Allahuṣ-Ṣamad: Menggali Kedalaman Makna Surat Al-Ikhlas Ayat 2

Pengantar: Surat Al-Ikhlas dan Pilar Tauhid

Surat Al-Ikhlas adalah salah satu surat terpendek namun paling agung dalam Al-Qur’an. Ia dikenal sebagai surat yang setara dengan sepertiga Al-Qur’an karena keseluruhan isinya berpusat pada penetapan Tauhid (keesaan Allah), yang merupakan inti sari dari seluruh ajaran agama. Surat ini secara ringkas membersihkan keyakinan seorang Muslim dari segala bentuk syirik dan kesalahpahaman tentang hakikat Ilahi.

Surat ini terdiri dari empat ayat, yang masing-masing merupakan pernyataan definitif mengenai sifat-sifat Allah yang mutlak. Ayat pertama, Qul Huwallahu Ahad, menyatakan Keesaan-Nya yang unik. Ayat kedua, yang menjadi fokus kajian mendalam ini, adalah Allahuṣ-Ṣamad (ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ), yang dapat diterjemahkan sebagai "Allah adalah Tuhan yang Bergantung kepada-Nya segala sesuatu" atau "Allah Yang Maha Dibutuhkan."

(Allahuṣ-Ṣamad)

Pengkajian terhadap kata Aṣ-Ṣamad bukan sekadar menafsirkan satu kata, melainkan membuka jendela menuju pemahaman mendalam tentang hubungan kosmis antara Sang Pencipta dan ciptaan-Nya, serta bagaimana hakikat ini seharusnya membentuk perilaku, doa, dan seluruh pandangan hidup seorang mukmin.

Aspek Linguistik dan Tafsir Kata Aṣ-Ṣamad

Untuk memahami kedalaman Allahuṣ-Ṣamad, kita harus kembali pada akar kata dalam bahasa Arab klasik dan bagaimana para ulama salaf menafsirkannya. Kata Aṣ-Ṣamad (الصَّمَدُ) berasal dari akar kata Arab ص-م-د (Ṣ-M-D). Dalam linguistik Arab, akar kata ini memiliki beberapa konotasi utama yang saling berkaitan:

1. Makna Kebergantungan (The Object of Need)

Tafsiran yang paling umum dan kuat, yang diadopsi oleh mayoritas ulama tafsir, adalah bahwa Aṣ-Ṣamad adalah Dzat yang dituju dan bergantung kepada-Nya segala sesuatu, baik dalam kebutuhan (ḥājāt) maupun musibah (muṣībāt). Ketika makhluk mengalami kesulitan atau memiliki hajat, hanya kepada-Nyalah mereka menengadah dan memohon.

• Imam Al-Tabari (dalam Jami' al-Bayan) menafsirkan Aṣ-Ṣamad sebagai “Dia yang dituju oleh seluruh makhluk ketika mereka membutuhkan bantuan.” Dia menegaskan bahwa tidak ada kebutuhan yang dapat dipenuhi kecuali oleh-Nya.
• Al-Qurtubi menambahkan bahwa istilah ini menyiratkan bahwa semua ciptaan, dari yang terbesar hingga yang terkecil, tidak dapat eksis sesaat pun tanpa ketergantungan mutlak pada Allah. Kebergantungan ini bukan hanya terjadi saat kesulitan, tetapi juga dalam setiap detak kehidupan.

2. Makna Keabadian dan Kesempurnaan (Perfection and Permanence)

Makna kedua dari akar Ṣ-M-D berkaitan dengan keutuhan, keabadian, dan ketiadaan cacat atau cela. Dalam konteks ini, Aṣ-Ṣamad adalah:

• Dzat yang Kekal: Yang tidak fana, tidak berubah, dan tidak terikat oleh ruang dan waktu.
• Dzat yang Sempurna dalam Sifat-Nya: Semua sifat kesempurnaan ada pada-Nya secara mutlak. Dia tidak membutuhkan suplemen, tambahan, atau pelengkap.

