Dalam susunan mushaf Al-Qur'an, Surah Al-Kafirun (Surah ke-109) diikuti oleh sebuah permata ringkas namun monumental, yaitu Surah An-Nasr (Surah ke-110). Transisi dari deklarasi ketegasan iman dan penolakan terhadap sinkretisme dalam Al-Kafirun menuju proklamasi kemenangan dan instruksi spiritual dalam An-Nasr, menunjukkan narasi yang lengkap mengenai tahap akhir dakwah Nabi Muhammad ﷺ.
Surah An-Nasr, yang secara harfiah berarti 'Pertolongan' atau 'Bantuan', sering dianggap sebagai salah satu surah terakhir yang diturunkan secara keseluruhan. Meskipun terdiri hanya dari tiga ayat, maknanya sangat padat, merangkum pencapaian misi kenabian, menggarisbawahi kemenangan terbesar Islam, dan memberikan arahan spiritual terakhir kepada Nabi, yang secara halus mengisyaratkan akhir dari masa baktinya di dunia.
Nama utama surah ini, An-Nasr (النصر), diambil dari ayat pertamanya, yang merujuk pada pertolongan atau bantuan ilahi. Namun, surah ini juga dikenal dengan nama lain di kalangan ulama tafsir, seperti At-Tawdi' (التوديع) yang berarti 'Perpisahan'. Penamaan At-Tawdi' ini sangat penting karena mencerminkan pemahaman para sahabat, khususnya Ibnu Abbas, bahwa surah ini mengandung pemberitahuan terselubung mengenai wafatnya Rasulullah ﷺ setelah misi besarnya selesai dan tujuan dakwah telah tercapai.
Meskipun terdapat beberapa surah pendek yang diperdebatkan klasifikasinya, konsensus kuat menetapkan Surah An-Nasr sebagai surah Madaniyah. Penurunannya terjadi di Madinah, atau setidaknya dalam periode Madinah, setelah peristiwa Fathu Makkah (Penaklukan Mekkah) atau tak lama sebelum peristiwa tersebut, yang menjadi tema sentral surah ini. Sebagai surah Madaniyah, An-Nasr tidak hanya berbicara tentang fundamental iman seperti surah Makkiyah, tetapi juga berfokus pada hasil perjuangan, hukum komunitas, dan keberhasilan politik-spiritual umat Islam.
Banyak riwayat, termasuk dari Imam Muslim dan At-Tirmidzi, menunjukkan bahwa Surah An-Nasr merupakan salah satu surah terakhir yang diturunkan secara keseluruhan. Penurunannya menandai puncak keberhasilan dakwah dan penyempurnaan agama, menyimpulkan periode 23 tahun perjuangan kenabian. Meskipun ayat-ayat terpisah dari Surah Al-Baqarah (seperti ayat riba atau ayat *Kalalah*) mungkin diturunkan kemudian, Surah An-Nasr sering dianggap sebagai surah utuh terakhir, sebuah tanda bahwa fase penaklukan dan penyebaran telah berakhir, dan fase penyempurnaan telah dimulai.
Ilustrasi simbolis Pertolongan dan Kemenangan Ilahi.
1. Nasrullah (نَصْرُ اللَّهِ) - Pertolongan Allah:
Kata Nasr berarti dukungan, bantuan, atau pertolongan yang mutlak. Dalam konteks ayat ini, ia menekankan bahwa kemenangan yang akan datang bukanlah hasil dari kekuatan militer atau strategi manusia semata, melainkan manifestasi langsung dari kehendak dan dukungan Allah. Ini mengajarkan prinsip fundamental bahwa umat Islam harus selalu menyandarkan hasil perjuangan mereka kepada Tuhan. Tafsir klasik, seperti yang diungkapkan oleh Imam Al-Qurtubi dan Ibnu Katsir, mengaitkan Nasrullah di sini dengan bantuan spesifik yang memungkinkan umat Islam mengatasi lawan-lawan mereka.
