Ilustrasi Simbolis Syekh Dzatul Kahfi dan Cahaya Ilmu.
Syekh Dzatul Kahfi, yang juga dikenal dengan nama Syekh Nurjati atau Syekh Idhofi Mahdi, merupakan salah satu tokoh sentral yang perannya sering luput dari sorotan utama dalam narasi besar sejarah Walisongo, namun kehadirannya adalah fondasi yang tak tergoyahkan bagi perkembangan Islam di wilayah Pasundan, khususnya di Cirebon. Beliau adalah guru spiritual, pembimbing, dan peletak dasar ajaran tauhid yang mendalam bagi generasi awal pendiri Kesultanan Cirebon, sebuah entitas politik dan keagamaan yang kelak menjadi pusat penyebaran Islam terpenting di Jawa Barat. Tanpa dedikasi dan keilmuan yang dimiliki oleh Syekh Dzatul Kahfi, transformasi radikal dari Kerajaan Hindu-Buddha Pajajaran menuju tatanan masyarakat Islam yang berbudaya di Cirebon mungkin tidak akan terwujud secepat dan seefektif yang tercatat dalam lembaran sejarah.
Identitas nama "Dzatul Kahfi" sendiri sudah membawa beban makna filosofis dan spiritual yang sangat berat. Secara harfiah, ‘Kahfi’ merujuk pada ‘Gua’, sebuah nama yang diambil dari kisah legendaris *Ashabul Kahfi* (Penghuni Gua) dalam Al-Qur'an. Penamaan ini bukan sekadar julukan biasa, melainkan sebuah refleksi atas metodologi dakwah beliau yang cenderung tertutup, berbasis pada pengajaran tasawuf yang mendalam, dan menekankan pada pencarian pencerahan spiritual (makrifat) di tempat-tempat sunyi, jauh dari hiruk-pikuk kekuasaan duniawi. Beliau mengajarkan bahwa kekuatan Islam sejati tidak terletak pada angkatan perang atau kemegahan istana, melainkan pada kebersihan hati dan kedalaman ilmu tauhid yang tertanam kokoh dalam jiwa para muridnya.
Kehadiran Syekh Dzatul Kahfi di Cirebon diperkirakan terjadi jauh sebelum masa kejayaan Sunan Gunung Jati, menjadikannya pionir awal yang menyiapkan ladang spiritual bagi para penyebar Islam berikutnya. Beliau tidak hanya membawa dogma agama, tetapi juga sebuah sistem pendidikan terstruktur yang mampu mengadaptasi ajaran-ajaran Islam ke dalam kerangka budaya lokal tanpa menghilangkan esensi ketauhidan. Pengaruhnya mencakup area dakwah yang luas, meliputi wilayah pesisir utara Jawa Barat hingga pedalaman. Beliau adalah jembatan intelektual yang menghubungkan tradisi keilmuan Timur Tengah dengan realitas sosial dan budaya masyarakat Sunda pra-Islam.
Dalam bagian-bagian selanjutnya, kita akan membedah secara rinci siapa sebenarnya Syekh Dzatul Kahfi, bagaimana silsilahnya, apa inti ajaran yang beliau sampaikan, dan bagaimana jejak spiritualnya terus lestari melalui situs-situs bersejarah yang hingga kini masih diziarahi, menjadi saksi bisu atas perjuangan dakwah yang penuh ketulusan dan kebijaksanaan. Analisis ini memerlukan pemahaman mendalam tentang periode transisi budaya dan agama di Nusantara, di mana Syekh Dzatul Kahfi berdiri sebagai salah satu arsitek utama peradaban Islam di Jawa Barat.
Penelusuran silsilah Syekh Dzatul Kahfi seringkali bertemu dengan persimpangan narasi yang kompleks, mencerminkan keragaman sumber sejarah lisan dan tulisan di Nusantara. Beliau dikenal dengan berbagai nama, masing-masing membawa dimensi sejarah yang berbeda: Syekh Nurjati (merujuk pada cahaya sejati), Syekh Idhofi Mahdi (nama yang mungkin merujuk pada garis keturunan), dan Syekh Datuk Kahfi (gelar kehormatan). Namun, sumber-sumber utama seperti naskah-naskah Cirebon, terutama yang berkaitan dengan Babad Cirebon dan Carita Purwaka Caruban Nagari, lebih cenderung menetapkan beliau sebagai seorang ulama asing yang datang ke Jawa dengan misi dakwah yang jelas dan terstruktur.
Diyakini bahwa Syekh Dzatul Kahfi berasal dari daerah Timur Tengah, kemungkinan besar dari Mekkah atau Bagdad, sebuah pusat keilmuan Islam yang masyhur pada abad ke-14 atau ke-15 Masehi. Asumsi ini didukung oleh kedalaman ilmu Fiqih, Tasawuf, dan Tafsir yang beliau ajarkan, yang menunjukkan beliau telah menempuh pendidikan formal tinggi di pusat-pusat peradaban Islam klasik. Kedatangan beliau ke Nusantara bukanlah suatu kebetulan, melainkan bagian dari gelombang migrasi ulama-ulama sufi yang menyebarkan Islam melalui jalur perdagangan dan pendidikan, sebuah pola yang berbeda dengan jalur militer atau politik.