3. Makna Ketiadaan Rongga (The Solid One)

Sebagian ulama salaf, seperti Ikrimah (murid Ibnu Abbas), memberikan tafsiran yang sangat literal namun mendalam, terutama untuk membedakan Allah dari makhluk. Aṣ-Ṣamad diartikan sebagai "Dzat yang tidak memiliki rongga."

Tafsiran ini dimaksudkan untuk menolak konsepsi bahwa Allah memiliki kebutuhan fisik. Jika sesuatu memiliki rongga, ia memerlukan asupan (makan dan minum) dan mengeluarkan (buang air). Tafsiran ini dengan tegas menolak segala bentuk antropomorfisme (penyerupaan dengan manusia) dan sekaligus menjadi jembatan logis menuju ayat berikutnya, "Lam Yalid wa Lam Yūlad" (Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan).

Seorang Dzat yang tidak memiliki rongga adalah Dzat yang tidak bergantung pada apa pun untuk kelangsungan eksistensi-Nya. Dia adalah mandiri secara mutlak, sedangkan segala sesuatu selain Dia memiliki rongga (kebutuhan) dan oleh karenanya bergantung pada-Nya.

Korelasi Ayat 2 dengan Ayat-Ayat Surat Al-Ikhlas Lainnya

Keindahan Surat Al-Ikhlas terletak pada bagaimana empat ayatnya membentuk rantai argumen teologis yang kokoh. Ayat kedua, Allahuṣ-Ṣamad, adalah inti yang menghubungkan Keesaan Mutlak (Ahad) pada ayat pertama dengan Penafian Kebutuhan (Lam Yalid wa Lam Yūlad) pada ayat ketiga.

Dari Ahad menuju Aṣ-Ṣamad

Ketika Allah dinyatakan sebagai Ahad (Esa/Tunggal), ini berarti tidak ada yang menyerupai-Nya. Konsekuensi logis dari Keesaan yang sempurna ini adalah bahwa Dia pasti Aṣ-Ṣamad. Jika Dia Esa, maka Dia tidak dapat memiliki kebutuhan atau kelemahan yang dimiliki oleh makhluk yang berpasangan dan bergantung.

Jika Dia bukan Aṣ-Ṣamad (artinya, jika Dia bergantung pada sesuatu), maka Keesaan-Nya akan rusak. Kebergantungan menyiratkan adanya pasangan atau sandaran yang melengkapi-Nya, yang bertentangan langsung dengan konsep Ahad.

Dari Aṣ-Ṣamad menuju Lam Yalid wa Lam Yūlad

Ayat ketiga, “Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan,” adalah penjelasan operasional dari sifat Aṣ-Ṣamad. Mengapa Allah tidak memiliki anak atau orang tua?

• Kebutuhan Keturunan: Keturunan adalah mekanisme yang dibutuhkan oleh makhluk fana untuk memastikan kelangsungan spesies. Dzat yang Aṣ-Ṣamad (Kekal, Abadi) tidak membutuhkan kelangsungan.
• Kebutuhan Orang Tua: Orang tua adalah sumber eksistensi. Dzat yang Aṣ-Ṣamad adalah sumber segala eksistensi dan tidak diciptakan. Dia adalah Awal tanpa awal.

Jika Allah beranak (memiliki anak), maka Anak itu pasti adalah bagian yang terpisah, dan Allah harus bergantung pada Anak tersebut untuk membagi kekuasaan atau menjadi ahli waris, yang menghancurkan konsep Aṣ-Ṣamad sebagai Yang Mutlak Mandiri.

Dengan demikian, Allahuṣ-Ṣamad adalah jembatan yang menjelaskan mengapa Keesaan Allah menafikan segala bentuk keterbatasan fisik, temporal, dan relasional.

Analisis Mendalam Tafsir Klasik tentang Aṣ-Ṣamad

Kajian tafsir klasik memberikan kekayaan pemahaman yang luar biasa, menunjukkan betapa sentralnya ayat ini bagi teologi Islam. Para ulama tidak hanya menerjemahkan, tetapi menggali implikasi filosofis dari kata Aṣ-Ṣamad.