2. Al-Fath (وَالْفَتْحُ) - Kemenangan atau Penaklukan:
Al-Fath (lit. Pembukaan) memiliki makna yang lebih spesifik. Para ulama hampir sepakat bahwa Al-Fath yang dimaksud di sini adalah Fathu Makkah (Penaklukan Mekkah) pada tahun ke-8 Hijriah. Penaklukan Mekkah adalah titik balik krusial dalam sejarah Islam. Sebelum Fathu Makkah, Mekkah adalah benteng utama paganisme Arab dan pusat perlawanan terhadap Islam. Dengan jatuhnya Mekkah ke tangan kaum Muslimin tanpa pertumpahan darah yang signifikan, seluruh Semenanjung Arab secara efektif mengakui kekuasaan dan kebenaran Islam.
Ibnu Katsir menafsirkan bahwa penyebutan Nasr diikuti oleh Al-Fath menunjukkan bahwa pertolongan (Nasr) adalah prasyarat, dan kemenangan besar (Al-Fath) adalah hasil. Beberapa ulama lain juga melihat bahwa Al-Fath merujuk pada penaklukan-penaklukan umum yang terjadi setelah Mekkah, termasuk ekspansi Islam ke wilayah lain, namun Fathu Makkah tetap menjadi makna primer yang paling kuat dan sentral, karena Mekkah adalah jantung spiritual dan historis bangsa Arab.
Ayat kedua ini menggambarkan dampak langsung dari Nasrullah wal Fath. Selama bertahun-tahun dakwah di Mekkah (periode Makkiyah), Islam berkembang secara perlahan, individu demi individu. Setelah Hijrah ke Madinah, perkembangan menjadi komunitas, tetapi konversi masih bersifat perorangan atau kelompok kecil.
Namun, setelah Fathu Makkah, terjadi fenomena baru: yadkhuluna fi dinillahi afwajan (mereka masuk agama Allah berbondong-bondong/dalam kelompok-kelompok besar).
1. Yadkhuluna (يَدْخُلُونَ) - Mereka Masuk: Penggunaan bentuk kata kerja masa depan (meskipun konteksnya adalah masa lalu/saat ini dari sudut pandang penurunannya) menunjukkan sebuah proses yang berkelanjutan dan masif setelah Fathu Makkah. Mekkah menjadi panutan. Ketika pusat spiritual yang paling dihormati menyerah kepada Islam, suku-suku Arab yang selama ini menunggu "siapa yang menang" segera berdatangan untuk menyatakan keislaman mereka.
2. Afwajan (أَفْوَاجًا) - Berbondong-bondong/Dalam Kelompok: Ini adalah kata kunci yang menunjukkan perubahan besar dalam laju konversi. Sebelum Fathu Makkah, jika seseorang memeluk Islam, ia sering menghadapi penganiayaan. Setelah kemenangan, keislaman menjadi hal yang diterima secara sosial, dan suku-suku besar datang sebagai satu kesatuan untuk berbaiat kepada Nabi ﷺ. Ini menunjukkan transisi dari perjuangan defensif dan minoritas menjadi dominasi dan penerimaan publik terhadap ajaran Islam.
Imam Ar-Razi dalam tafsirnya menekankan bahwa ini adalah mukjizat profetik. Ayat ini turun sebelum gelombang konversi besar-besaran yang terjadi setelah Fathu Makkah dan Perang Hunain, membuktikan kebenaran janji Allah. Fenomena ini, di mana seluruh kabilah secara kolektif memeluk Islam, adalah bukti visual bahwa misi kenabian telah mencapai sasaran utamanya.
Ayat ketiga adalah perintah inti dari surah ini, sebuah arahan spiritual yang harus dilakukan sebagai respons terhadap kemenangan besar tersebut. Perintah ini datang dalam dua bagian yang saling terkait:
1. Fasabbih bihamdi Rabbika (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) - Bertasbihlah dengan Memuji Tuhanmu:
Tasbih (mensucikan Allah) dan Hamd (memuji Allah) harus dilakukan secara bersamaan. Ini berarti mengakui keagungan dan kesempurnaan Allah (Tasbih) sambil bersyukur atas karunia dan nikmat-Nya, terutama nikmat kemenangan besar (Hamd). Ayat ini mengajarkan bahwa kemenangan tidak boleh menghasilkan kesombongan atau keangkuhan, melainkan harus direspon dengan kerendahan hati dan pengakuan bahwa semua hasil baik datang dari Dzat Yang Maha Suci dan Maha Terpuji.
