Visualisasi api yang melambangkan nama Abu Lahab dan janji kehancuran dalam Surah Al-Lahab.
Surah Al-Lahab, atau dikenal juga sebagai Surah Al-Masad, adalah sebuah pernyataan ilahi yang ringkas namun memiliki implikasi teologis, historis, dan linguistik yang sangat mendalam. Surah ke-111 dalam Al-Qur'an ini secara spesifik ditujukan kepada salah satu penentang paling keras dan kerabat terdekat Nabi Muhammad ﷺ, yaitu Abu Lahab, dan istrinya, Ummu Jamil. Ayat pertamanya, "Tabbat Yada Abi Lahabiw Watab," bukan sekadar kutukan, melainkan sebuah proklamasi kehancuran yang mutlak dan pasti, yang menjadi inti dari seluruh kajian ini.
Untuk memahami kedalaman pesan ini, kita harus menyelam ke dalam konteks sejarah turunnya, menelaah setiap kata secara linguistik, dan membandingkan interpretasi dari para ulama tafsir klasik. Surah ini adalah bukti nyata dari kebenaran kenabian, sebab ia meramalkan nasib Abu Lahab ketika dia masih hidup, sebuah ramalan yang terbukti benar hingga kematiannya dalam kekafiran.
Surah ini terdiri dari lima ayat yang diturunkan di Mekkah, pada masa-masa awal dakwah, menjadikannya salah satu surah yang menunjukkan ketegasan sikap Islam terhadap musuh-musuhnya yang paling gigih.
(1) Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia telah binasa!
(2) Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa (usaha) yang dia usahakan.
(3) Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak (neraka Lahab).
(4) Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar (penyebar fitnah).
(5) Di lehernya ada tali dari sabut (yang dipilin).
Pemahaman mengenai sebab turunnya (Asbabun Nuzul) Surah Al-Lahab sangat vital untuk memahami ketegasan ayat pertama. Ayat ini diturunkan setelah turunnya perintah Allah SWT kepada Nabi Muhammad ﷺ untuk menyampaikan dakwah secara terbuka kepada kerabat terdekatnya.
Dikisahkan oleh Ibnu Abbas ra. ketika turun firman Allah, "Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat." (QS. Asy-Syu'ara: 214), Nabi Muhammad ﷺ naik ke bukit Shafa. Beliau mulai memanggil kaum Quraisy, klan demi klan, hingga mereka semua berkumpul. Ketika semua telah hadir, termasuk paman Nabi, Abu Lahab, Nabi ﷺ bersabda, "Jika aku memberitahukan kepada kalian bahwa di lembah ini ada pasukan berkuda yang akan menyerang kalian besok pagi, apakah kalian akan memercayaiku?" Mereka menjawab serempak, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berdusta."
Kemudian Nabi ﷺ melanjutkan, "Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan bagi kalian sebelum datangnya azab yang pedih."
Mendengar seruan dakwah yang bersifat universal dan menyerukan perubahan total atas keyakinan nenek moyang mereka, Abu Lahab berdiri di tengah kerumunan dan berkata dengan marah, "Celakalah engkau! Apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami?" Sambil mengambil batu, ia melemparkannya ke arah Nabi. Pada momen inilah, Surah Al-Lahab diturunkan, membalikkan ucapan Abu Lahab kepadanya sendiri.
Reaksi Abu Lahab bukan hanya penolakan, tetapi permusuhan pribadi yang datang dari darah dagingnya sendiri. Abu Lahab, nama aslinya adalah Abdul Uzza bin Abdul Muttalib, adalah paman kandung Nabi Muhammad ﷺ. Ia dinamakan 'Abu Lahab' (Bapak Api/Jilatan Api) karena wajahnya yang merah dan bercahaya. Ironisnya, nama julukan yang diberikan karena penampilan fisiknya itu kemudian menjadi nama azab abadi yang menunggunya.
