Pendahuluan: Al-Kahfi sebagai Peta Jalan Menghadapi Fitnah
Surah Al-Kahfi, yang berarti Gua, adalah surah ke-18 dalam Al-Qur'an dan memiliki kedudukan istimewa dalam tradisi Islam, terutama sebagai benteng perlindungan dari fitnah Dajjal. Surah ini menyajikan empat kisah fundamental yang berfungsi sebagai cermin untuk menguji iman di tengah godaan dunia: kisah Ashabul Kahfi (fitnah agama), kisah pemilik dua kebun (fitnah harta), kisah Nabi Musa dan Khidr (fitnah ilmu), dan kisah Dzulqarnain (fitnah kekuasaan).
Setelah menyingkap berbagai fitnah dan memberikan solusi melalui kisah-kisah tersebut, Surah Al-Kahfi ditutup dengan sebuah intisari yang padat dan komprehensif, sebuah kesimpulan yang merangkum seluruh tujuan pengutusan Nabi Muhammad ﷺ dan seluruh ajaran Islam itu sendiri. Intisari ini terletak pada ayat penutup, Ayat 110, yang merupakan salah satu ayat terpenting yang menjelaskan syarat mutlak diterimanya amal perbuatan seorang hamba di sisi Allah SWT.
Ayat 110 bukan hanya penutup naratif, melainkan juga fondasi teologis dan etis bagi setiap Muslim yang berharap bertemu dengan Rabb-nya dalam keadaan rida. Ayat ini menegaskan tiga pilar utama yang menjadi penentu keselamatan abadi: pengakuan akan kemanusiaan Rasul, penetapan Tauhid (keesaan Allah), dan perpaduan antara Amal Saleh (perbuatan baik) dan Ikhlas (ketulusan niat tanpa menyekutukan-Nya).
Teks Suci dan Terjemahan Ayat 110
Ayat terakhir Surah Al-Kahfi ini memberikan instruksi langsung dari Allah SWT kepada Nabi Muhammad ﷺ untuk disampaikan kepada umat manusia. Berikut adalah teks Arab dan terjemahan literalnya:
Katakanlah (Muhammad): "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: 'Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa.' Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah dia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya."
Dalam kalimat yang singkat namun sarat makna ini, terangkum seluruh doktrin tauhid, tujuan akhir kehidupan, dan metodologi untuk mencapainya. Analisis mendalam terhadap setiap frasa sangat penting untuk memahami kedalaman pesan ini.
Analisis Tafsir Ayat 110: Tiga Inti Pesan
1. Pengakuan Kemanusiaan Rasul (Qul Innama Ana Basharum Mithlukum)
Ayat ini dimulai dengan perintah tegas, *Qul* (Katakanlah). Ini menunjukkan bahwa pernyataan berikutnya adalah wahyu yang harus disampaikan sebagai otoritas ilahi, bukan pendapat pribadi Rasulullah. Bagian pertama, *Innama Ana Basharum Mithlukum* (Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia biasa seperti kamu), memiliki signifikansi teologis yang sangat besar. Ini adalah penegasan kenabian yang menolak kultus individu yang berlebihan atau klaim ketuhanan.
Penolakan Ekstremitas
Penegasan bahwa Rasulullah adalah manusia biasa (bashar) berfungsi untuk menolak dua ekstremitas: pertama, pandangan yang meremehkan kenabian, dan kedua, pandangan yang mengangkat derajat Nabi ke tingkat ketuhanan (seperti yang dilakukan oleh kaum Nasrani terhadap Isa AS). Rasulullah adalah model sempurna bagi manusia. Beliau makan, tidur, menikah, dan merasakan sakit. Jika beliau sempurna dalam ibadah dan akhlak meskipun beliau adalah manusia, maka umatnya memiliki potensi untuk mengikutinya. Ini adalah bentuk rahmat; jika Rasul adalah makhluk ilahiah, mencontohnya menjadi mustahil bagi manusia biasa.
Fungsi Wahyu sebagai Pembeda
Meskipun beliau adalah manusia biasa, ada satu pembeda fundamental: *Yūḥā Ilayya* (yang diwahyukan kepadaku). Wahyu adalah jembatan antara dimensi ilahi dan dimensi manusia. Kemanusiaannya menjadikannya mampu memahami tantangan manusia, sementara wahyu menjadikannya penerima pesan tauhid yang murni. Tanpa wahyu, beliau hanya manusia; dengan wahyu, beliau adalah utusan Allah, Rasulullah.