Silsilah beliau seringkali dihubungkan hingga ke jalur Sayyidina Husain bin Ali, melalui rantai para ulama terkemuka. Keterangan ini memperkuat otoritas keilmuan dan spiritual beliau di mata masyarakat Jawa yang menghormati garis keturunan Nabi Muhammad SAW. Meskipun terdapat variasi dalam penyebutan nama ayah dan kakeknya tergantung pada naskah mana yang dijadikan rujukan, esensi utama yang disepakati adalah status beliau sebagai seorang ‘Sayyid’ atau keturunan Nabi yang memiliki integritas keilmuan luar biasa.
Motivasi utama Syekh Dzatul Kahfi untuk meninggalkan pusat keilmuan dan berlayar menuju Nusantara adalah panggilan dakwah. Pada saat itu, Nusantara, terutama wilayah Jawa, dianggap sebagai ‘medan magnet’ spiritual yang memerlukan sentuhan ajaran tauhid yang murni. Beliau tiba di pelabuhan Muara Jati (Cirebon saat ini), sebuah area yang saat itu masih berada di bawah pengaruh kuat Kerajaan Pajajaran dan merupakan salah satu pelabuhan niaga yang ramai. Keputusan beliau untuk tidak langsung berdakwah di pusat kota, melainkan memilih lokasi yang lebih terpencil di Gunung Jati (sekarang kompleks Astana Gunung Sembung), menunjukkan strategi dakwah yang hati-hati dan berbasis komunitas.
Lokasi pertama yang beliau pilih sebagai pusat pengajaran adalah Goa Sapta Rengga, sebuah tempat yang sunyi dan cocok untuk uzlah (pengasingan spiritual) dan pengajaran tasawuf. Pemilihan ‘gua’ sebagai pusat kegiatan ini mempertegas julukan ‘Dzatul Kahfi’ dan filosofi dakwah beliau: membangun benteng spiritual yang kuat sebelum menyentuh ranah publik dan politik. Di sinilah para santri pertamanya dibentuk, tidak hanya dibekali ilmu syariat, tetapi juga bekal makrifat yang mendalam, persiapan untuk menjadi agen perubahan di masyarakat yang masih sarat dengan tradisi lama.
Proses adaptasi Syekh Dzatul Kahfi terhadap budaya lokal juga patut dicermati. Beliau tidak serta-merta menolak tradisi Sunda yang telah mengakar, melainkan menggunakan pendekatan *akulturasi* yang halus dan bertahap. Ajaran Islam yang dibawanya disajikan dalam kerangka bahasa dan simbolisme yang mudah dipahami oleh masyarakat setempat, menjamin penerimaan yang damai dan berkelanjutan. Inilah yang menjadikan dakwah Syekh Dzatul Kahfi sukses menancapkan pondasi Islam di tengah-tengah kebudayaan yang sudah mapan.
Pusat pendidikan yang didirikan oleh Syekh Dzatul Kahfi di sekitar Gunung Jati bukanlah pesantren dalam arti modern, melainkan sebuah padepokan spiritual yang menekankan pada pendidikan karakter dan spiritualitas. Kurikulum yang diajarkan mencakup tiga tingkatan utama: *Syariat* (hukum Islam), *Tarekat* (jalan spiritual), dan *Hakikat* (kebenaran sejati), dengan tujuan akhir mencapai *Makrifat* (pengenalan terhadap Tuhan).
Pendekatan beliau sangat personal dan intensif. Murid-murid tidak hanya menghafal teks, tetapi wajib menjalankan praktik spiritual yang ketat, termasuk zikir, puasa sunnah, dan uzlah. Metode ini memastikan bahwa ilmu yang didapatkan bukan sekadar teori, melainkan sebuah pengalaman spiritual yang merubah perilaku dan pandangan hidup secara total. Fokus pada Tarekat ini adalah ciri khas para ulama sufi yang datang dari Timur Tengah ke Nusantara, di mana mereka menganggap bahwa keimanan sejati harus diuji melalui disiplin diri yang tinggi.
Syekh Dzatul Kahfi memahami bahwa untuk mengubah peradaban, beliau harus terlebih dahulu mendidik calon pemimpin yang memiliki integritas spiritual dan moral yang tak tertandingi. Keberhasilan dakwah beliau terletak pada kemampuan beliau menarik dan mendidik tokoh-tokoh kunci dari kalangan bangsawan dan keluarga kerajaan, yang pada akhirnya akan menggunakan otoritas politik mereka untuk mendukung penyebaran Islam secara sistematis.
