyuan yang telah ditetapkan.
Studi terhadap Munasabat As-Suwar (korelasi antar surah) semakin memperkuat penempatan Al-Fil setelah Al-Humazah. Hubungan ini tidak hanya bersifat historis atau moral, tetapi juga berfungsi untuk meletakkan dasar-dasar hukum dan etika Islam yang akan dikembangkan kemudian.
Jika Al-Humazah adalah peringatan tentang bahaya lisan dan harta, maka Al-Fil adalah perlindungan terhadap bahaya eksternal. Urutan ini mengajarkan sebuah prinsip fundamental dalam Islam: Perlindungan Ilahi (Al-Fil) hanya diberikan kepada komunitas yang memiliki fondasi moral yang benar (tuntutan Al-Humazah). Meskipun pada saat peristiwa Gajah, Quraisy belum beriman, perlindungan diberikan sebagai anugerah awal (Irhash) untuk menyiapkan tempat bagi nubuwwah (kenabian).
Namun, setelah wahyu turun, perlindungan itu menjadi bersyarat. Surah Al-Fil mengingatkan mereka bahwa mereka hidup di bawah payung anugerah. Jika mereka melanggar etika dasar yang diajarkan oleh Al-Humazah—yaitu, menjadi zalim, sombong, dan menimbun—mereka akan kehilangan hak atas perlindungan ini.
Ini adalah argumentasi yang kuat yang harus diulang-ulang dalam tafsir: Urutan tersebut membangun kasus hukum dan moral secara bertahap. Pertama, kamu salah secara moral (Al-Humazah). Kedua, Tuhanmu memiliki kekuatan untuk menghancurkanmu, seperti Dia menghancurkan Abraha, yang bahkan lebih kuat darimu (Al-Fil). Ketiga, bersyukurlah karena Dia telah memberimu rezeki dan keamanan (Al-Quraisy).
Beberapa peneliti bahasa Arab juga mencatat adanya kesamaan dalam struktur dan irama (fawasil) antara Al-Humazah, Al-Fil, dan Al-Quraisy. Semua surah ini adalah pendek, dengan rima yang cepat dan menggugah, ciri khas surah Makkiyah awal yang bertujuan untuk membangunkan kesadaran audiens. Kohesi stilistik ini mendukung klaim bahwa ketiga surah tersebut diturunkan dalam periode waktu yang sangat berdekatan dan dirancang untuk dibaca atau dihafal sebagai sebuah blok tematik.
Misalnya, irama tajam Surah Al-Humazah segera diikuti oleh irama naratif dan penuh pertanyaan di Al-Fil, yang kemudian diakhiri dengan irama janji yang menenangkan di Al-Quraisy. Kesatuan ritmis ini bukan kebetulan; ia adalah bagian dari mukjizat linguistik Al-Qur'an yang mendukung urutan pewahyuan yang telah ditetapkan oleh para ulama.
Dengan demikian, konfirmasi bahwa Surah Al-Fil diturunkan setelah Surah Al-Humazah adalah hasil dari sintesis antara riwayat historis (Nuzulul Quran), kohesi tematik (Munasabat As-Suwar), dan analisis retoris-linguistik.
Setelah menelusuri secara ekstensif riwayat, konteks, dan kohesi tematik antar surah, dapat disimpulkan dengan kepastian yang tinggi bahwa Surah Al-Fil diturunkan setelah Surah Al-Humazah, menjadikannya sebagai surah ke-19 atau ke-20 dalam urutan pewahyuan (Tartib Nuzuli).
Penempatan ini adalah masterstroke Ilahi dalam dakwah:
Pelajaran terpenting dari kronologi ini adalah bahwa Al-Qur'an berbicara kepada manusia secara bertahap, membangun argumen teologis dengan menggunakan kisah nyata yang dekat dengan kehidupan mereka. Kisah Gajah bukan hanya mitos kuno; ia adalah realitas yang disaksikan dan dialami oleh generasi Mekkah, yang dihidupkan kembali oleh Surah Al-Fil untuk menghancurkan klaim kesombongan yang dianut oleh para pencela dan penimbun harta di Surah Al-Humazah.
Studi mengenai Surah Al-Fil, dengan demikian, adalah studi tentang bagaimana Allah SWT menggunakan peristiwa masa lalu yang luar biasa untuk menggarisbawahi kebenaran universal tentang kekuasaan-Nya dan kehinaan kesombongan manusia, sebuah pesan yang resonan dan abadi sepanjang zaman. Dengan memahami urutan ini, kita tidak hanya memahami sejarah wahyu, tetapi juga strategi dakwah yang efektif, yang dimulai dari koreksi hati (Al-Humazah) dan ditutup dengan penegasan kekuasaan mutlak (Al-Fil).
Dengan demikian, urutan pewahyuan Al-Qur'an menegaskan bahwa Surah Al-Fil (105) secara kronologis diturunkan segera setelah Surah Al-Humazah (104), membentuk sebuah unit tematik yang kuat di periode Makkiyah awal.