2. Pilar Pertama: Inti Wahyu – Tauhid Uluhiyah
Pesan utama dari wahyu itu diringkas dalam frasa: *Annamā Ilāhukum Ilāhuw Wāḥid* (Sesungguhnya Tuhan kalian adalah Tuhan Yang Esa). Ini adalah fondasi (Usul Ad-Din) dari seluruh ajaran yang dibawa oleh Rasulullah. Semua cerita dalam Al-Kahfi—kekuatan Allah di Gua, pengetahuan terbatas Musa, kekuasaan sementara Dzulqarnain—bertujuan untuk menegakkan Tauhid.
Konsep Tauhid yang Komprehensif
Tauhid di sini mencakup tiga dimensi yang saling terkait:
- Tauhid Rubūbiyah: Pengakuan bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta, Pengatur, dan Pemilik alam semesta. Semua kekuatan yang ditampilkan dalam kisah Al-Kahfi (seperti hujan dan kekeringan, ilmu yang tak terjangkau) adalah manifestasi kekuasaan-Nya.
- Tauhid Uluhiyah: Pengakuan bahwa Allah adalah satu-satunya yang berhak disembah (diibadahi). Inilah inti dari *Lā Ilāha Illallāh*. Ayat ini menekankan pentingnya mengarahkan seluruh bentuk ibadah hanya kepada-Nya, baik ibadah hati, lisan, maupun fisik.
- Tauhid Al-Asma wa As-Sifat: Pengakuan bahwa Allah memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang sempurna, yang tidak menyerupai makhluk-Nya. Ini memastikan bahwa manusia tidak memproyeksikan kekurangan manusiawi kepada Sang Pencipta.
Ketiga jenis tauhid ini harus terpatri kuat sebagai syarat pertama bagi siapa pun yang ingin mengejar janji perjumpaan dengan Rabb-nya.
3. Pilar Kedua dan Ketiga: Syarat Diterimanya Amal (Amal Saleh dan Ikhlas)
Paruh kedua ayat ini adalah instruksi operasional yang mengikat janji perjumpaan dengan Allah. Frasa, *Faman Kāna Yarjū Liqā'a Rabbihī* (Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya), menetapkan tujuan akhir. Ini adalah ekspresi kerinduan tertinggi seorang mukmin, yaitu mencapai Surga dan melihat Wajah Allah. Setelah tujuan ditetapkan, ayat ini memberikan dua syarat mutlak untuk mencapainya.
Syarat 1: Falyu'mal 'Amalan Ṣāliḥā (Hendaklah dia mengerjakan amal yang saleh)
Amal Saleh (perbuatan baik) adalah manifestasi praktis dari Tauhid yang diyakini dalam hati. Iman tanpa amal adalah klaim kosong, sementara amal tanpa iman adalah usaha yang sia-sia di mata Allah. Kata *Saleh* berarti benar, bermanfaat, dan sesuai. Para ulama tafsir menetapkan dua kriteria utama agar suatu amal dapat dikategorikan sebagai Amal Saleh:
- Kesesuaian dengan Syariat (Muwafaqah As-Sunnah): Amal itu harus sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Jika sebuah perbuatan tidak pernah dicontohkan atau diperintahkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah, ia berpotensi menjadi bid'ah dan tertolak, meskipun niat pelakunya baik.
- Kemanfaatan dan Kesempurnaan Pelaksanaan: Amal tersebut harus dilakukan dengan sebaik-baiknya, menghasilkan manfaat, dan memenuhi hak-hak yang terkait dengannya.
Amal Saleh mencakup spektrum luas, mulai dari ibadah ritual murni (Shalat, Puasa, Haji), hingga interaksi sosial (Muamalah), seperti kejujuran dalam berbisnis, membantu yang membutuhkan, menjaga lingkungan, hingga kesempurnaan akhlak (misalnya, menahan amarah, berkata benar).
Syarat 2: Walā Yuśrik Bi'ibādati Rabbihī Aḥadā (Dan janganlah dia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya)
Ini adalah pilar kedua yang berfungsi sebagai penjaga (gardu) bagi pilar pertama. Syarat ini menekankan Ikhlas. Ikhlas adalah memurnikan niat, menjadikan Allah sebagai satu-satunya tujuan dalam beramal, tanpa mencari pujian, pengakuan, atau keuntungan duniawi dari manusia.
