Surat Al-Qadr (سورة القدر), yang juga dikenal dengan nama Surat Inna Anzalnahu, adalah salah satu surat yang paling agung dan fundamental dalam Al-Quran. Surat ini menjadi kunci utama untuk memahami misteri dan kemuliaan malam yang jauh lebih baik daripada seribu bulan, yaitu Malam Kemuliaan atau Laylatul Qadr.
Pertanyaan mendasar yang sering muncul, khususnya bagi mereka yang baru mempelajari tilawah dan tafsir, adalah mengenai struktur fisik surat ini. Mengetahui jumlah ayat bukan sekadar hitungan numerik, melainkan langkah awal untuk menyelami kandungan spiritual yang padat dan luar biasa. Artikel ini akan memberikan jawaban pasti atas pertanyaan tersebut, sekaligus mengupas tuntas tafsir, keutamaan, dan implikasi teologis dari setiap kata yang terkandung di dalam Surat Al-Qadr, Surah ke-97 dalam mushaf Utsmani.
Surat Al-Qadr terdiri dari **lima ayat**. Meskipun singkat, kandungan lima ayat ini mencakup sejarah diturunkannya wahyu, perbandingan nilai waktu spiritual, dan fungsi malaikat dalam menjalankan ketetapan ilahi.
Berikut adalah rincian posisi dan karakteristik singkat Surat Al-Qadr:
Kepadatan makna dalam lima ayat ini menunjukkan bagaimana Al-Quran sering kali menyampaikan pesan yang mengubah pandangan hidup manusia hanya dalam beberapa baris kalimat. Surat ini berfungsi sebagai pengantar utama bagi umat Muslim untuk memahami pentingnya bulan Ramadan, khususnya sepuluh malam terakhir, dalam mencari anugerah Laylatul Qadr.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, kita perlu melakukan analisis kata per kata (tafsir) dari setiap ayat, merujuk pada pandangan ulama klasik seperti Imam At-Tabari, Imam Al-Qurtubi, dan Ibnu Katsir. Setiap ayat dalam Surat Al-Qadr merupakan pernyataan teologis yang berdiri sendiri namun terhubung erat, membentuk narasi tunggal tentang wahyu dan takdir.
(Innā anzalnāhu fī laylatil-qadr)
Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Qur'an) pada malam kemuliaan.
Penggunaan kata ganti orang pertama jamak, *Innā* (Sesungguhnya Kami), dalam konteks Allah ﷻ, menunjukkan keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam melaksanakan tindakan tersebut. Ini bukan sekadar penegasan, melainkan deklarasi otoritas kosmik. Kata *Anzalnāhu* berasal dari kata dasar *nuzul* yang berarti turun. Dalam konteks Al-Quran, ulama membedakan antara *inzāl* (menurunkan secara keseluruhan) dan *tanzīl* (menurunkan secara bertahap).
Mayoritas ulama tafsir menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan *inzāl* di sini adalah penurunan Al-Quran secara keseluruhan dari Lauhul Mahfuzh ke Baitul Izzah (langit dunia) pada Malam Al-Qadr. Penurunan ini adalah tahap pertama. Setelah itu, barulah Al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ secara bertahap (tanzīl) selama kurang lebih 23 tahun.
Imam Ibnu Katsir menjelaskan, penurunan Al-Quran ke langit dunia pada malam tersebut merupakan pengagungan terhadap Al-Quran dan Malam Al-Qadr itu sendiri. Seluruh umat langit (malaikat) menyaksikan betapa agungnya kitab suci yang akan menjadi petunjuk bagi seluruh umat manusia di bumi.
Laylatul Qadr secara harfiah berarti 'Malam Qadr'. Kata *Qadr* memiliki dua makna utama yang saling terkait dan keduanya berlaku di sini:
Ayat pertama ini memberikan dasar teologis: Al-Quran yang mulia diturunkan pada malam yang mulia, menekankan korelasi antara wahyu ilahi dan waktu istimewa yang dipilih oleh Allah ﷻ.