Tafsir Ibnu Abbas dan Generasi Salaf

Ibnu Abbas, paman Nabi Muhammad dan salah satu penafsir pertama, dikenal dengan beberapa interpretasi kuat mengenai Aṣ-Ṣamad yang telah disebutkan sebelumnya: Yang Maha Dibutuhkan dan Yang Tidak Berongga. Penekanannya adalah pada independensi Ilahi. Tafsir ini sangat penting karena ia datang langsung dari generasi yang paling dekat dengan wahyu.

Qatadah, seorang tabi'in terkemuka, menafsirkan Aṣ-Ṣamad sebagai: "Tuan yang telah mencapai kesempurnaan dalam kepemimpinan, yang di dalamnya tidak ada kekurangan." Ini menempatkan Aṣ-Ṣamad dalam konteks sifat kepemimpinan dan kekuasaan mutlak (Rububiyah).

Tafsir Fakhruddin Ar-Razi (Mafatih Al-Ghaib)

Imam Ar-Razi, seorang teolog dan ahli tafsir rasionalis, menguraikan Aṣ-Ṣamad dengan cara yang sangat rinci. Ia mencantumkan lebih dari sepuluh makna linguistik dan menggabungkannya menjadi dua poros utama:

1. Al-Maqṣūd (Yang Dituju): Allah adalah tujuan dari segala permohonan. Ini berimplikasi bahwa hanya Dia yang layak disembah (Tauhid Uluhiyah).
2. Al-Kāmil (Yang Sempurna): Allah adalah Dzat yang sempurna dan bebas dari cacat. Kesempurnaan-Nya meliputi ketiadaan permulaan, ketiadaan akhir, dan ketiadaan kebutuhan.

Ar-Razi menekankan bahwa sifat Aṣ-Ṣamad mengajarkan bahwa semua entitas di alam semesta, meskipun tampak mandiri, hanyalah bayangan yang bergantung pada sumber cahaya utama. Segala sesuatu selain Allah adalah muḥtāj (membutuhkan), sedangkan Allah adalah ghaniy (Maha Kaya/Mandiri) melalui sifat Aṣ-Ṣamad-Nya.

Tafsir Al-Ghazali (Al-Maqsad Al-Asna)

Meskipun Al-Ghazali lebih fokus pada aspek spiritual dan etika, dalam bukunya tentang Asmaul Husna, ia menjelaskan Aṣ-Ṣamad sebagai manifestasi dari kedaulatan mutlak. Al-Ghazali berpendapat bahwa pemahaman Aṣ-Ṣamad harus menghasilkan sikap tawakal (penyerahan diri total) pada hamba. Jika Allah adalah tempat bergantung segala sesuatu, maka upaya manusia harus selalu diiringi kesadaran bahwa hasil akhir mutlak ada pada tangan Sang Aṣ-Ṣamad.

Implikasi Teologis dan Akidah Nama Aṣ-Ṣamad

Sifat Aṣ-Ṣamad memiliki implikasi akidah yang mendalam, membentuk dasar pemahaman kita tentang keilahian dan membedakan keyakinan Islam dari paham teologis lainnya.

1. Penolakan terhadap Pluralitas Tuhan

Jika ada dua tuhan, misalnya Tuhan A dan Tuhan B, dan keduanya mengaku sebagai Aṣ-Ṣamad (Yang Maha Dibutuhkan, Sempurna, dan Mandiri), akan muncul kontradiksi. Jika Tuhan A bergantung pada Tuhan B dalam hal apa pun, maka Tuhan A tidak Aṣ-Ṣamad. Jika Tuhan B bergantung pada Tuhan A, maka Tuhan B tidak Aṣ-Ṣamad. Jika keduanya sama-sama mandiri, maka kehendak mereka mungkin bertabrakan, yang akan menunjukkan kekurangan pada kekuasaan salah satu atau keduanya.