2. Wastaghfirhu (وَاسْتَغْفِرْهُ) - Mohonlah Ampun kepada-Nya:
Mengapa Nabi, yang telah dijamin dosanya diampuni, diperintahkan untuk memohon ampun setelah kemenangan? Tafsir klasik memberikan beberapa dimensi:
3. Innahu Kana Tawwaba (إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) - Sungguh, Dia Maha Penerima Tobat:
Ayat ditutup dengan penegasan nama Allah, At-Tawwab. Ini adalah janji dan dorongan. Meskipun perintah tasbih dan istighfar datang pada saat kemenangan terbesar, penutupnya mengingatkan umat manusia bahwa Allah senantiasa membuka pintu tobat. Ini menghubungkan kemenangan duniawi dengan keselamatan ukhrawi. Kemenangan fisik hanyalah sementara, tetapi tobat dan ampunan adalah kunci menuju kemenangan abadi.
Interpretasi yang paling mendalam dan paling sering dikutip tentang Surah An-Nasr datang dari sahabat terkemuka, Abdullah bin Abbas, yang dikenal sebagai ahli tafsir terbaik di kalangan sahabat. Interpretasi ini menegaskan mengapa surah ini juga disebut At-Tawdi'.
Diriwayatkan bahwa setelah turunnya surah ini, Umar bin Khattab sering menempatkan Ibnu Abbas, yang saat itu masih muda, bersama para tetua Badar dalam majelis konsultasinya. Ketika beberapa tetua keberatan, Umar meminta Ibnu Abbas menafsirkan Surah An-Nasr. Ibnu Abbas menjelaskan:
"Ini adalah pemberitahuan kepada Rasulullah ﷺ bahwa ajalnya telah dekat. Pertolongan dan kemenangan itu adalah tanda bahwa misi beliau sudah selesai, dan perintah untuk bertasbih dan beristighfar adalah persiapan untuk menghadap Allah, karena pekerjaan di dunia telah tuntas."
Umar setuju dengan interpretasi ini dan berkata, "Aku tidak tahu tafsirnya selain seperti yang engkau katakan."
Surah An-Nasr dapat dilihat sebagai penutup naratif yang dimulai pada awal wahyu. Ini bukan hanya tentang penaklukan Mekkah, tetapi tentang Penaklukan Hati. Ketika Mekkah, pusat paganisme, tunduk, maka Islam telah menancapkan akarnya secara permanen. Kemenangan ini menutup siklus perjuangan fisik, dan mengalihkan fokus Nabi kepada persiapan spiritual. Setelah turunnya surah ini, Nabi ﷺ menghabiskan bulan-bulan terakhir hidupnya dengan memperbanyak zikir, rukuk, dan sujud, mengucapkan: "Subhanakallahumma wa bihamdika, Allahummaghfirli (Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan pujian kepada-Mu, Ya Allah ampunilah aku)," mencontohkan perintah yang diberikan dalam ayat ketiga.
Posisi Surah An-Nasr setelah Al-Kafirun dalam susunan mushaf memiliki makna yang mendalam. Kedua surah ini, meskipun pendek, mewakili dua fase fundamental dalam dakwah Islam.
Surah Al-Kafirun diturunkan di Mekkah pada masa awal dakwah, ketika kaum Muslimin merupakan minoritas yang tertindas. Inti dari Al-Kafirun adalah: Deklarasi batas ideologis dan pemisahan akidah. Pesannya adalah: "Bagiku agamaku, bagimu agamamu." Ini adalah sikap defensif, menekankan integritas akidah dan menolak kompromi dalam hal ibadah. Ini adalah fase ketahanan di tengah gempuran.
Sebaliknya, Surah An-Nasr diturunkan pada akhir periode kenabian, setelah Islam menjadi kekuatan dominan. Inti dari An-Nasr adalah: Proklamasi penyatuan dan kemenangan. Pesannya adalah: Orang-orang telah meninggalkan agama mereka yang lama dan beralih kepada Islam berbondong-bondong. Ini adalah hasil dari ketahanan dan ketegasan akidah yang dideklarasikan dalam Al-Kafirun.