Para ulama menafsirkan frasa ini sebagai larangan keras terhadap segala bentuk *Shirk* (menyekutukan), baik shirk akbar (besar) maupun shirk ashgar (kecil). Shirk akbar, seperti menyembah berhala, sudah jelas menafikan Tauhid. Namun, konteks ayat ini, terutama ketika dikaitkan dengan amal perbuatan, sangat merujuk pada Shirk Ashgar, khususnya Riya' (beramal karena ingin dilihat manusia) dan Sum'ah (beramal karena ingin didengar manusia).
Ikhlas adalah nyawa dari Amal Saleh. Jika amal adalah tubuh, maka Ikhlas adalah ruhnya. Amal yang sempurna secara formal (sesuai syariat) akan hancur dan menjadi debu yang beterbangan di Hari Kiamat jika ternodai oleh Riya'. Ini menunjukkan betapa gentingnya peran Ikhlas; ia adalah penentu diterima atau ditolaknya seluruh usaha kehidupan seorang mukmin. Tanpa keikhlasan murni, semua amal akan menjadi tidak bernilai di sisi Allah, meskipun amal tersebut besar di mata manusia.
Ekspansi Mendalam: Menjaga Ikhlas dan Menghindari Syirik Kecil
Karena pentingnya syarat Ikhlas yang ditekankan di akhir Surah Al-Kahfi, perluasan pemahaman mengenai syirik kecil dan cara melawannya menjadi urgensi spiritual yang tak terhindarkan. Syirik kecil adalah penyakit hati yang paling berbahaya karena seringkali tidak disadari dan merusak amal dari dalam.
Definisi dan Jenis-jenis Syirik Kecil
Syirik kecil (Shirk Ashgar) adalah segala perbuatan atau perkataan yang mengarahkan penghormatan, pengagungan, atau niat ibadah kepada selain Allah, tetapi tidak sampai mengeluarkan pelakunya dari Islam. Contoh utamanya adalah:
- Riya’ (Pamer): Melakukan ibadah atau kebaikan dengan tujuan utama agar dilihat dan dipuji oleh orang lain. Misalnya, memanjangkan shalat ketika ada jamaah lain melihat, atau bersedekah di depan kamera agar mendapat sanjungan.
- Sum’ah (Mencari Ketenaran): Menceritakan amal ibadah yang telah dilakukan kepada orang lain dengan maksud mendapatkan reputasi atau pujian.
- Bersumpah dengan selain nama Allah: Mengucapkan sumpah atas nama Nabi, Ka'bah, atau orang tua.
- Percaya pada Takhayul atau Azimat: Menggantungkan nasib atau perlindungan pada benda-benda atau praktik tertentu selain Allah.
Ancaman dari Riya’ sangatlah serius. Rasulullah ﷺ bersabda bahwa hal yang paling beliau takuti menimpa umatnya adalah syirik kecil. Riya’ membatalkan amal ibadah secara total. Seorang hamba yang beribadah kepada Allah tetapi ingin dilihat manusia telah melakukan dua hal: Pertama, ia telah merampas hak Allah atas ibadah; Kedua, ia telah memosisikan pandangan manusia setara dengan pandangan Allah.
Strategi Praktis Melawan Riya’
Menjaga Ikhlas adalah jihad internal yang tiada henti. Untuk memenuhi tuntutan ayat *Walā Yuśrik Bi'ibādati Rabbihī Aḥadā*, seorang mukmin harus menerapkan strategi pencegahan dan pengobatan:
- Privatisasi Ibadah (Sirr): Sembunyikanlah amal sebisa mungkin. Jika amal shalat sunnah, sedekah, atau puasa dapat dilakukan tanpa diketahui orang lain, lakukanlah. Amal yang tersembunyi jauh lebih aman dari serangan Riya’.
- Mengingat Kematian dan Perjumpaan dengan Allah: Terus-menerus merenungkan frasa *Yarjū Liqā'a Rabbihī*. Ketika hati terfokus pada perjumpaan dengan Rabb di mana tidak ada manusia yang dapat memberi manfaat, niat akan otomatis kembali murni.