Surah ini, dengan ketegasannya, menunjukkan bahwa ikatan darah tidak akan pernah menyelamatkan seseorang dari murka Allah jika ia menolak kebenaran. Ini adalah pemisahan total antara iman dan kekufuran, bahkan di dalam satu keluarga inti.
Kata Tabbat berasal dari akar kata (verb) تَبَّ (tabba), yang berarti 'binasa', 'rugi', 'hancur', atau 'terputus'.
Kata Yada adalah bentuk dual (dua) dari kata يَد (yad) yang berarti 'tangan'.
Secara literal berarti 'Bapak Api yang Menyala-nyala'.
Kata Watab (dan dia telah binasa) adalah pengulangan dari akar kata tabba.
Para mufassir sepakat bahwa ayat pertama adalah landasan surah ini, mengukuhkan takdir Abu Lahab. Tafsir Ibnu Katsir menekankan bahwa ayat ini adalah respons langsung terhadap perkataan jahat Abu Lahab. Ketika Abu Lahab mengutuk Nabi ﷺ, Allah membalikkan kutukan itu kepadanya dengan kepastian yang lebih besar.
Imam At-Tabari, dalam Jami' Al-Bayan, memperluas makna kehancuran tangan sebagai kehancuran semua upaya yang dilakukan Abu Lahab untuk menyakiti Nabi Muhammad ﷺ. Seluruh usahanya untuk menghalangi kaum Muslimin, memprovokasi musuh, dan memboikot keluarga Nabi, semuanya akan sia-sia belaka.
Kepastian Kenabian: Ayat ini, yang diturunkan ketika Abu Lahab masih hidup selama bertahun-tahun, adalah salah satu bukti kenabian Muhammad ﷺ yang paling menakjubkan. Selama sisa hidupnya, Abu Lahab tidak pernah mengucapkan syahadat, meskipun ia memiliki banyak waktu untuk berpura-pura masuk Islam dan dengan demikian "membatalkan" ramalan Al-Qur'an. Kenyataannya, ia tetap kafir hingga meninggal, membenarkan setiap kata dari ayat ini, menunjukkan bahwa wahyu ini bukan berasal dari pikiran manusia, tetapi dari pengetahuan Allah yang Maha Mengetahui takdir.
Visualisasi kitab ilmu yang melambangkan kajian mendalam terhadap Surah Al-Lahab.
(Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa (usaha) yang dia usahakan.)
Ayat ini mengajarkan prinsip universal Islam: Tidak ada kekayaan atau koneksi duniawi yang dapat melindungi seseorang dari hukuman ilahi ketika kebenaran telah ditolak. Abu Lahab bangga dengan hartanya dan status sosialnya, tetapi di hari kiamat, semua itu hanya menjadi debu. Hartanya bahkan gagal menolongnya di dunia; ia meninggal dalam keadaan jijik dan terasing, konon karena penyakit menular yang membuat keluarganya enggan mendekatinya.
(Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak (neraka Lahab).)
Penyebutan api yang memiliki lahab secara spesifik menunjukkan intensitas azabnya. Ini bukanlah sekadar api, melainkan api yang bergejolak, mematikan, dan membakar segala yang ia sentuh.
(Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar (penyebar fitnah).)
Ayat ini membawa serta istri Abu Lahab, Ummu Jamil (Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan), yang juga merupakan penentang fanatik Nabi Muhammad ﷺ.
Ini adalah ungkapan yang mengandung dua interpretasi utama:
Dengan demikian, hukuman bagi Ummu Jamil sangat sesuai dengan perbuatannya. Jika dia menyalakan api fitnah di dunia, maka di akhirat dia akan menjadi bahan bakar neraka suaminya, atau dia akan memanggul kayu bakar yang sangat panas sebagai hukuman.
(Di lehernya ada tali dari sabut (yang dipilin).)