Dampak terbesar Syekh Dzatul Kahfi terhadap sejarah Jawa adalah perannya sebagai guru spiritual bagi dua tokoh utama yang kelak mendirikan Kesultanan Cirebon: Pangeran Cakrabuwana (Raden Walangsungsang) dan adiknya, Nyai Rara Santang. Kedua bangsawan Pajajaran ini, yang merupakan anak dari Prabu Siliwangi, secara revolusioner memutuskan untuk memeluk Islam dan meninggalkan hirarki kerajaan lama untuk mencari kebenaran hakiki.
Pangeran Cakrabuwana, setelah berguru intensif kepada Syekh Dzatul Kahfi, kembali ke daerah Caruban Larang dan mendirikan pemukiman yang kemudian dikenal sebagai Cirebon. Syekh Dzatul Kahfi memberikan legitimasi spiritual atas pendirian komunitas baru ini. Ajaran-ajaran Syekh, yang menggabungkan kepatuhan syariat dengan tasawuf yang moderat, menjadi ideologi resmi yang menaungi terbentuknya masyarakat Cirebon yang majemuk.
Sementara itu, Nyai Rara Santang, yang juga dididik oleh Syekh Dzatul Kahfi, kemudian menikah dengan Syarif Abdullah dari Mesir dan melahirkan seorang putra yang sangat penting: Syarif Hidayatullah, yang kemudian dikenal sebagai Sunan Gunung Jati. Syekh Dzatul Kahfi tidak hanya menjadi guru bagi ibu Sunan Gunung Jati, tetapi juga kakek spiritual yang menyiapkan landasan keagamaan bagi pendidikannya. Ketika Syarif Hidayatullah kembali ke Cirebon setelah menuntut ilmu di Mekkah, beliau langsung disambut dan diakui otoritasnya oleh Syekh Dzatul Kahfi, menandai tonggak sejarah transisi kepemimpinan spiritual yang mulus.
Kisah ini menegaskan bahwa sebelum Cirebon menjadi pusat kekuasaan politik dan Walisongo, ia adalah pusat pendidikan spiritual yang didirikan di atas ajaran Syekh Dzatul Kahfi. Beliau adalah mata rantai penghubung antara ilmu Islam klasik dan realitas politik Nusantara.
Memahami Syekh Dzatul Kahfi tidak lengkap tanpa menggali makna filosofis di balik julukan ‘Kahfi’. ‘Al-Kahfi’ dalam tradisi Islam merujuk pada perlindungan, tempat persembunyian, dan isolasi yang membawa pada pencerahan, sebagaimana dikisahkan dalam Surah Al-Kahfi tentang tujuh pemuda yang tidur dalam gua untuk mempertahankan keimanan mereka. Dalam konteks Syekh, Kahfi melambangkan tiga dimensi utama: kerahasiaan, ketahanan spiritual, dan transmisi ilmu yang murni.
Dimensi pertama, kerahasiaan, menunjukkan bahwa ajaran beliau pada mulanya bersifat esoteris (kebatinan), hanya diajarkan kepada murid-murid terpilih yang telah lolos uji spiritual yang ketat. Ini berbeda dengan dakwah Walisongo berikutnya yang lebih bersifat eksoteris (terbuka) dan massal. Syekh Dzatul Kahfi fokus pada kualitas, bukan kuantitas. Beliau menyaring hati dan jiwa, memastikan bahwa pondasi tauhid yang ditanamkan tidak mudah goyah oleh godaan duniawi atau tekanan politik dari kerajaan-kerajaan Hindu yang masih berkuasa.
Dimensi kedua, ketahanan spiritual, mengacu pada kemampuan bertahan di tengah lingkungan yang belum sepenuhnya menerima Islam. Gua, atau tempat uzlah, menjadi simbol dari benteng keimanan. Para murid diajarkan untuk bersabar, teguh dalam prinsip, dan mengutamakan hubungan vertikal dengan Allah di atas kepentingan horizontal dengan manusia.
Dimensi ketiga, transmisi ilmu yang murni, menegaskan bahwa Syekh Dzatul Kahfi menjaga kemurnian ajaran dari interpretasi yang menyimpang. Di tempat sunyi (Kahfi), ilmu diwariskan secara langsung dari guru ke murid (sanad), memastikan kesinambungan tradisi keilmuan Islam yang sahih, yang kemudian menjadi bekal penting bagi Sunan Gunung Jati dalam menghadapi tantangan sinkretisme budaya yang kompleks di Jawa.
Syekh Dzatul Kahfi dikenal sebagai seorang ulama yang sangat seimbang dalam mengajarkan Fiqih (hukum) dan Tasawuf (mistisisme). Beliau mengajarkan bahwa Syariat adalah kulit, Tarekat adalah isi, dan Hakikat adalah intisari. Ketiga aspek ini harus berjalan harmonis. Tanpa Syariat, Tasawuf bisa jatuh ke dalam kesesatan; tanpa Tasawuf, Syariat bisa menjadi kering dan tanpa makna. Keseimbangan inilah yang menjadi ciri khas Islam Cirebon yang moderat dan toleran.