(Wa mā adrāka mā laylatul-qadr)
Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?
Ayat kedua ini menggunakan gaya bahasa retoris yang sangat kuat dalam bahasa Arab. Pertanyaan ini bukanlah permintaan informasi, melainkan penegasan betapa luar biasanya malam tersebut sehingga akal manusia sulit untuk sepenuhnya mengukur keagungannya. Gaya bahasa ini sering digunakan dalam Al-Quran ketika Allah hendak memperkenalkan sesuatu yang sangat besar dan penting.
Ketika Allah ﷻ menggunakan frasa *Wamā adrāka...* (Dan tahukah kamu...), jawabannya biasanya akan segera diberikan pada ayat berikutnya. Hal ini kontras dengan frasa lain, *Wamā yudrīka...*, di mana terkadang Allah tidak memberikan jawaban secara eksplisit, menunjukkan bahwa pengetahuan tentang hal tersebut sepenuhnya tersimpan di sisi-Nya. Dalam kasus Surat Al-Qadr, Allah ingin menekankan pentingnya malam tersebut sebelum mengungkapkan keutamaannya.
Ayat ini mengajak pendengar untuk berhenti sejenak, merenung, dan menyiapkan diri untuk menerima pernyataan nilai yang akan datang. Malam ini bukan sekadar malam yang baik; ia adalah entitas spiritual yang memiliki nilai yang tak terbayangkan.
(Laylatul-qadri khairum min alfi shahr)
Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan.
Inilah inti dari keagungan Malam Al-Qadr. Seribu bulan setara dengan kurang lebih 83 tahun 4 bulan. Nilai ini hampir menyamai rata-rata usia hidup manusia. Apa maksud dari perbandingan ini?
Ulama tafsir memberikan beberapa interpretasi mengenai perbandingan "lebih baik daripada seribu bulan":
Konsep ini menekankan pentingnya kualitas spiritual di atas kuantitas. Ibadah yang dilakukan pada malam itu, yang disertai dengan keikhlasan dan kesadaran penuh, memiliki bobot yang tidak tertandingi oleh ibadah rutin bertahun-tahun.
(Tanazzalul-malā'ikatu war-rūḥu fīhā bi'idzni rabbihim min kulli amr)
Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan Ruh dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan.
Kata *Tanazzalu* (turun secara berulang-ulang atau berbondong-bondong) menunjukkan bahwa para malaikat turun ke bumi dalam jumlah yang sangat besar, melebihi jumlah mereka di hari-hari biasa. Ibnu Katsir meriwayatkan bahwa jumlah malaikat yang turun pada malam itu jauh lebih banyak daripada jumlah kerikil di bumi.
Kehadiran mereka di bumi membawa rahmat, berkah, dan ampunan bagi hamba-hamba Allah yang sedang beribadah. Mereka menyaksikan ibadah manusia dan mendoakan kebaikan bagi mereka.
Penyebutan *Ar-Rūḥ* (Roh) secara terpisah dari *Al-Malā'ikatu* (Malaikat) menimbulkan diskusi di kalangan mufassir. Ada tiga pendapat utama:
Dalam konteks ayat ini, baik itu Jibril atau Ruh Agung, kehadirannya menandakan puncak dari hubungan antara langit dan bumi. Malam Al-Qadr adalah malam ketika batasan antara dimensi spiritual dan fisik menjadi sangat tipis.
Frasa *Min Kulli Amr* (dari segala urusan) merujuk pada penetapan takdir tahunan. Pada malam ini, malaikat menerima instruksi terperinci dari Allah ﷻ mengenai segala hal yang akan terjadi di bumi hingga Malam Al-Qadr tahun berikutnya. Mereka bertugas melaksanakan, mencatat, dan mengurus penetapan takdir tersebut, seperti yang telah dijelaskan dalam tafsir Ayat 1.
Ibnu Abbas Radiyallahu 'Anhu menjelaskan: "Para malaikat turun pada Malam Al-Qadr membawa ketetapan takdir, yakni segala perintah yang akan terjadi dari ajal, rezeki, hujan, hingga musibah, hingga tahun berikutnya."