Gambaran ini adalah puncak dari penghinaan dan hukuman bagi Ummu Jamil. Ada beberapa tafsir mendalam tentang tali sabut ini:
Ayat ini menunjukkan bahwa dosa dan hukuman bersifat individual. Meskipun ia adalah pendamping suaminya dalam kekafiran, hukuman yang diterimanya diceritakan dengan detail spesifik yang sesuai dengan kejahatannya sendiri.
Surah Al-Lahab memiliki bobot teologis yang sangat besar, melampaui sekadar kisah kebencian keluarga. Ia menetapkan beberapa prinsip fundamental dalam Islam.
Surah ini mengajarkan bahwa hubungan darah tidak akan menyelamatkan seseorang dari murka Allah. Abu Lahab adalah paman Nabi, memiliki koneksi kekerabatan terdekat, tetapi penolakannya terhadap kebenaran membatalkan semua keistimewaan hubungan itu. Keimanan (tauhid) melampaui dan membatalkan semua ikatan duniawi ketika ikatan tersebut bertentangan dengan kebenaran.
Dalam sejarah kenabian, ini adalah ujian terberat bagi Nabi Muhammad ﷺ—ditentang oleh kerabat terdekatnya sendiri. Surah ini memberikan kenyamanan dan pembenaran kepada Nabi, menegaskan bahwa penolakan Abu Lahab adalah bagian dari rencana ilahi, dan kehancurannya telah ditetapkan.
Poin yang paling sering dibahas oleh para ahli teologi adalah aspek mukjizat (i'jaz) dari surah ini. Lima ayat ini merupakan ramalan yang diucapkan di depan umum mengenai takdir kekal dua individu spesifik yang hidup dan berpengaruh.
Jika Abu Lahab atau istrinya, setelah mendengar surah ini, memutuskan untuk berpura-pura masuk Islam hanya untuk membuktikan bahwa Al-Qur'an salah, mereka pasti akan melakukannya. Tetapi takdir ilahi menahan mereka. Kekerasan hati mereka, keangkuhan mereka, dan penolakan mereka terhadap kebenaran begitu total sehingga mereka tidak mampu berpura-pura sekalipun. Kenyataan bahwa Abu Lahab dan istrinya mati dalam kekafiran, tanpa pernah menjadi Muslim, adalah pengesahan mutlak bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah yang Maha Tahu, dan bukan ucapan manusia yang berdasarkan asumsi semata.
Ayat kedua, Ma Aghna Anhu Ma Luh Wa Ma Kasab, adalah penekanan abadi bahwa materialisme dan kekayaan tidak memiliki nilai absolut. Di dunia, Abu Lahab mungkin berkuasa, tetapi di akhirat, kekayaan itu sama sekali tidak berguna. Surah ini menjadi peringatan bagi siapa pun yang merasa aman atau superior karena status sosial, kekayaan, atau koneksi politik.
Al-Qurtubi menekankan bahwa Surah ini diturunkan sebagai penghinaan total. Ia menyoroti bahwa Abu Lahab disingkirkan dari namanya yang mulia (Abdul Uzza) dan dicap dengan nama hukuman (Abu Lahab). Al-Qurtubi juga memperkuat pandangan bahwa kehancuran tangan melambangkan kegagalan semua rencananya. Mengenai Hablum Mim Masad, Al-Qurtubi mendukung pandangan bahwa ini adalah tali rantai neraka, sebagai pembalasan terhadap Ummu Jamil yang bangga dengan kalung mewahnya.
Fakhruddin Ar-Razi fokus pada aspek linguistik dan retoris. Ia menjelaskan bahwa pengulangan kata Tabbat dan Watab menunjukkan bahwa kehancurannya telah terjadi di dua dimensi: fisik dan spiritual. Ia menafsirkan 'Ma Kasab' sebagai pekerjaan yang buruk, yaitu permusuhan dan kejahatannya terhadap Nabi. Ar-Razi sangat menekankan mukjizat (i'jaz) dalam surah ini sebagai bukti kenabian, karena ini adalah contoh langka di mana takdir kekal seseorang diumumkan saat ia masih hidup.