Dalam Tasawuf, beliau menekankan pada konsep *fana'* (peleburan diri) dan *baqa'* (kekekalan bersama Tuhan). Ajaran-ajaran ini disampaikan melalui *Thariqah Syattariyah*, sebuah aliran sufi yang memiliki rantai sanad yang kuat di Timur Tengah. Beliau mendidik para santri untuk mencapai tingkatan *insan kamil* (manusia sempurna) yang mampu memimpin masyarakat dengan adil dan bijaksana, berbekal ilmu dunia dan akhirat.
Ajaran tentang *Makrifatullah* (mengenal Allah) yang disampaikan oleh Syekh Dzatul Kahfi menjadi kunci bagi Pangeran Cakrabuwana dan Sunan Gunung Jati dalam membangun Cirebon. Makrifat bukan hanya tentang pengetahuan teologis, melainkan tentang kesadaran penuh bahwa kekuasaan sejati hanya milik Allah. Kesadaran ini membebaskan para pemimpin Cirebon dari ambisi kekuasaan semata dan mendorong mereka untuk memimpin dengan basis spiritual yang kuat, menciptakan sebuah kerajaan yang didasarkan pada prinsip-prinsip keadilan Islam.
Salah satu pelajaran terbesar dari kehidupan dan ajaran Syekh Dzatul Kahfi adalah penekanan pada keikhlasan dalam berdakwah. Beliau tidak pernah mencari kekuasaan formal di Cirebon. Setelah berhasil mendidik para penerusnya—Cakrabuwana dan Syarif Hidayatullah—beliau tetap memilih fokus pada pengajaran spiritual, menunjukkan bahwa perannya adalah sebagai pembimbing, bukan penguasa. Sikap zuhud (sederhana dan tidak terikat dunia) beliau menjadi teladan yang kuat bagi generasi muda Cirebon, mengajarkan bahwa kepemimpinan sejati adalah pengabdian yang tulus. Warisan spiritual ini adalah modalitas utama yang membuat dakwah Islam di Cirebon diterima secara luas dan mendalam.
Pengajaran Syekh Dzatul Kahfi yang menekankan kepatuhan yang tulus (bukan kepatuhan yang dibuat-buat) menciptakan sebuah masyarakat yang memiliki fondasi moral yang tinggi. Beliau mengajarkan bahwa ibadah bukan hanya sekadar ritual, melainkan manifestasi dari pemahaman Hakikat. Jika Syekh Dzatul Kahfi hanya mengajarkan Syariat tanpa Tasawuf, maka Islam di Jawa mungkin akan diterima secara superfisial. Namun, karena beliau menanamkan Makrifat, Islam menjadi sebuah identitas spiritual yang mengikat masyarakat Cirebon hingga ke tingkat batin yang paling dalam.
Situs paling utama yang menjadi saksi bisu perjuangan Syekh Dzatul Kahfi adalah Astana Gunung Sembung, atau yang lebih dikenal sebagai kompleks makam Sunan Gunung Jati di Cirebon. Meskipun Sunan Gunung Jati adalah tokoh yang paling masyhur dimakamkan di sana, Syekh Dzatul Kahfi memiliki posisi kehormatan yang luar biasa. Makam beliau terletak di area yang strategis, dan seringkali para peziarah memberikan penghormatan khusus kepada beliau sebagai guru spiritual pendiri Cirebon.
Keberadaan makam beliau di kompleks Gunung Sembung menggarisbawahi statusnya yang tinggi, bukan hanya sebagai guru agama, tetapi sebagai *Wali* (kekasih Allah) yang meletakkan batu pertama Islam di sana. Kompleks ini, yang merupakan perpaduan arsitektur Jawa, Islam, dan Tionghoa, secara simbolis mencerminkan keberhasilan Syekh Dzatul Kahfi dan penerusnya dalam mengintegrasikan ajaran Islam ke dalam mozaik budaya Nusantara yang kaya. Batu nisan beliau sendiri menjadi pengingat akan kesederhanaan dan kedalaman spiritual yang beliau bawa.
Ritual ziarah yang dilakukan di makam Syekh Dzatul Kahfi hingga kini selalu dipenuhi dengan refleksi spiritual, di mana para peziarah mencari keberkahan ilmu dan keteguhan hati, meneladani kehidupan zuhud sang Syekh. Tradisi lokal menyebutkan bahwa untuk mencapai pemahaman spiritual yang utuh (seperti yang dicapai oleh Sunan Gunung Jati), seseorang harus terlebih dahulu memahami dan menghormati guru spiritual utama, yaitu Syekh Dzatul Kahfi.