(Salāmun hiya ḥattā maṭla‘il-fajr)
Malam itu (penuh) keselamatan sampai terbit fajar.
Kata *Salām* (keselamatan/kedamaian) memiliki makna yang sangat luas di sini. Malam Al-Qadr adalah malam yang penuh kedamaian karena:
Malam ini dicirikan oleh atmosfer spiritual yang tenang, tentram, dan penuh harapan, berkat kehadiran dan doa-doa para malaikat.
Penetapan waktu ini sangat penting dalam fiqh (hukum Islam). Seluruh keutamaan Malam Al-Qadr, termasuk nilai ibadah yang setara seribu bulan dan turunnya malaikat, berlangsung sejak matahari terbenam (masuk waktu Maghrib) hingga terbitnya fajar shadiq (masuk waktu Subuh). Setelah fajar terbit, malam tersebut berakhir, dan penetapan takdir tahunan selesai dilaksanakan.
Setelah memahami tafsir lima ayat tersebut, kita dapat melihat bahwa Surat Al-Qadr secara eksklusif membahas Laylatul Qadr. Meskipun surat ini singkat, ia memicu diskusi teologis dan fiqih yang sangat luas di kalangan ulama Islam.
Allah ﷻ menyembunyikan waktu pasti Laylatul Qadr sebagai ujian bagi hamba-Nya agar mereka berusaha keras dan menghidupkan seluruh malam-malam yang berpotensi. Hadits Nabi Muhammad ﷺ secara jelas menunjukkan bahwa Laylatul Qadr terjadi pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadan, khususnya pada malam-malam ganjil.
Pendapat ulama mengenai tanggal spesifik sangat beragam, namun yang paling kuat adalah:
Keinginan untuk mengetahui tanggal pasti tidak boleh melebihi semangat untuk beribadah. Hikmah penyembunyiannya adalah untuk memotivasi kaum Muslimin agar tidak hanya mengandalkan satu malam, melainkan berusaha keras sepanjang sepuluh hari terakhir Ramadan dalam pencarian anugerah tersebut.
Meskipun waktu pastinya tersembunyi, Nabi ﷺ dan para sahabat telah memberikan beberapa ciri-ciri yang dapat diamati, meskipun ciri-ciri ini bersifat setelah kejadian, bukan jaminan untuk ibadah di malam yang sama:
Lima ayat Surat Al-Qadr membawa konsekuensi besar dalam pemahaman Islam tentang wahyu, waktu, dan takdir.
Surat ini secara tegas menyatakan bahwa Al-Quran adalah firman ilahi yang diturunkan langsung dari sumber tertinggi. Penetapan waktu penurunan pada malam yang sangat mulia menunjukkan bahwa kitab ini adalah puncak dari semua wahyu dan menjadi pedoman abadi bagi kemanusiaan. Kemuliaan malam berasal dari kemuliaan kitab yang diturunkan di dalamnya.
Ayat 3 mengajarkan bahwa waktu spiritual tidak selalu sama dengan waktu fisik. Malam Al-Qadr memperkenalkan konsep 'keberkahan waktu' (*barakah fi az-zamān*), di mana satu satuan waktu dapat bernilai ribuan kali lipat dari nilai nominalnya. Ini mendorong umat Islam untuk memprioritaskan kualitas ibadah daripada hanya menghitung jam dan hari.
Walaupun Laylatul Qadr adalah malam penetapan takdir tahunan, ini tidak berarti manusia pasif. Sebaliknya, umat Islam diperintahkan untuk berusaha keras (ikhtiar) mencari malam itu dengan harapan doa dan ibadah mereka dapat memengaruhi atau memperindah takdir yang ditetapkan. Malam penetapan ini adalah momentum bagi hamba untuk memohon yang terbaik sebelum keputusan ilahi tersebut berlaku.