Maka, susunan kedua surah ini menunjukkan sebuah perjalanan: dari menjaga kemurnian akidah di masa sulit (Al-Kafirun) hingga menuai hasil dari keteguhan tersebut berupa kemenangan dan penerimaan massal (An-Nasr). Kemenangan tidak mungkin tercapai jika di awal kaum Muslimin berkompromi dengan prinsip-prinsip dasar mereka.
Selain tafsir spiritual dan historis, Surah An-Nasr juga memberikan pedoman praktis yang memengaruhi ibadah dan perilaku kaum Muslimin.
Perintah Fasabbih bihamdi Rabbika wastaghfirhu menjadi landasan bagi penambahan zikir dan istighfar dalam kehidupan Nabi setelah surah ini turun. Aisyah ra. melaporkan bahwa setelah An-Nasr diturunkan, Nabi ﷺ sering memperbanyak bacaan tersebut saat rukuk dan sujud. Ini menunjukkan bahwa ketika seseorang mencapai puncak kesuksesan, ia harus meningkatkan kualitas ibadahnya, bukan menguranginya.
Pelajaran Fiqhnya: Kemenangan material atau duniawi tidak pernah menjadi tujuan akhir dalam Islam, melainkan hanya sarana. Kemenangan harus mengarah pada peningkatan ketundukan dan kerendahan hati di hadapan Allah.
Surah ini mengajarkan bahwa kemenangan hakiki (Al-Fath) harus diukur bukan hanya dari penaklukan wilayah, tetapi dari perubahan hati manusia—konversi afwajan. Kemenangan sejati adalah ketika manusia menemukan kebenaran (tauhid) dan memasuki jalan petunjuk secara sukarela.
Pelajaran ini relevan bagi setiap individu Muslim dan komunitas. Pencapaian tertinggi bukanlah kekuasaan, melainkan keberhasilan dalam dakwah dan mendidik masyarakat untuk memeluk kebenaran secara massal dan tulus.
Simbolisasi Perintah Bertasbih dan Memohon Ampun (Istighfar).
Instruksi untuk istighfar diberikan kepada Nabi Muhammad ﷺ pada puncak kekuasaan dan pengaruh. Ini menunjukkan bahwa istighfar tidak hanya diperlukan bagi orang berdosa, tetapi juga bagi pemimpin yang sukses. Tujuannya adalah untuk menjaga hati dari kebanggaan, menutupi kesalahan yang tidak disengaja, dan memastikan bahwa semua keberhasilan dikembalikan kepada Allah.
Bagi pemimpin atau orang yang berada di puncak karier atau pengaruh, An-Nasr adalah pengingat bahwa akhir kehidupan sudah dekat, dan persiapan terbaik adalah merendahkan diri dan mencari ampunan, karena hanya Allah yang Tawwab (Maha Penerima Tobat).
Keindahan Surah An-Nasr tidak hanya terletak pada maknanya yang profetik, tetapi juga pada struktur linguistiknya yang padat dan penggunaan tenses yang cerdas, yang mencerminkan gaya bahasa Al-Qur'an yang luar biasa.
Ayat pertama dimulai dengan kata إِذَا (Iza), yang diterjemahkan sebagai 'Apabila' atau 'Ketika'. Dalam bahasa Arab, Iza digunakan untuk merujuk pada peristiwa di masa depan yang kepastiannya sangat tinggi. Ini bukanlah sekadar kemungkinan, tetapi kepastian yang mutlak akan terjadi. Penggunaan Iza di sini memberikan penekanan profetik: kemenangan (Fath) itu sudah pasti; Nabi hanya perlu menunggu waktu yang telah ditetapkan Allah.
Surah ini dibangun di atas struktur klasik Janji-Hasil-Perintah (atau Syarat-Konsekuensi-Respon):
Struktur ini menunjukkan bahwa nikmat Allah (kemenangan dan konversi massal) harus direspon secara aktif dengan ibadah. Kemenangan bukanlah tujuan akhir, melainkan pemicu bagi peningkatan kedekatan spiritual.