Goa Sapta Rengga, yang terletak di dekat kompleks Astana Gunung Sembung, merupakan situs bersejarah lain yang tak terpisahkan dari narasi Syekh Dzatul Kahfi. Inilah ‘Kahfi’ yang sebenarnya, tempat beliau pertama kali mendirikan padepokan dan menjalankan uzlah yang panjang. Secara topografi, gua ini menawarkan lingkungan yang ideal untuk meditasi dan konsentrasi spiritual, jauh dari gangguan dunia luar. Goa Sapta Rengga adalah laboratorium spiritual tempat Pangeran Cakrabuwana dan Nyai Rara Santang ditempa.
Di dalam gua ini, ajaran-ajaran tasawuf yang paling rahasia dan mendalam diwariskan. Tempat ini melambangkan proses transformasi batin: masuk ke kegelapan gua untuk mencari cahaya sejati (Nurjati). Hingga kini, Goa Sapta Rengga tetap dihormati sebagai tempat keramat dan sering digunakan oleh para pengamal tarekat untuk melakukan tirakat (ritual puasa dan doa) guna meneladani disiplin spiritual yang diajarkan oleh Syekh.
Kisah tentang Goa Sapta Rengga menjadi penting karena ia mendefinisikan karakter dakwah Syekh Dzatul Kahfi. Beliau adalah guru yang membangun fondasi dari dalam ke luar. Beliau menciptakan ‘orang-orang gua’ (As-habul Kahfi modern) yang siap menghadapi dunia, bukan karena kekuatan fisik, tetapi karena kekuatan spiritual yang tak tertandingi. Keberadaan gua ini memastikan bahwa sejarah Cirebon selalu mengingat akar spiritualitasnya yang mendalam dan murni.
Warisan Syekh Dzatul Kahfi tidak hanya terbatas pada situs fisik, tetapi terjalin erat dalam tradisi dan filosofi Kesultanan Cirebon. Konsep kepemimpinan Cirebon yang menggabungkan *Ulama* dan *Umara* (ulama dan pemimpin) secara harmonis adalah hasil langsung dari didikan beliau. Sunan Gunung Jati, sebagai Sultan pertama Cirebon, adalah manifestasi sempurna dari ajaran Syekh: seorang pemimpin yang menjalankan syariat dan menguasai makrifat.
Filosofi dakwah yang mengedepankan perdamaian, akomodasi budaya, dan pendidikan—yang dikenal sebagai ‘dakwah tanpa kekerasan’—adalah cetak biru yang dibuat oleh Syekh Dzatul Kahfi. Beliau mengajarkan bahwa hati manusia ditaklukkan melalui kelembutan ilmu dan keteladanan, bukan melalui paksaan. Kontinuitas ajaran ini memastikan bahwa Cirebon, selama berabad-abad, menjadi pusat Islam yang toleran dan berbudaya, mampu berdialog dengan berbagai tradisi, sebuah model yang sangat relevan untuk konteks Nusantara yang majemuk.
Meskipun Syekh Dzatul Kahfi secara formal tidak termasuk dalam daftar sembilan Walisongo yang paling populer, peran beliau seringkali disebut sebagai *Wali Songo Generasi Awal* atau guru para Walisongo. Secara kronologis, beliau tiba dan berdakwah di Jawa sebelum Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) memulai masa dakwahnya. Kehadiran beliau adalah prasyarat bagi Walisongo untuk dapat beroperasi di Jawa Barat.
Perbedaan utama antara Syekh Dzatul Kahfi dan sebagian besar Walisongo berikutnya terletak pada fokus dakwah. Walisongo cenderung mengadopsi metode dakwah yang lebih terbuka, menggunakan seni, budaya (seperti wayang, tembang, dan gamelan), serta terlibat langsung dalam negosiasi politik dan pembentukan kerajaan Islam (seperti Demak dan Cirebon). Sementara Syekh Dzatul Kahfi, dengan filosofi ‘Kahfi’-nya, lebih memilih peran sebagai pendidik dan pembentuk karakter, jauh dari panggung politik praktis.
Hubungan ini bisa dianalogikan sebagai seorang arsitek fondasi (Syekh Dzatul Kahfi) dan para arsitek bangunan utama (Walisongo). Fondasi spiritual yang kokoh yang ditanamkan oleh Syekh Dzatul Kahfi di Cirebon memungkinkan Sunan Gunung Jati untuk membangun kesultanan yang kuat tanpa mengorbankan integritas keimanan. Tanpa keteguhan tauhid yang diajarkan Syekh di Goa Sapta Rengga, upaya akulturasi budaya yang dilakukan Walisongo mungkin akan melemahkan ajaran Islam itu sendiri.
Informasi mengenai Syekh Dzatul Kahfi banyak bersumber dari naskah-naskah lokal Cirebon, seperti Carita Purwaka Caruban Nagari. Naskah-naskah ini memberikan detail yang kaya tentang kedatangan beliau, interaksi dengan Pangeran Cakrabuwana, dan peran beliau dalam konversi agama di lingkungan keraton Pajajaran. Sumber-sumber ini harus dibaca dengan kehati-hatian, memisahkan unsur historis dari unsur mitologis yang sering menyertai kisah para tokoh besar.