Salah satu doa yang sangat dianjurkan oleh Nabi ﷺ untuk dibaca pada malam ini adalah: "اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي" (Ya Allah, Engkau Maha Pemaaf dan Engkau mencintai pemaafan, maka maafkanlah aku). Permintaan maaf ini adalah bentuk tertinggi dari ikhtiar untuk mengubah catatan takdir menjadi lebih baik.
Penting untuk memahami mengapa kata kunci *Qadr* diulang tiga kali dalam lima ayat, yaitu pada Ayat 1, 2, dan 3. Pengulangan ini (disebut *takrar* dalam Balaghah/retorika Arab) bertujuan untuk mengokohkan makna dan memperingatkan pendengar tentang betapa pentingnya subjek yang sedang dibicarakan.
1. **Ayat 1 (*Laylatil-Qadr*):** Penetapan waktu dan tempat turunnya Al-Quran. 2. **Ayat 2 (*Mā Laylatul-Qadr*):** Pertanyaan pengagungan untuk memancing perhatian. 3. **Ayat 3 (*Laylatul-Qadri*):** Penegasan nilai spiritual dan keutamaannya di atas waktu biasa.
Melalui pengulangan ini, surat tersebut mengunci perhatian pada tiga dimensi utama Qadr: wahyu, misteri, dan nilai yang tak tertandingi.
Meskipun keduanya berasal dari akar kata yang sama, ulama membedakan penggunaannya:
Surat Al-Qadr berhasil menyatukan kedua makna ini, menunjukkan bahwa malam itu mulia karena di dalamnya Allah menetapkan segala urusan dengan kekuasaan-Nya yang tak terbatas.
Karena keutamaan yang setara dengan 83 tahun ibadah, umat Islam sangat dianjurkan untuk menghidupkan Laylatul Qadr. Amalan-amalan ini bersumber dari sunnah Nabi ﷺ dan penafsiran ayat kelima yang menyebutkan tentang *Salāmun hiya* (kedamaian dan keselamatan).
Ibadah terbaik yang dilakukan Nabi ﷺ selama sepuluh malam terakhir Ramadan adalah I’tikaf. Dengan I’tikaf, seseorang menjauhkan diri dari urusan duniawi dan fokus total pada ibadah, meningkatkan peluang untuk bertemu dengan Malam Al-Qadr. I'tikaf adalah manifestasi dari mencari kedamaian batin dan spiritual yang dijanjikan ayat 5.
I’tikaf tidak hanya mencakup shalat, tetapi juga mencakup ibadah hati, seperti merenungi kebesaran Allah, menyesali dosa, dan introspeksi diri secara mendalam, memanfaatkan atmosfer kedamaian yang dibawa oleh turunnya para malaikat.
Nabi ﷺ bersabda, "Barang siapa yang melaksanakan shalat pada Laylatul Qadr karena iman dan mengharap pahala dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu." (HR. Bukhari dan Muslim). Shalat Tarawih, Tahajjud, dan shalat-shalat sunnah lainnya menjadi sangat ditekankan pada malam-malam ganjil.
Penting untuk memperpanjang ruku’ dan sujud, dan melakukan shalat dengan penuh *khushu’* (kekhusyukan). Mengingat nilai pahalanya yang luar biasa, setiap rakaat yang dilaksanakan pada malam tersebut memiliki bobot yang tidak terbayangkan nilainya.
Doa spesifik yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ kepada Sayyidah Aisyah ketika ditanya tentang apa yang harus dibaca pada Laylatul Qadr adalah doa memohon ampunan. Hal ini menunjukkan bahwa tujuan tertinggi dari mencari Malam Al-Qadr adalah mendapatkan ampunan total dari Allah ﷻ, yang menjamin keselamatan (*Salām*) dari siksa neraka.
Doa Laylatul Qadr:
اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي(Allahumma innaka ‘afuwwun tuḥibbul ‘afwa fa’fu ‘anni)
Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf. Engkau menyukai pemaafan, maka maafkanlah aku.