Kata تَوَّابًا (Tawwaba) adalah bentuk sighat mubalaghah (bentuk intensif) dari akar kata tawba (tobat). Ini menunjukkan bahwa Allah adalah "Maha Penerima Tobat" secara berulang-ulang, terus-menerus, dan menerima tobat dalam skala besar. Penggunaan bentuk intensif ini pada akhir surah berfungsi sebagai penutup yang menenangkan dan menjanjikan, menegaskan bahwa meskipun tugas Nabi telah selesai, Rahmat Allah (yakni kesediaan-Nya menerima tobat) akan terus abadi dan berlimpah bagi umat yang mengikuti ajarannya.
Meskipun konteks penurunan Surah An-Nasr spesifik pada Fathu Makkah dan masa akhir kenabian, pesan intinya bersifat universal dan abadi, relevan bagi kaum Muslimin di setiap zaman dan kondisi.
Bagi seorang Muslim modern, Surah An-Nasr mengajarkan bahwa 'kemenangan' tidak harus berupa penaklukan geopolitik. Kemenangan dapat diartikan sebagai pencapaian tujuan besar dalam hidup, keberhasilan dalam mengatasi hawa nafsu (jihad akbar), atau sukses dalam menjalankan dakwah pribadi di tengah lingkungan yang menantang. Setiap kali seorang Muslim mencapai pencapaian besar (fath), seperti menyelesaikan pendidikan, mengatasi penyakit, atau berhasil mengendalikan amarah, responsnya harus sama: kerendahan hati, tasbih, dan istighfar.
Tanpa istighfar setelah sukses, pencapaian dapat memunculkan ujub (kebanggaan diri) yang membatalkan nilai spiritual dari usaha tersebut. An-Nasr adalah pelindung spiritual dari penyakit hati yang disebabkan oleh kesuksesan.
Surah ini juga mengajarkan umat Islam mengenai siklus sejarah. Pertolongan Allah (Nasr) akan datang ketika umat telah memenuhi syarat-syarat perjuangan dan keteguhan (seperti yang ditunjukkan dalam Al-Kafirun). Kemenangan tidak datang hanya karena kuantitas, melainkan karena kualitas iman dan ketulusan niat. Ketika kemenangan datang (Fath), itu akan menghasilkan dampak sosial yang masif (Afwajan), karena kebenaran akan menarik hati manusia secara alami.
Namun, pelajaran terberat adalah bahwa setiap fase kemenangan duniawi bersifat sementara. Nabi Muhammad ﷺ, setelah mencapai kemenangan terbesar, diisyaratkan akan wafat. Ini mengajarkan umat bahwa fokus harus dialihkan dari mempertahankan kemenangan duniawi menuju persiapan abadi (ukhrawi) melalui ibadah intensif.
Studi mendalam tentang surah ini menyoroti bahwa sebelum Nasrullah wal Fath, ada periode panjang kesabaran, penolakan, dan penganiayaan. Kemenangan yang dijanjikan dalam An-Nasr adalah buah dari keteguhan selama dua dekade lebih. Hal ini memperkuat prinsip Tawakkal (berserah diri) dan Sabr (kesabaran) dalam Islam. Seorang Muslim harus berjuang dengan gigih, tetapi menyadari bahwa hasil akhirnya, baik itu kemenangan atau kekalahan, berada di tangan Allah.
Surah An-Nasr adalah permata kenabian yang merangkum keseluruhan misi Rasulullah ﷺ. Surat setelah Al-Kafirun ini bukan hanya catatan sejarah kemenangan, tetapi juga sebuah instruksi spiritual abadi. Ia berfungsi sebagai epitaf yang elegan untuk kehidupan perjuangan Nabi, memberikan peta jalan bagi umatnya mengenai bagaimana menghadapi kesuksesan dan bagaimana mempersiapkan diri untuk pertemuan dengan Sang Pencipta.
Dari kejelasan proklamasi bantuan ilahi (Ayat 1), visualisasi dampak transformatif dakwah (Ayat 2), hingga instruksi spiritual terakhir yang mengajarkan kerendahan hati dan persiapan (Ayat 3), Surah An-Nasr meninggalkan warisan bahwa puncak kesuksesan sejati dalam Islam adalah ketika pencapaian duniawi mendorong kita lebih dekat kepada pengakuan akan keagungan Allah dan kebutuhan abadi kita akan ampunan-Nya.