Dari sudut pandang historiografi, kisah Syekh Dzatul Kahfi mewakili pola dakwah yang terjadi di pesisir Nusantara, di mana ulama-ulama dari Timur Tengah membawa sistem keilmuan yang lengkap (termasuk Fiqih dan Tasawuf) dan memulai dakwah mereka di wilayah pinggiran, secara bertahap menembus pusat kekuasaan. Kontras dengan cerita Walisongo yang datang belakangan dan langsung berinteraksi dengan keraton-keraton besar, Syekh Dzatul Kahfi memulai dari sebuah padepokan sederhana, menekankan bahwa kekuatan Islam terletak pada ilmu, bukan pada kekuasaan sementara.
Kekuatan narasi tentang Syekh Dzatul Kahfi terletak pada kemampuannya menjelaskan transisi Pajajaran-Cirebon. Dalam banyak babad, Prabu Siliwangi digambarkan memiliki otoritas spiritual yang tinggi, dan konversi anak-anaknya ke Islam harus didasari oleh otoritas spiritual yang lebih kuat. Syekh Dzatul Kahfi, sebagai Sayyid dan ulama besar dari Mekkah, memiliki otoritas keagamaan yang tak terbantahkan, yang mampu meyakinkan para bangsawan Pajajaran bahwa Islam adalah kebenaran sejati yang mereka cari.
Salah satu nama Syekh Dzatul Kahfi yang paling sering disebut adalah Syekh Nurjati, yang secara harfiah berarti 'Cahaya Sejati'. Nama ini merujuk pada doktrin Tasawuf yang sangat penting dalam sejarah spiritual Islam Nusantara, yaitu konsep *Nur Muhammad*. Ajaran Nur Muhammad meyakini bahwa segala sesuatu diciptakan dari cahaya primordial Nabi Muhammad SAW, dan pencarian spiritual tertinggi adalah upaya untuk menyerap cahaya tersebut ke dalam diri.
Syekh Dzatul Kahfi mengajarkan kepada murid-muridnya, terutama Pangeran Cakrabuwana, bahwa tugas utama mereka sebagai muslim dan calon pemimpin adalah menjadi wadah bagi *Nurjati* ini. Kepemimpinan yang adil dan beradab hanya dapat dicapai ketika hati seorang pemimpin telah disinari oleh cahaya ketuhanan. Ini berarti bahwa keputusan politik dan sosial harus selalu didasarkan pada prinsip-prinsip spiritual yang murni, bukan pada kepentingan pribadi atau nafsu kekuasaan. Konsep ini sangat efektif dalam menarik perhatian bangsawan Pajajaran, yang sudah memiliki tradisi spiritual yang mendalam.
Penerapan praktis dari konsep Nurjati ini terlihat dalam etika dan moralitas yang ditanamkan. Syekh mengajarkan bahwa setiap individu memiliki potensi untuk memancarkan Nurjati, asalkan mereka membersihkan diri dari penyakit hati seperti riya, sombong, dan tamak. Melalui zikir dan riyadhah (latihan spiritual), santri-santri beliau berusaha mencapai tingkatan kesucian batin yang memungkinkan mereka menerima *faydh* (limpahan) cahaya ilahi.
Ajaran Hakikat yang dibawa Syekh Dzatul Kahfi menjadi benih bagi perkembangan Tasawuf lokal di Jawa Barat. Beliau mengajarkan bahwa Syariat adalah jembatan menuju Hakikat. Ini adalah pemahaman yang sangat penting, karena pada masa itu, banyak praktik keagamaan lokal yang berpotensi menyimpang dari tauhid. Syekh memastikan bahwa Hasikat yang diajarkan tetap berada dalam koridor Al-Qur'an dan Sunnah, menghindari sinkretisme yang berlebihan.
Penyampaian ajaran Hakikat ini dilakukan dengan sangat hati-hati dan bertahap. Syekh Dzatul Kahfi menggunakan istilah-istilah lokal untuk menjelaskan konsep-konsep sufi yang kompleks. Misalnya, konsep *manunggaling kawula Gusti* (penyatuan hamba dan Tuhan) dalam tradisi Jawa, disaring dan disesuaikan agar sesuai dengan doktrin *tauhid wujud* yang diakui dalam Tarekat Syattariyah, yang menekankan bahwa penyatuan yang dimaksud adalah penyatuan kehendak, bukan penyatuan substansi.
Intinya, Syekh Dzatul Kahfi berhasil menciptakan sebuah mazhab spiritual yang tidak hanya mengislamkan individu secara ritual, tetapi juga secara filosofis, memberikan kedalaman makna pada setiap aspek kehidupan, mulai dari perdagangan hingga pemerintahan. Kedalaman filosofis inilah yang membuat Islam di Cirebon menjadi sangat resilient dan adaptif terhadap perubahan zaman.