Permohonan *al-Afwu* (Pemaafan) lebih tinggi daripada *al-Maghfirah* (Pengampunan). *Maghfirah* berarti menutupi dosa, sementara *Afwu* berarti menghapus dosa seolah-olah dosa itu tidak pernah ada, sebuah kemuliaan yang sangat sesuai dengan kemuliaan malam tersebut.
Diskusi mendalam tentang *Khairum min alfi shahr* (lebih baik dari seribu bulan) sering kali menjadi pusat perhatian. Dalam tafsir, ada riwayat yang menyebutkan bahwa angka 1000 bulan merujuk pada masa pemerintahan empat raja Bani Israil yang dikenal panjang umur dan ahli ibadah.
Ibnu Jarir At-Tabari dan ulama lainnya menyebutkan bahwa perbandingan ini dimaksudkan untuk membesarkan hati Nabi Muhammad ﷺ dan umatnya. Jika umat terdahulu harus berjuang selama puluhan atau ratusan tahun untuk mencapai maqam spiritual tertentu, umat Muhammad ﷺ diberikan "jalan pintas" dengan satu malam yang nilainya melebihi perjuangan 1000 bulan.
Nilai 83 tahun 4 bulan melambangkan waktu di mana seseorang biasanya mencapai puncak kematangan spiritual dan fisik. Jika seseorang menghabiskan seluruh rentang waktu ini dalam ibadah, amalannya masih bisa dilampaui oleh ibadah satu malam di Laylatul Qadr.
Ini adalah rahmat ilahi yang menunjukkan kemurahan Allah kepada umat terakhir. Ayat ini juga mengajarkan bahwa nilai tidak diukur dari lamanya waktu, tetapi dari tingkat keberkahan dan intensitas spiritual yang dicurahkan ke dalam waktu tersebut.
Ayat kelima, *Salāmun hiya ḥattā maṭla‘il-fajr*, sering ditafsirkan sebagai puncak dari semua anugerah. Keselamatan yang dijanjikan pada malam itu bersifat menyeluruh.
Para ulama sepakat bahwa pada malam ini, setan dan bala tentaranya dibelenggu atau setidaknya kekuatannya sangat dilemahkan. Turunnya para malaikat yang membawa rahmat dan ketetapan ilahi mendominasi atmosfer spiritual bumi. Hal ini menciptakan lingkungan yang steril dari hasutan buruk, memudahkan hamba untuk beribadah dengan konsentrasi penuh.
Malam penetapan takdir (*Qadr*) menjadi malam keselamatan. Walaupun takdir dirinci, umat Islam yang menghidupkan malam itu diyakini mendapatkan takdir yang baik atau setidaknya diringankan dari musibah, karena mereka menyambut ketetapan ilahi dengan ibadah dan ketaatan.
Penerimaan ibadah dan pengampunan dosa yang diperoleh pada Malam Al-Qadr berfungsi sebagai bekal keselamatan di akhirat. Barang siapa yang mendapatkan malam tersebut dan diampuni dosanya, maka ia telah mengamankan jalannya menuju surga, tempat kedamaian abadi (*Darus-Salām*).
Dengan demikian, lima ayat Surat Al-Qadr bukan sekadar informasi tentang waktu penurunan Al-Quran. Ini adalah sebuah surat yang merangkum teologi Islam tentang kemuliaan wahyu, kekuasaan Allah dalam menetapkan takdir, dan rahmat-Nya yang tak terbatas kepada umat Muhammad ﷺ melalui pemberian waktu yang nilainya melebihi umur manusia.
Kembali ke pertanyaan awal, Surat Al-Qadr memiliki lima ayat yang padat makna. Setiap ayat berfungsi sebagai pilar untuk mendefinisikan dan mengagungkan Malam Al-Qadr:
Surat Al-Qadr mengajarkan kita untuk menghargai setiap detik waktu spiritual, mengingatkan bahwa meskipun usia kita singkat, potensi pahala yang Allah berikan sangat besar. Mencari Laylatul Qadr adalah puncak dari ketaatan di bulan Ramadan, sebuah upaya spiritual yang dijanjikan keselamatan total oleh Allah ﷻ.