Dengan demikian, An-Nasr mengajarkan bahwa respons terbaik terhadap segala nikmat dan kemenangan adalah: mensucikan Allah, memuji-Nya, dan memohon ampunan-Nya, karena Dia, dan hanya Dia, adalah Yang Maha Menerima Tobat.
***
Untuk memahami kedalaman Surah An-Nasr, penting untuk membandingkan bagaimana ulama dari berbagai mazhab dan periode menafsirkan tiga ayat singkat ini. Meskipun konteks Fathu Makkah adalah inti, perbedaan interpretasi muncul dalam hal implikasi teologis dan hukum.
Imam At-Tabari (w. 923 M) sangat fokus pada dimensi linguistik dan historis. Beliau mencatat berbagai riwayat yang mendukung identifikasi Al-Fath sebagai Fathu Makkah. Dalam pandangan Tabari, ayat ini adalah pemenuhan janji Allah kepada Nabi-Nya setelah perjuangan panjang melawan Quraisy. Penekanan diletakkan pada keandalan janji Allah dan realisasi pertolongan ilahi dalam dimensi fisik dan spiritual.
Ibnu Katsir (w. 1373 M) memperkuat pandangan Tabari dengan mengumpulkan riwayat hadis yang berkaitan dengan surah ini, terutama riwayat dari Ibnu Abbas dan Umar yang menekankan isyarat wafatnya Nabi. Ibnu Katsir melihat ayat ketiga sebagai penutup ibadah Nabi ﷺ; perintah istighfar adalah ritual akhir untuk membersihkan segala 'kerikil' dalam perjalanan dakwahnya, sekaligus menjadi teladan bagi umat.
Fakhruddin Ar-Razi (w. 1210 M), yang dikenal karena pendekatannya yang rasional dan filosofis, membahas Surah An-Nasr dari sudut pandang balaghah (retorika). Ia mempertanyakan mengapa tasbih harus diikuti oleh istighfar setelah kemenangan. Ar-Razi menyimpulkan bahwa setelah mencapai puncak kesempurnaan (yang dilambangkan dengan kemenangan), seseorang harus mengakui kekurangan mutlak di hadapan Kesempurnaan Ilahi. Kemenangan dapat membuat seseorang merasa kuat, tetapi istighfar adalah penangkal terhadap penyakit hati tersebut, memastikan hati tetap tertuju pada Allah, bukan pada usaha diri sendiri.
Di era kontemporer, Sayyid Qutb dalam Fi Zilalil Qur'an melihat Surah An-Nasr sebagai pelajaran bagi gerakan Islam modern. Qutb menekankan bahwa masuknya manusia ke dalam agama Allah secara berbondong-bondong (afwajan) adalah hasil dari perubahan yang mendalam dalam hati dan pikiran, bukan sekadar kemenangan militer. Ia berpendapat bahwa kemenangan hakiki akan selalu menghasilkan penerimaan ideologis yang masif. Jika perjuangan Islam tidak menghasilkan konversi hati, maka kemenangan itu belumlah sempurna.
Semua tafsir sepakat bahwa Surah An-Nasr adalah deklarasi mutlak bahwa Tauhid adalah sumber kemenangan. Penggunaan frasa Nasrullah menegaskan bahwa semua kekuatan adalah milik Allah. Umat Islam diperintahkan untuk tidak mengagungkan diri atau pahlawan, melainkan mengagungkan Allah, Dzat yang memberikan kemenangan. Ini adalah kritik halus terhadap mentalitas yang mengagungkan kekuatan fisik atau jumlah, yang telah menjadi ciri khas beberapa peradaban pra-Islam.
Karena Al-Fath adalah poros utama surah ini, penting untuk memahami mengapa peristiwa Penaklukan Mekkah memiliki bobot teologis yang begitu besar sehingga menandai akhir dari era kenabian dan memicu penurunan An-Nasr.
Mekkah bukan sekadar kota; ia adalah pusat spiritual yang didirikan oleh Ibrahim dan Ismail, dan menampung Ka'bah. Selama 13 tahun awal, Mekkah adalah kota yang menolak kenabian secara total. Kekalahan Mekkah bukanlah kekalahan militer biasa, melainkan runtuhnya simbol paganisme di jantung Jazirah Arab. Fathu Makkah membuktikan bahwa kebenaran (Islam) telah mengalahkan kebatilan (paganisme Quraisy).