Oleh karena itu, keberadaan lebih dari satu Aṣ-Ṣamad secara logis mustahil. Aṣ-Ṣamad hanya bisa satu, yang menegaskan kembali ayat pertama (Ahad).

2. Hakikat Kekuatan dan Kelemahan

Konsep Aṣ-Ṣamad membagi seluruh eksistensi menjadi dua kategori tak terlampaui:

• Allah (Sang Ṣamad): Sumber, Mandiri, Kekal, Tidak Membutuhkan.
• Makhluk (Al-Muḥtāj): Penerima, Bergantung, Fana, Senantiasa Membutuhkan.

Pemahaman ini menghilangkan kesombongan dari hati manusia, karena setiap pencapaian, napas, dan eksistensi adalah pinjaman yang bergantung pada Aṣ-Ṣamad. Manusia adalah hamba yang lemah dan hanya dapat menjadi kuat melalui ketaatan kepada Sang Maha Kuat.

3. Pembersihan Keyakinan dari Anthropomorfisme

Seperti yang ditekankan oleh tafsiran ‘tidak berongga’, Aṣ-Ṣamad memastikan bahwa Allah tidak memiliki sifat-sifat fisik yang melekat pada kebutuhan biologis. Dia tidak memiliki awal, tidak memiliki akhir, tidak merasa lelah, tidak tidur, dan tidak membutuhkan istirahat—semuanya karena Dia adalah Aṣ-Ṣamad, yang sempurna dan mandiri dari kebutuhan kosmis apa pun.

Hubungan Aṣ-Ṣamad dengan Asmaul Husna Lainnya

Memahami Aṣ-Ṣamad menjadi lebih kaya ketika dikaitkan dengan Nama-Nama Allah yang lain, karena Asmaul Husna saling menjelaskan dan menguatkan.

Aṣ-Ṣamad dan Al-Ghaniy (Yang Maha Kaya)

Al-Ghaniy berarti Yang Maha Kaya dan Mandiri. Allah tidak membutuhkan apa pun, baik dari sisi harta, pembantu, maupun keberadaan. Sifat Aṣ-Ṣamad adalah hasil dari sifat Al-Ghaniy. Karena Allah Maha Kaya, Dia adalah Aṣ-Ṣamad; semua makhluk bergantung kepada-Nya, sementara Dia tidak bergantung kepada siapa pun.

Aṣ-Ṣamad dan Al-Malik (Yang Maha Raja)

Sebagai Al-Malik, Allah adalah Penguasa Mutlak. Kedaulatan-Nya tidak dapat ditentang. Kedaulatan ini hanya mungkin jika Dia juga Aṣ-Ṣamad. Seorang raja duniawi memerlukan tentara, pajak, dan penasihat, sehingga kedaulatannya bergantung pada orang lain. Namun, kedaulatan Aṣ-Ṣamad adalah absolut dan mandiri, mencakup segala aspek tanpa memerlukan bantuan pihak lain.

Aṣ-Ṣamad dan Al-Qayyum (Yang Berdiri Sendiri)

Dalam Ayat Kursi, Allah disifati sebagai Al-Ḥayyu Al-Qayyūm (Yang Maha Hidup, Yang Berdiri Sendiri). Al-Qayyūm berarti Dzat yang menegakkan diri-Nya sendiri dan menegakkan segala sesuatu selain diri-Nya. Ini adalah definisi fungsional dari Aṣ-Ṣamad. Ketiadaan rongga, keabadian, dan status sebagai tempat bergantung—semua berujung pada hakikat bahwa Allah adalah Yang Berdiri Sendiri dan Yang Menegakkan segalanya.

Penerapan Praktis dalam Kehidupan Seorang Mukmin

Memahami sifat teologis Aṣ-Ṣamad tidak boleh berhenti pada tataran teoretis; ia harus diinternalisasi dan diwujudkan dalam etika dan amal perbuatan sehari-hari (takhalluq bi asma’illah).