- Memahami Hakikat Pujian: Sadari bahwa pujian manusia tidak menambah sedikit pun pahala di sisi Allah, dan celaan manusia tidak mengurangi sedikit pun ganjaran jika niat sudah benar. Pujian hanyalah ujian duniawi.
- Doa dan Istighfar: Memohon perlindungan dari syirik kecil dan memperbanyak istighfar. Nabi Muhammad ﷺ mengajarkan doa spesifik untuk berlindung dari Riya': "Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari mempersekutukan-Mu sementara aku mengetahuinya, dan aku memohon ampunan-Mu atas apa yang tidak aku ketahui."
Integrasi Syariat dan Amal Saleh: Memenuhi Dua Kriteria
Pilar Amal Saleh (Falyu'mal 'Amalan Ṣāliḥā) menuntut kedalaman pemahaman fiqh dan syariat. Amal saleh tidak bisa hanya didasarkan pada perasaan baik atau niat tulus semata, tetapi harus selaras dengan metodologi yang ditetapkan oleh syariat Islam. Ini membedakan Islam dari konsep kebaikan universal yang non-religius.
Amal yang Benar: Ketundukan Total
Syarat pertama dari amal saleh, yaitu kesesuaian dengan sunnah (ittiba’), adalah bukti ketaatan seorang hamba kepada Rasulullah ﷺ. Allah SWT berfirman dalam Surah Ali Imran [3]: 31: "Katakanlah (Muhammad): Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Mengikuti Rasulullah adalah prasyarat cinta ilahi, dan amal saleh adalah arena pembuktiannya.
Konsekuensi Bid'ah
Ketika seseorang melakukan ibadah dengan cara yang tidak dicontohkan (Bid'ah), meskipun ia melakukannya dengan niat ikhlas, amalnya berisiko ditolak karena melanggar syarat kesesuaian syariat. Bid'ah merusak aspek luar amal, sementara Riya’ merusak aspek dalam (niat) amal. Ayat 110 menuntut kesempurnaan di kedua lini ini: amal harus benar secara fiqih, dan niat harus murni secara tauhid.
Amal Saleh Dalam Dimensi Muamalah
Amal Saleh tidak terbatas pada ritual ibadah (Ibadah Mahdhah). Faktanya, sebagian besar kehidupan seorang mukmin dihabiskan dalam interaksi sosial (Muamalah), dan ini juga harus diwarnai dengan kesalehan. Jika Tauhid adalah komitmen kepada Allah, maka Amal Saleh dalam Muamalah adalah komitmen kepada keadilan dan kemanusiaan yang diperintahkan oleh Allah.
- Keadilan Ekonomi: Meliputi meninggalkan riba, berdagang dengan jujur, menunaikan zakat, dan memberikan hak-hak pekerja secara penuh.
- Etika Sosial: Berbakti kepada orang tua, menyambung silaturahim, menolong fakir miskin, dan menjauhi ghibah (gosip) serta fitnah.
Ayat 110, sebagai penutup surah yang menceritakan Dzulqarnain (pemimpin adil) dan pemilik kebun yang tamak, mengingatkan kita bahwa kesalehan sejati harus tercermin dalam penggunaan harta dan kekuasaan yang kita miliki. Kesalehan Dzulqarnain, misalnya, adalah amal saleh yang bersumber dari Tauhid dan diwujudkan dalam kepemimpinan yang adil dan non-eksploitatif, semuanya dilakukan semata-mata untuk mencapai perjumpaan dengan Rabb-nya.
Korelasi Ayat Penutup dengan Inti Kisah Al-Kahfi
Ayat 110 berfungsi sebagai konklusi yang menyatukan semua pelajaran dari keempat kisah utama Surah Al-Kahfi. Setiap kisah adalah kasus studi tentang bagaimana Tauhid, Amal Saleh, dan Ikhlas diuji dan dipertahankan di tengah fitnah dunia.
Kisah Ashabul Kahfi (Fitnah Agama)
Para pemuda gua (Ashabul Kahfi) menunjukkan puncak Tauhid Uluhiyah. Mereka menolak menyembah selain Allah, bahkan dengan mengorbankan kenyamanan dan keamanan hidup mereka. Tindakan melarikan diri dan bertahan dalam gua adalah *Amal Saleh* yang didorong oleh niat *Ikhlas* (murni karena Allah), meskipun mereka tidak dapat berinteraksi sosial atau menunjukkan amal mereka kepada siapa pun. Ayat 110 adalah pengakuan atas metodologi mereka.