Meskipun surat ini Makkiyah (diturunkan di Mekkah), konteks asbabun nuzul (sebab-sebab penurunan) sering kali dikaitkan dengan riwayat yang berkaitan dengan perbandingan usia umat Nabi Muhammad ﷺ dengan umat terdahulu. Beberapa riwayat, meskipun tidak selalu dikategorikan sebagai *shahih* secara mutlak untuk asbabun nuzul spesifik, memberikan pemahaman mengapa penekanan pada nilai waktu (1000 bulan) begitu kuat.
Diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ suatu ketika menceritakan kisah seorang pria dari Bani Israil yang berjuang di jalan Allah dengan membawa senjata selama seribu bulan (sekitar 83 tahun). Para sahabat merasa takjub dan iri terhadap pahala yang besar ini, karena usia umat Nabi Muhammad ﷺ jauh lebih pendek, membuat mereka kesulitan mencapai tingkat ibadah yang sebanding.
Setelah kekhawatiran ini, Allah ﷻ menurunkan Surat Al-Qadr, memberikan kompensasi agung melalui satu malam yang setara, bahkan lebih baik, daripada masa perjuangan 1000 bulan yang diceritakan tersebut. Ini adalah bukti kasih sayang Allah yang luar biasa kepada umat Nabi Muhammad ﷺ, memungkinkan mereka melampaui capaian spiritual umat terdahulu dalam waktu yang jauh lebih singkat.
Membaca dan merenungkan Surat Al-Qadr tidak hanya relevan selama Ramadan. Kandungan surat ini memiliki keutamaan dan hikmah yang dapat diterapkan sepanjang tahun:
Struktur kalimat dalam Surat Al-Qadr menunjukkan keindahan sastra (I'jaz) Al-Quran. Mari kita telaah lebih jauh aspek retorika dalam lima ayat ini.
Ayat pertama dimulai dengan *Innā* (Sesungguhnya Kami). Partikel penegas ini, yang digunakan di awal kalimat, memberikan kekuatan mutlak pada pernyataan yang akan datang. Dalam retorika, ini adalah cara untuk memastikan bahwa pendengar tidak meragukan kebenaran informasi yang disampaikan.
Kata kerja *Tanazzalu* pada Ayat 4 menggunakan bentuk *tadarruj* (bertahap/berulang) dan juga menunjukkan makna *kasrah* (jumlah yang banyak). Ini tidak sekadar mengatakan "malaikat turun", tetapi "malaikat terus-menerus turun dengan jumlah yang melimpah ruah sepanjang malam". Ini memberikan gambaran visual tentang kegiatan surgawi yang intens terjadi di bumi.
Ayat 5 menggunakan partikel *ḥattā* (*Salāmun hiya ḥattā maṭla‘il-fajr*). *Ḥattā* di sini berfungsi sebagai penanda akhir waktu, menegaskan batas waktu anugerah dan keselamatan. Secara fiqih, ini menjadi dasar yang sangat jelas mengenai kapan persisnya keutamaan Malam Al-Qadr berakhir, yaitu tepat ketika fajar mulai menyingsing.
Surat Al-Qadr memiliki kaitan erat dengan Surah Al-Baqarah (tentang kewajiban puasa) dan Surah Ad-Dukhan (tentang Malam yang Diberkahi).
Surah Ad-Dukhan ayat 3 berbunyi:
إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَٰرَكَةٍSesungguhnya Kami menurunkannya pada malam yang diberkahi.
Mayoritas ulama tafsir sepakat bahwa "Malam yang Diberkahi" yang dimaksud dalam Surah Ad-Dukhan adalah Laylatul Qadr yang dijelaskan secara rinci dalam Surat Al-Qadr. Kedua surat ini saling melengkapi dalam menguatkan fakta bahwa penurunan Al-Quran adalah peristiwa yang terjadi pada malam yang dipilih khusus oleh Allah ﷻ.