Peristiwa Fathu Makkah merupakan konsekuensi langsung dari pelanggaran Perjanjian Hudaibiyah oleh Quraisy. Perjanjian Hudaibiyah, meskipun secara lahiriah tampak merugikan kaum Muslimin pada saat itu, adalah 'Kemenangan Nyata' (sebagaimana disebut dalam Surah Al-Fath). Fathu Makkah adalah realisasi fisik dari janji spiritual yang terkandung dalam Hudaibiyah, di mana gencatan senjata memungkinkan Islam menyebar tanpa hambatan perang, menyiapkan panggung untuk konversi massal.
Sebelum Fathu Makkah, banyak suku Arab di padang pasir bersikap netral, menunggu siapa yang akan menang antara Nabi Muhammad ﷺ dan Quraisy Mekkah. Ketika Mekkah jatuh, suku-suku ini secara kolektif menyimpulkan bahwa jika Quraisy—penjaga Ka'bah dan suku paling kuat—telah tunduk, maka Islam adalah kebenaran yang tidak dapat ditolak. Inilah yang diabadikan dalam frasa yadkhuluna fi dinillahi afwajan. Kemenangan di Mekkah membuka pintu psikologis bagi seluruh Arab untuk memeluk Islam.
Fathu Makkah dilakukan dengan etika yang luar biasa, dikenal sebagai 'kemenangan tanpa darah'. Nabi ﷺ masuk ke Mekkah dengan kerendahan hati yang ekstrem, menundukkan kepala di atas untanya hingga hampir menyentuh pelana, jauh dari arogansi penakluk. Beliau memberikan amnesti umum kepada musuh-musuh lamanya, yang semakin mendorong orang-orang Quraisy untuk memeluk Islam. Etika inilah yang sejalan dengan perintah tasbih dan istighfar dalam Surah An-Nasr: kemenangan harus diiringi oleh kerendahan hati, rahmat, dan pengakuan total akan anugerah Allah.
Perintah untuk bertasbih (mensucikan) dan beristighfar (memohon ampun) adalah inti etika pasca-kemenangan dalam Islam. Surah An-Nasr mengajarkan bahwa tindakan ini jauh melampaui ritual sederhana; ia adalah mekanisme penjaga spiritual.
Tindakan Tasbih (Subhanallah) mengakui bahwa Allah bebas dari segala kekurangan, dan segala kesempurnaan dan kekuatan (termasuk kemenangan) berasal dari-Nya. Dalam konteks kemenangan, Tasbih berfungsi untuk membersihkan hati dari pemikiran bahwa "Aku yang hebat," "Kami yang kuat," atau "Strategi kami yang sempurna." Ia mengalihkan pujian dari pelaku manusia kepada Sumber Ilahi dari segala keberhasilan. Kemenangan tanpa Tasbih dapat berubah menjadi arogansi (ghurur) dan melupakan Dzat Pemberi Nikmat.
Mengapa memohon ampunan ketika tidak ada dosa yang diketahui dalam konteks kemenangan? Para ulama tafsir menjelaskan beberapa tingkat makna Istighfar:
Ketika kemenangan tercapai, musuh telah ditundukkan. Perintah istighfar memastikan bahwa fokus segera beralih dari konflik duniawi menuju rekonsiliasi total dengan Allah, persiapan menuju akhirat.
Tasbih dan Istighfar harus selalu berjalan beriringan. Tasbih mengakui keagungan Tuhan, dan Istighfar mengakui kelemahan hamba. Hanya dengan menggabungkan keduanya, seorang Muslim dapat mempertahankan keseimbangan sempurna antara rasa syukur yang melimpah dan kerendahan hati yang mendalam, terutama ketika berada di puncak pencapaian duniawi.
Aspek paling puitis dari Surah An-Nasr adalah perannya sebagai isyarat lembut tentang kematian Nabi Muhammad ﷺ. Meskipun surah ini penuh dengan tema kehidupan (kemenangan, konversi, dominasi), pada hakikatnya, ia adalah persiapan untuk kematian.