1. Totalitas Tawakal (Penyerahan Diri)

Jika kita benar-benar yakin bahwa Allah adalah Aṣ-Ṣamad, maka tujuan akhir dari setiap upaya dan hasil pasti kembali kepada-Nya. Ini melahirkan tawakal sejati. Seorang mukmin tetap berusaha keras di dunia, namun hatinya tidak terpaku pada hasil yang bersifat material, melainkan pada kehendak Aṣ-Ṣamad.

Ketika dihadapkan pada masalah ekonomi, kesehatan, atau hubungan sosial, kesadaran bahwa hanya Allah yang merupakan Aṣ-Ṣamad akan mencegah keputusasaan dan menggantikan kecemasan dengan ketenangan dan kepasrahan yang aktif.

2. Keikhlasan dalam Ibadah

Surat ini dinamakan Al-Ikhlas (Keikhlasan) karena ia membersihkan Tauhid. Ibadah yang tulus (ikhlas) haruslah murni ditujukan kepada Aṣ-Ṣamad. Jika seseorang beribadah untuk mendapat pujian manusia, uang, atau keuntungan duniawi, ia telah merusak konsep Aṣ-Ṣamad dalam dirinya, karena ia menjadikan sesuatu selain Allah sebagai tempat bergantung atau tujuan. Aṣ-Ṣamad menuntut ibadah yang murni, bebas dari riya (pamer) dan syirik.

3. Meniru Sifat Mandiri dalam Batasan Manusia

Meskipun manusia adalah makhluk yang bergantung, para sufi dan ahli etika Islam mengajarkan bahwa kita harus berusaha meniru sifat mandiri (istiqna’) dalam batasan kemanusiaan. Ini berarti:

• Menghindari ketergantungan yang tidak perlu pada manusia: Berusaha untuk mandiri secara finansial dan tidak menjadi beban bagi orang lain, sambil tetap bergantung pada Allah.
• Menjaga harga diri dan kehormatan: Tidak merendahkan diri kepada manusia demi mendapatkan keuntungan duniawi, karena satu-satunya yang layak dimintai pertolongan adalah Aṣ-Ṣamad.

Peran Aṣ-Ṣamad dalam Doa dan Munajat

Ketika seorang hamba mengangkat tangan dalam doa, pengakuan terhadap Aṣ-Ṣamad menjadi landasan utama diterimanya doa tersebut. Doa adalah pengakuan tulus atas kelemahan diri dan kekuasaan Allah.

Setiap permohonan, baik besar maupun kecil, harus didasarkan pada keyakinan bahwa Allah mampu memenuhinya, bukan karena Allah membutuhkan permohonan kita, melainkan karena Dialah satu-satunya Tujuan. Bahkan ketika kita meminta sesuatu yang tampaknya mustahil menurut standar duniawi, keyakinan kepada Aṣ-Ṣamad menegaskan bahwa bagi-Nya, segala sesuatu mudah.

Dalam hadis, disebutkan bahwa siapa pun yang membaca Surah Al-Ikhlas, ia telah menetapkan pondasi Tauhid yang kuat. Kesempurnaan tauhid ini yang membuat doa seorang hamba lebih dekat kepada ijabah (pengabulan).

Pembahasan Lanjutan: Kedalaman Linguistik Aṣ-Ṣamad dalam Bahasa Arab

Untuk benar-benar menghargai pilihan kata Aṣ-Ṣamad, perluasan pada makna linguistiknya sangat membantu.

Aspek Kepadatan dan Kekerasan

Dalam bahasa Arab, kata aṣ-ṣamād juga digunakan untuk menggambarkan batu yang keras dan padat yang tidak dapat ditembus atau dipecahkan. Konotasi ini sangat cocok dengan tafsiran Ikrimah tentang "tidak berongga" (yaitu, utuh dan padat).