Surah Al-Baqarah ayat 185, yang mewajibkan puasa, berbunyi:
شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُBulan Ramadan, bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Quran.
Ketika digabungkan dengan Surat Al-Qadr, jelaslah bahwa Laylatul Qadr terjadi di dalam Bulan Ramadan. Ini mengikatkan ibadah puasa (siang hari) dan ibadah shalat malam (Laylatul Qadr) menjadi kesatuan spiritual yang utuh di bulan suci tersebut.
Walaupun tafsir klasik cenderung mengidentifikasi *Ar-Rūḥ* sebagai Malaikat Jibril, beberapa cendekiawan tafsir modern kembali mendalami kemungkinan makna lain yang bersifat lebih luas dan filosofis, meskipun tetap berhati-hati agar tidak melenceng dari tradisi sunnah.
Mereka yang menafsirkan *Ar-Rūḥ* sebagai 'Ruh Agung' yang tidak sama dengan Jibril melihatnya sebagai manifestasi dari kekuatan ilahi murni, yang tugasnya berbeda dari tugas Jibril (membawa wahyu). Dalam pandangan ini, pada Malam Qadr, tidak hanya penetapan takdir yang terjadi, tetapi juga semacam 'penghubungan kembali' antara ruh ilahi yang bersifat mutlak dengan ruh manusia, memberikan kekuatan spiritual yang luar biasa bagi para hamba yang beribadah.
Terlepas dari perbedaan interpretasi ini, pesan utama Surat Al-Qadr tetap sama: adanya dimensi spiritual agung yang menyentuh bumi pada malam tersebut, jauh melampaui pemahaman akal manusia.
Bagi para pemimpin dan pembuat keputusan, Surat Al-Qadr memberikan pelajaran mendalam tentang pentingnya penetapan (*Qadr*) dan perencanaan strategis (*Taqdīr*).
Jika Allah ﷻ, dalam kemahakuasaan-Nya, masih melakukan penetapan dan perincian segala urusan tahunan melalui para malaikat, maka manusia juga wajib melakukan perencanaan dan penetapan yang matang dalam segala aspek kehidupan. Proses penetapan takdir yang dijelaskan dalam Ayat 4 menunjukkan bahwa keberhasilan tidak datang secara kebetulan, melainkan melalui proses izin ilahi (*bi'idzni rabbihim*) dan pelaksanaan tugas yang terstruktur oleh malaikat (*min kulli amr*).
Seorang Muslim dianjurkan untuk mencontoh ketertiban kosmik ini: merencanakan, menetapkan tujuan (baik duniawi maupun ukhrawi), dan melaksanakannya dengan izin dan harapan pertolongan dari Allah ﷻ. Malam Al-Qadr menjadi malam puncak di mana rencana ilahi dan upaya manusia bertemu.
Di tengah hiruk pikuk kehidupan modern, menghidupkan Laylatul Qadr mungkin terasa menantang. Namun, esensi dari lima ayat Surat Al-Qadr adalah tentang *kualitas* ibadah, bukan hanya lokasi atau bentuknya.
Seorang Muslim yang tidak dapat ber-I’tikaf di masjid tetap dapat meraih keutamaan Laylatul Qadr dengan melakukan hal-hal berikut di rumah atau di tempat kerjanya:
Inti dari Surat Al-Qadr adalah panggilan untuk melakukan transformasi spiritual instan. Allah memberikan kesempatan emas ini, yang nilainya setara dengan seribu bulan, sebagai hadiah terbesar bagi umat yang beriman dan berusaha.
Dalam penutup, tafsir mendalam terhadap lima ayat Surat Al-Qadr tidak hanya menjawab pertanyaan "berapa ayat Surat Al-Qadr," tetapi juga membuka gerbang pemahaman tentang keagungan waktu, otoritas wahyu, dan kemurahan Allah yang tak terbatas. Semoga kita semua termasuk hamba yang dianugerahi keberkahan dan keselamatan pada Malam Kemuliaan, *ḥattā maṭla‘il-fajr*.