Secara umum, seorang pekerja meninggalkan pekerjaannya ketika tujuannya telah tercapai. Surah An-Nasr adalah sertifikat bahwa tugas kenabian—menyampaikan risalah, mendirikan negara, dan memastikan kemenangan akidah Tauhid—telah selesai. Dalam hadis, Nabi pernah bersabda: "Tidak ada seorang nabi pun yang diutus kecuali ia hidup separuh usia nabi sebelumnya." Setelah risalah selesai, keberadaan fisik Nabi ﷺ di dunia telah mencapai batasnya.
Setelah turunnya An-Nasr, perhatian Nabi beralih secara definitif dari politik dan peperangan (meskipun beliau masih memimpin) menuju ibadah ritual. Beliau memperbanyak sujud, rukuk, dan zikir. Ini menunjukkan pergeseran paradigma: dari Jihad Asghar (perjuangan fisik) yang telah mencapai klimaksnya, menuju Jihad Akbar (perjuangan jiwa dan ibadah) secara intensif.
Surah An-Nasr tidak hanya berlaku untuk kematian Nabi, tetapi juga memberikan cetak biru tentang bagaimana setiap Muslim harus mengakhiri hidupnya: dengan pengakuan atas nikmat Allah, peningkatan ibadah, dan pencarian ampunan. Ini adalah pengingat bahwa tujuan akhir hidup adalah kembali kepada Allah dalam keadaan suci, bukan dalam keadaan berpuas diri atau sombong karena prestasi duniawi.
Surah ini, diletakkan setelah Al-Kafirun, memberikan pelajaran berharga bagi setiap orang yang ingin sukses: Tentukan batas imanmu (Al-Kafirun), berjuanglah hingga mencapai tujuan (An-Nasr, Ayat 1 & 2), dan ketika tujuan tercapai, tetaplah rendah hati dan fokus pada akhirat (An-Nasr, Ayat 3).
Surah yang ringkas ini dapat dipahami melalui lima dimensi utama yang saling terkait, yang setiap dimensinya menawarkan pelajaran yang luas bagi umat Islam:
An-Nasr adalah mukjizat profetik. Ia meramalkan dua peristiwa besar (Fath dan konversi massal) sebelum keduanya terjadi, membuktikan kenabian Muhammad ﷺ. Lebih lanjut, ia secara samar namun pasti, meramalkan akhir masa hidup Nabi, menunjukkan bahwa kenabiannya tidaklah abadi, tetapi risalahnya abadi.
Surah ini adalah kapsul waktu yang mengabadikan peristiwa Fathu Makkah sebagai titik balik terbesar. Ia mengikat erat identitas Islam dengan keberhasilan pembebasan Mekkah, pusat Ka'bah, menegaskan bahwa Islam telah kembali ke rumah spiritualnya, membersihkannya dari paganisme, dan menempatkannya sebagai pusat monoteisme universal.
Pesan spiritual utamanya adalah kerendahan hati di hadapan kekuasaan. Kemenangan adalah ujian yang lebih sulit daripada kekalahan. Kemenangan menuntut rasa syukur yang melimpah (Tasbih dan Hamd), dan Istighfar adalah sarana untuk mempertahankan kemurnian hati dari kotoran kesombongan dan kebanggaan diri.
Surah ini meletakkan dasar bagi peningkatan ibadah intensif di penghujung usia atau setelah pencapaian besar. Nabi ﷺ mengubah rutinitas shalatnya untuk memasukkan zikir yang spesifik ini, menunjukkan bahwa perintah dalam An-Nasr memiliki implikasi praktis yang mengubah perilaku ibadah.
Ia mendefinisikan keberhasilan dakwah yang sesungguhnya: konversi massal, bukan melalui paksaan, tetapi melalui daya tarik kebenaran yang muncul setelah penghalang politik dan sosial disingkirkan. Kemenangan sosial harus selalu dilihat sebagai anugerah yang memicu kewajiban, bukan hak untuk berpuas diri.
Dengan menelaah Surah An-Nasr, surat setelah Al-Kafirun, kita menemukan bukan hanya cerita tentang akhir sebuah perjuangan, tetapi juga instruksi sempurna mengenai bagaimana menjalani hidup dengan penuh makna, meraih kemenangan, dan mempersiapkan diri untuk perpisahan abadi, semuanya dalam kerangka ketundukan total kepada Allah Yang Maha Agung.