Syekh Dzatul Kahfi dapat dilihat sebagai *Miftah* (kunci pembuka) gerbang spiritual di Jawa Barat. Sebelum beliau, upaya dakwah mungkin bersifat sporadis dan kurang terstruktur. Dengan kedatangan Syekh Dzatul Kahfi, Islam tidak hanya diimpor, tetapi ditanamkan dan diakarkan secara institusional melalui pendirian padepokan yang berpusat pada ilmu yang valid dan sanad yang jelas.
Beliau adalah sosok yang memastikan bahwa estafet kepemimpinan spiritual jatuh kepada orang yang tepat, yaitu Sunan Gunung Jati, yang memiliki kombinasi unik antara garis keturunan Nabi, keilmuan yang didapatkan di Mekkah, dan pemahaman mendalam tentang budaya lokal yang diperoleh dari ibu dan kakek spiritualnya (Syekh Dzatul Kahfi). Tanpa restu dan pengakuan dari Syekh Dzatul Kahfi, otoritas Syarif Hidayatullah sebagai ulama dan pemimpin mungkin tidak akan diterima sebulat suara oleh komunitas muslim awal di Cirebon.
Oleh karena itu, kajian mengenai Syekh Dzatul Kahfi adalah kajian mengenai asal-usul otentisitas Islam di Cirebon, sebuah otentisitas yang berasal dari kombinasi disiplin Syariat dan kedalaman Makrifat. Beliau mengajarkan sebuah jalan yang seimbang: menjadi seorang muslim yang taat kepada hukum (Fiqih) namun juga kaya akan pengalaman spiritual (Tasawuf).
Ajaran Syekh Dzatul Kahfi tentang zuhud dan keikhlasan sangat mempengaruhi etika kepemimpinan Kesultanan Cirebon. Tidak seperti banyak kerajaan lain yang mungkin mengutamakan ekspansi teritorial melalui peperangan, Cirebon di bawah Sunan Gunung Jati cenderung mengedepankan diplomasi dan penyebaran agama melalui jalur kultural. Prinsip ini berasal dari teladan sang Syekh yang memilih hidup sederhana di gua dan padepokan, menunjukkan bahwa kekuasaan sejati datang dari kualitas spiritual, bukan jumlah harta atau tentara.
Konsep *Raja Pandita* (raja yang juga ulama) yang melekat pada Sunan Gunung Jati adalah warisan langsung dari pendidikan Syekh Dzatul Kahfi. Raja harus mampu menjadi pengayom spiritual sekaligus administrator negara. Rakyat Cirebon diajarkan untuk menghormati pemimpin yang memiliki ilmu agama yang mendalam, bukan sekadar keturunan bangsawan. Hal ini menjamin bahwa setiap kebijakan yang diambil oleh Kesultanan Cirebon selalu mempertimbangkan nilai-nilai Islam yang adil dan beradab.
Meskipun Syekh Dzatul Kahfi dikenal sebagai seorang sufi yang fokus pada batin, jejaknya juga terukir dalam seni dan arsitektur Cirebon, terutama di kawasan yang kini dikenal sebagai Situs Batu Ampar. Batu Ampar, yang diyakini sebagai tempat Syekh memberikan pengajaran awal kepada para santri, merupakan contoh bagaimana ajaran Islam diintegrasikan ke dalam lanskap alami. Seni ukir batu yang ditemukan di sana, meskipun mungkin dibuat oleh generasi berikutnya, selalu membawa pesan simbolis tentang tauhid dan alam semesta, sebuah refleksi dari ajaran kosmologi sufi yang diajarkan oleh Syekh.
Batu-batu yang digunakan sebagai alas duduk atau tempat berkumpul para santri diyakini memiliki nilai sakral, melambangkan kekokohan fondasi agama. Penggunaan elemen alam dalam tempat ibadah dan pengajaran menunjukkan pendekatan dakwah yang menghormati lingkungan dan memanfaatkan konteks lokal, sebuah praktik yang sangat ditekankan oleh Syekh Dzatul Kahfi untuk menghindari konfrontasi budaya yang tidak perlu.
Cirebon hari ini diakui sebagai salah satu pusat keilmuan Islam tertua di Jawa. Reputasi ini dimulai dari pondasi yang diletakkan oleh Syekh Dzatul Kahfi. Beliau membawa tradisi keilmuan yang berbasis teks (kitab) dan tradisi spiritual (tarekat) secara bersamaan. Syekh tidak hanya mengajarkan praktik ibadah, tetapi juga metodologi berpikir Islam yang kritis.