Makna ini melambangkan Kekuatan Ilahi yang tidak dapat ditembus oleh kelemahan, kelelahan, atau perubahan. Sementara makhluk hidup (yang memiliki rongga) rentan terhadap pembusukan dan kehancuran, Aṣ-Ṣamad adalah realitas padat, abadi, dan permanen di pusat kosmos.

Aspek Tujuan dan Puncak

Kata kerja terkait ṣamada (صَمَدَ) berarti "menuju" atau "memaksudkan". Dalam penggunaan ini, Aṣ-Ṣamad adalah Tujuan Tertinggi yang harus dicari oleh semua jiwa. Dia adalah puncak dari segala keinginan. Tidak ada entitas atau tujuan duniawi yang dapat menggantikan posisi-Nya sebagai tujuan mutlak. Mencari kekayaan, kekuasaan, atau cinta adalah sah, tetapi jika tujuan-tujuan ini dijadikan tujuan utama di atas Aṣ-Ṣamad, maka itu telah menyimpang dari inti ajaran Tauhid.

Oleh karena itu, ketika Allah menyebut Diri-Nya Aṣ-Ṣamad, Dia tidak hanya menyatakan "Saya adalah yang dibutuhkan," tetapi "Saya adalah Tujuan Tertinggi yang harus kalian butuhkan, dan yang kalian tuju, karena di luar Saya, segala sesuatu fana dan tidak dapat memenuhi kebutuhan hakiki kalian."

Sanggahan Teologis melalui Aṣ-Ṣamad

Surat Al-Ikhlas diturunkan di tengah masyarakat yang memiliki berbagai keyakinan politeistik, yang mencoba mendefinisikan Tuhan dengan istilah manusiawi (seperti memiliki anak atau membutuhkan sandaran). Ayat Allahuṣ-Ṣamad berfungsi sebagai sanggahan teologis terhadap tiga kesalahpahaman utama:

1. Menolak Keyakinan Tritunggal (Trinitas)

Konsep ketuhanan yang beranak atau memiliki mitra secara fundamental bertentangan dengan Aṣ-Ṣamad. Jika Tuhan adalah Aṣ-Ṣamad, Dia tidak dapat memiliki hubungan ketergantungan atau kesinambungan dengan entitas lain. Keterlibatan dalam trinitas akan menyiratkan bahwa setiap anggota trinitas saling melengkapi, yang menghancurkan konsep independensi mutlak (Aṣ-Ṣamad).

2. Menolak Dualisme (Dua Tuhan)

Beberapa sistem kepercayaan kuno percaya pada dua prinsip abadi: Tuhan Cahaya (Kebaikan) dan Tuhan Kegelapan (Kejahatan). Aṣ-Ṣamad menolak dualisme ini, karena jika ada dua sumber kekuasaan mutlak, mereka akan bersaing dan saling membutuhkan untuk keseimbangan, yang merusak kesempurnaan dan kemandirian salah satunya.

3. Menolak Pemujaan Benda Mati (Idolatry)

Berhala, patung, atau benda-benda alam (seperti matahari, bulan, roh) tidak mungkin menjadi Aṣ-Ṣamad, karena mereka jelas membutuhkan pemeliharaan, fana, dan tunduk pada hukum fisika. Aṣ-Ṣamad haruslah sesuatu yang di luar batasan materi dan kebutuhan. Pemujaan berhala adalah kegagalan fatal dalam memahami siapa sebenarnya Aṣ-Ṣamad.

Keutamaan dan Pengulangan Ayat Aṣ-Ṣamad

Mengingat bobot teologisnya yang luar biasa, ayat kedua Surat Al-Ikhlas ini selalu ditekankan dalam praktik ibadah. Mengulang-ulang Surat Al-Ikhlas adalah salah satu zikir paling dianjurkan.