Kisah Pemilik Dua Kebun (Fitnah Harta)
Kisah ini menampilkan antitesis dari Tauhid dan Amal Saleh. Salah satu pemilik kebun lupa bahwa kekayaan adalah ujian dan nikmat sementara dari Allah (kelemahan Tauhid Rububiyah). Ia gagal melihat kebunnya sebagai lahan untuk Amal Saleh. Ketika ia berfoya-foya dan sombong, ia melanggar prinsip Ikhlas, dan Allah pun menghancurkan kebunnya sebagai pelajaran bahwa kemewahan tanpa keikhlasan dan Tauhid adalah kesia-siaan.
Kisah Nabi Musa dan Khidr (Fitnah Ilmu)
Kisah ini mengajarkan pentingnya kerendahan hati dan kesabaran, yang keduanya merupakan bagian dari Ikhlas dan Amal Saleh. Nabi Musa, meskipun seorang Rasul ulul azmi, diperintahkan untuk belajar dan bersabar. Ini menunjukkan bahwa pencarian ilmu (yang merupakan Amal Saleh) harus diiringi dengan kesabaran dan Tauhid yang kokoh, serta penyerahan diri (Ikhlas) terhadap hikmah Allah yang lebih besar, meskipun akal manusia (seperti yang ditunjukkan oleh Khidr) tidak sepenuhnya memahaminya.
Kisah Dzulqarnain (Fitnah Kekuasaan)
Dzulqarnain adalah contoh pemimpin yang memadukan kekuasaan besar dengan Tauhid yang murni. Setiap pencapaiannya (menaklukkan wilayah, membangun tembok Yakjuj dan Makjuj) selalu dikaitkan dengan karunia Allah. Frasa kuncinya adalah: "Ini adalah rahmat dari Rabbku." (Q.S. Al-Kahfi [18]: 98). Tindakan membangun tembok adalah *Amal Saleh* yang besar, tetapi niatnya (Ikhlas) semata-mata untuk membantu umat manusia dan menggapai rida Allah. Ayat 110 meresmikan Dzulqarnain sebagai model bagi mereka yang menggunakan kekuasaan duniawi untuk tujuan Akhirat.
Implikasi Abadi Ayat 110 dalam Kehidupan Modern
Pesan penutup Al-Kahfi ini tidak terbatas pada konteks zaman Nabi; ia adalah pedoman abadi bagi umat Islam di setiap era, terutama di era modern yang penuh fitnah materi, teknologi, dan individualisme.
A. Menghadapi Hedonisme dengan Harapan Pertemuan
Dunia modern dipenuhi dengan godaan untuk mencari kepuasan instan dan pujian publik. Ayat 110 mengarahkan fokus kita dari kekaguman manusia (*Riya’*) kepada harapan perjumpaan dengan Allah (*Yarjū Liqā'a Rabbihī*). Harapan ini adalah mesin penggerak spiritual yang menggeser motivasi dari dunia fana ke kebahagiaan abadi. Ketika seseorang benar-benar mengharapkan pertemuan dengan Sang Pencipta, segala kerugian atau kesulitan duniawi menjadi remeh, dan godaan untuk mencari sanjungan manusia menjadi pudar.
B. Profesionalisme sebagai Amal Saleh
Dalam konteks pekerjaan dan profesi, konsep Amal Saleh bertransformasi menjadi profesionalisme yang berlandaskan syariat. Menjalankan tugas kantor, mengajar, merawat pasien, atau membangun infrastruktur harus dilakukan dengan standar kualitas tertinggi (ihsan), bukan hanya karena tuntutan gaji, tetapi karena ia adalah bentuk ibadah (amal saleh) yang dituntut untuk dilakukan dengan ikhlas (tanpa korupsi, tanpa curang, dan tepat waktu). Integrasi Ikhlas dalam etos kerja memastikan bahwa output kerja adalah ibadah, bukan sekadar transaksional ekonomi.