Warisan ini tercermin dalam sistem pendidikan pesantren Cirebon yang hingga kini dikenal kuat dalam pengajaran Nahwu Shorof (tata bahasa Arab) dan Fiqih, sambil tetap mempertahankan tradisi wirid dan zikir dalam tarekat. Syekh Dzatul Kahfi adalah sosok yang melegitimasi tradisi keilmuan Islam di Jawa Barat sebagai sesuatu yang berasal dari sumber yang murni dan memiliki sanad yang bersambung langsung ke ulama-ulama besar di Mekkah dan Bagdad. Ini memberikan rasa percaya diri yang besar bagi ulama-ulama lokal Cirebon untuk melanjutkan dakwah di tengah tantangan zaman.
Pada akhirnya, Syekh Dzatul Kahfi, dengan nama-nama yang beragam—Dzatul Kahfi, Nurjati, Idhofi Mahdi—adalah representasi dari kebijaksanaan dakwah yang utuh. Beliau adalah guru yang berhasil menciptakan generasi pemimpin yang seimbang, menguasai urusan dunia tanpa melupakan kewajiban akhirat, sebuah pelajaran abadi bagi setiap upaya pengembangan peradaban Islam di manapun.
Syekh Dzatul Kahfi adalah sebuah entitas sejarah dan spiritual yang perannya sangat fundamental dalam mengukir peta Islam di Jawa. Beliau bukan sekadar tokoh yang lewat, melainkan seorang arsitek yang dengan teliti membangun fondasi keimanan yang kokoh, menjadikannya prasyarat bagi munculnya Kesultanan Cirebon dan meluasnya pengaruh Walisongo di Jawa Barat. Filosofi 'Kahfi' yang beliau junjung tinggi mengajarkan kita bahwa kekuatan sejati dakwah terletak pada kedalaman ilmu dan kemurnian hati, bukan pada popularitas atau kekayaan materi.
Warisan Syekh Dzatul Kahfi adalah sebuah pelajaran tentang keberanian spiritual: keberanian untuk beruzlah demi mencari kebenaran hakiki, keberanian untuk meninggalkan pusat peradaban yang nyaman demi menyebarkan cahaya di tanah yang asing, dan keberanian untuk mendidik calon pemimpin yang akan membawa perubahan tanpa paksaan. Beliau mengajarkan bahwa pemimpin haruslah seorang murid sejati, yang terus haus akan ilmu dan selalu merasa rendah diri di hadapan keagungan Allah SWT.
Dari Goa Sapta Rengga hingga Astana Gunung Sembung, jejak beliau adalah pengingat bahwa proses pengislaman Nusantara adalah proses yang bertahap, damai, dan didorong oleh para ulama yang mendahulukan pendidikan Tasawuf yang mendalam sebelum melangkah ke ranah politik. Syekh Dzatul Kahfi telah menunaikan tugasnya dengan sempurna: ia menanam benih, merawatnya, dan menyerahkan panennya kepada generasi penerus, yaitu Sunan Gunung Jati, memastikan kesinambungan ajaran Islam yang murni dan adaptif di Bumi Pasundan.
Kisah Syekh Dzatul Kahfi, sang pemilik gua kebijaksanaan, akan terus menjadi sumber inspirasi bagi mereka yang mencari hakikat ilmu dan keikhlasan sejati dalam berjuang. Ajaran-ajaran beliau tentang keseimbangan antara Syariat dan Makrifat tetap relevan dalam konteks modern yang penuh tantangan, mengingatkan umat Islam untuk selalu kembali kepada fondasi spiritual yang kokoh, sebagaimana yang telah diteladankan oleh guru agung pendiri Cirebon ini.
***
Uraian panjang ini menegaskan bahwa Syekh Dzatul Kahfi adalah sosok yang tidak dapat dipisahkan dari narasi historis Cirebon dan Jawa Barat. Dedikasi beliau untuk menanamkan tauhid dan makrifat di kalangan bangsawan Pajajaran merupakan langkah strategis yang menentukan arah peradaban Islam di wilayah tersebut. Analisis terhadap silsilah beliau, strategi dakwah yang berpusat di Gunung Jati, dan warisan situs-situs suci menunjukkan bahwa beliau adalah tokoh kunci yang melampaui sekadar guru; beliau adalah seorang penyusun cetak biru spiritual yang menjadi landasan bagi sebuah kesultanan yang beradab dan berilmu. Setiap sudut Cirebon, dari pelabuhan hingga keraton, menyimpan gema dari ajaran zuhud dan keikhlasan Syekh Dzatul Kahfi, yang terus membimbing para peziarah dan penuntut ilmu hingga hari ini, memastikan bahwa cahaya yang beliau bawa tetap terang benderang di Nusantara. Pengaruhnya yang meluas ke dalam seni, arsitektur, dan etika sosial mencerminkan keberhasilan total dalam mengintegrasikan Islam ke dalam denyut nadi kehidupan masyarakat. Warisan ilmu Dzatul Kahfi adalah warisan abadi yang menegaskan pentingnya pendidikan spiritual sebagai pondasi utama bagi setiap bentuk kekuasaan dan peradaban yang berkehendak lestari.