Ketika seorang mukmin mengulang Allahuṣ-Ṣamad, dia sedang melakukan pembaruan janji Tauhidnya. Setiap pengulangan adalah penegasan kembali bahwa:

• Semua pintu rezeki mungkin tertutup, tetapi pintu Aṣ-Ṣamad tidak pernah tertutup.
• Semua manusia mungkin mengecewakan, tetapi Aṣ-Ṣamad tidak pernah mengecewakan.
• Semua kekuatan duniawi mungkin runtuh, tetapi Kekuatan Aṣ-Ṣamad abadi.

Pengulangan ini adalah latihan spiritual untuk secara bertahap mengalihkan ketergantungan emosional dan eksistensial dari makhluk fana kepada Pencipta Yang Kekal.

Mendalami Konsep Kebutuhan Manusia versus Kemandirian Ilahi

Sebagai makhluk yang diciptakan, manusia secara inheren adalah makhluk yang membutuhkan. Kebutuhan ini mencakup kebutuhan fisik (makan, bernapas), kebutuhan emosional (cinta, rasa aman), dan kebutuhan spiritual (makna hidup, petunjuk).

Sifat Aṣ-Ṣamad adalah jawaban untuk semua kebutuhan tersebut. Allah tidak hanya memenuhi kebutuhan kita, tetapi Dia adalah manifestasi dari pemenuhan itu sendiri. Kekuatan di balik pemenuhan kebutuhan manusia datang dari sumber tak terbatas, yaitu Aṣ-Ṣamad.

Jika kita mencoba memenuhi kebutuhan spiritual kita melalui sumber-sumber material atau mencari rasa aman total dari manusia, kita akan selalu kecewa. Kegagalan ini adalah bukti nyata bahwa makhluk tidak dapat berfungsi sebagai Aṣ-Ṣamad. Hanya ketika ketergantungan diarahkan kepada Dzat yang secara alami Mandiri dan Sempurna, barulah jiwa menemukan kedamaian.

Aṣ-Ṣamad dan Akhlak

Kesadaran akan Aṣ-Ṣamad juga harus membentuk akhlak kita terhadap sesama. Jika kita memahami bahwa semua orang bergantung kepada Allah, maka kita harus:

1. Rendah Hati: Tidak merasa bahwa kita memberikan manfaat kepada orang lain dengan kekuatan kita sendiri, tetapi hanya sebagai saluran dari Aṣ-Ṣamad.
2. Empati: Membantu orang lain bukan karena kewajiban sosial semata, tetapi sebagai cara untuk melayani Aṣ-Ṣamad, karena Dialah yang dituju oleh semua makhluk yang membutuhkan.
3. Adil: Tidak menggunakan posisi kekuasaan untuk menindas, karena kekuasaan itu sendiri adalah pinjaman dari Aṣ-Ṣamad.

Kesimpulan: Cahaya Tauhid dari Ayat Kedua

Ayat kedua Surat Al-Ikhlas, Allahuṣ-Ṣamad, adalah salah satu pernyataan teologis paling kuat dan padat dalam Al-Qur’an. Ia mendefinisikan Tuhan sebagai Yang Maha Sempurna, Mandiri Mutlak, dan satu-satunya Tujuan tempat seluruh makhluk bergantung.

Melalui sifat Aṣ-Ṣamad, kita memahami mengapa Allah tidak memiliki mitra, mengapa Dia tidak beranak, dan mengapa Dia adalah satu-satunya Dzat yang layak disembah. Ia adalah pengingat konstan bahwa di tengah kekacauan dan ketidakpastian dunia, ada satu realitas abadi yang kepadanya kita dapat kembali dan bersandar dengan kepastian mutlak.

Memahami dan menghayati Allahuṣ-Ṣamad adalah kunci untuk mencapai keikhlasan sejati (ikhlas), membersihkan hati dari ketergantungan pada makhluk, dan menempatkan Allah sebagai pusat tunggal dari seluruh eksistensi, tujuan, dan harapan kita.

Dengan demikian, Surat Al-Ikhlas, meskipun pendek, berfungsi sebagai benteng yang tak tergoyahkan melawan syirik, menjadikan pembacanya benar-benar ikhlas dalam Tauhid.