C. Pendidikan dan Penanaman Ikhlas Sejak Dini
Ayat 110 juga memberikan kerangka pedagogis. Pendidikan agama harus berfokus pada penanaman Ikhlas sebelum kuantitas amal. Jika seorang anak terbiasa melakukan kebaikan hanya untuk mendapat hadiah atau pujian, fondasi Ikhlasnya rapuh. Penting bagi pendidik untuk mengajarkan bahwa nilai sejati dari amal terletak pada niatnya yang murni, bukan pada pengakuan eksternal.
Syarat Mutlak Penerimaan Amal: Dualitas Kesempurnaan
Penting untuk diingat bahwa kedua syarat—Amal Saleh (sesuai syariat) dan Ikhlas (murni dari shirk)—adalah syarat yang tak terpisahkan dan harus terpenuhi secara simultan. Jika salah satunya hilang, amal tersebut tertolak. Prinsip ini ditegaskan oleh para ulama klasik dan modern sebagai "Dualitas Kesempurnaan Amal."
Skenario Kegagalan
Para ulama menggambarkan tiga skenario yang mungkin terjadi dalam pelaksanaan amal perbuatan, dan hanya satu yang berhasil:
- Gagal Ikhlas, Gagal Syariat: Amal tertolak mutlak. (Misalnya, mencuri untuk disedekahkan).
- Lulus Ikhlas, Gagal Syariat: Amal tertolak. (Misalnya, beribadah dengan cara bid’ah, meskipun niatnya murni). Niat baik tidak menghalangi penolakan amal yang tidak sesuai sunnah.
- Lulus Syariat, Gagal Ikhlas: Amal tertolak. (Misalnya, shalat lima waktu sesuai sunnah, tetapi dilakukan hanya karena ingin dipuji sebagai orang yang rajin shalat, Riya’).
- Lulus Ikhlas, Lulus Syariat: Amal diterima dan digandakan. Inilah tujuan dari Ayat 110.
Tuntutan dualitas ini menunjukkan tingkat kesulitan dan kehati-hatian yang harus diterapkan seorang hamba dalam menapaki jalan menuju perjumpaan dengan Rabb-nya. Ayat 110 adalah filter ilahi yang sangat ketat; hanya yang murni di dua dimensi ini yang akan lolos.
Tauhid sebagai Sentralitas Motivasi
Ketika Ayat 110 menyebutkan “Tuhan Yang Esa,” ini adalah pengulangan tegas dari misi utama. Dalam konteks Surah Al-Kahfi, yang mengajarkan cara menghadapi fitnah, Tauhid adalah jangkar. Fitnah harta membuat kita menyembah kekayaan; fitnah ilmu membuat kita menyembah akal kita sendiri; fitnah kekuasaan membuat kita menyembah ego. Tauhid menanggalkan semua tuhan-tuhan palsu ini, baik yang berbentuk patung maupun yang berbentuk hawa nafsu dan kesombongan pribadi.
Tauhid murni menghasilkan Amal Saleh. Jika kita memahami bahwa Allah adalah satu-satunya Pemberi Rezeki (Rububiyah), maka kita akan melakukan pekerjaan dengan jujur dan tidak akan korupsi (Amal Saleh). Jika kita memahami bahwa hanya Allah yang mengetahui niat hati kita, maka kita akan beramal secara tersembunyi dan murni (Ikhlas).
Perjuangan Kontemporer Melawan Syirik
Di era digital, syirik memiliki wajah baru. Syirik modern bisa berupa: obsesi pada 'likes' dan validasi media sosial (yang menantang Ikhlas), penyembahan pada ideologi sekuler yang menafikan otoritas syariat (yang menantang Tauhid Uluhiyah), atau ketergantungan total pada teknologi tanpa mengakui kekuasaan Allah (yang menantang Tauhid Rububiyah). Ayat 110 menyerukan kita untuk menyaring setiap tindakan dan niat dari kontaminasi eksternal ini, mengembalikannya hanya kepada Allah Yang Maha Esa.
Surah Al-Kahfi Ayat 110 tidak hanya relevan, tetapi esensial. Ia adalah rumusan paling ringkas dari metodologi Islam: Iman (Tauhid), Praktik (Amal Saleh), dan Kualitas (Ikhlas). Ia adalah kompas yang memastikan bahwa perjalanan hidup seorang mukmin, yang penuh dengan ujian, berakhir pada tujuan yang diinginkan: perjumpaan yang penuh rida dengan Sang Pencipta.