Para mufassir kontemporer sering melihat Surah Al-Lahab dalam konteks yang lebih luas mengenai perjuangan kebenaran melawan kebohongan. Mereka menekankan bahwa Abu Lahab adalah representasi dari setiap pemimpin yang menggunakan kekuasaan, kekayaan, dan pengaruhnya untuk menindas dakwah kebenaran.
Syekh Muhammad Abduh dan tafsir-tafsir reformis cenderung memperluas makna Ham malatal Hatab menjadi simbolisasi dari penyebar fitnah di media atau lingkungan sosial. Di era informasi, fitnah dan berita bohong adalah 'kayu bakar' yang menyulut api perpecahan dalam masyarakat, dan Surah ini relevan bagi siapa pun yang berperan sebagai penyebar kebencian.
Meskipun Surah Al-Lahab ditujukan kepada dua individu spesifik, pelajaran yang dikandungnya bersifat universal dan abadi, menjadikannya relevan hingga hari ini.
Surah ini berfungsi sebagai peringatan keras bagi siapa pun yang secara aktif, terang-terangan, dan tanpa penyesalan menentang cahaya kebenaran (Islam) hanya karena keangkuhan, iri hati, atau mempertahankan kepentingan duniawi. Tindakan yang dibalas oleh Allah adalah tindakan permusuhan langsung terhadap Rasulullah ﷺ dan ajaran yang dibawanya.
Di dunia yang didominasi oleh kekayaan dan materialisme, ayat kedua adalah pengingat bahwa semua aset yang kita kumpulkan akan musnah. Pada akhirnya, yang akan menyelamatkan kita adalah amal saleh dan keikhlasan, bukan tabungan atau koneksi kita. Manusia modern sering menyamakan nilai dirinya dengan nilai hartanya; Al-Qur'an menolak anggapan ini secara tegas.
Konsep Ham malatal Hatab sangat relevan di era digital. Penyebaran berita palsu (hoax), gosip jahat, dan fitnah yang merusak reputasi seseorang atau memecah belah komunitas adalah bentuk modern dari membawa 'kayu bakar'. Ayat ini memberikan peringatan spiritual yang jelas terhadap mereka yang menggunakan platform mereka (baik lisan maupun digital) untuk menyalakan api permusuhan.
Bagi mereka yang berada di jalan dakwah, Surah Al-Lahab memberikan kekuatan moral. Ketika menghadapi penentangan keras, bahkan dari orang terdekat atau yang berkuasa, Surah ini meyakinkan bahwa pertolongan dan pembalasan Allah itu pasti. Meskipun diuji dengan penganiayaan, nasib akhir para penentang kebenaran sudah tertulis, dan janji Allah pasti terlaksana.
"Tabbat Yada Abi Lahabiw Watab" bukan hanya sekadar kalimat awal, melainkan pengumuman yang mendefinisikan seluruh kehidupan dan nasib seorang individu yang menolak kebenaran. Surah Al-Lahab adalah pelajaran abadi tentang konsekuensi dari kesombongan, penolakan ilahi, dan penggunaan kekuasaan serta harta untuk melawan utusan Allah.
Lima ayat ini membuktikan bahwa meskipun seseorang memiliki harta melimpah, status sosial tertinggi, dan koneksi keluarga terdekat dengan Nabi, kekafiran akan membinasakannya secara total. Kehancuran itu bersifat mutlak: fisik, spiritual, dan kekal. Surah ini menutup kisah pahit permusuhan personal dengan akhir yang adil, menegaskan bahwa kebenasan dan kebenaran ajaran Islam akan selalu menang, dan mereka yang menentangnya dengan keras kepala akan merugi, baik di dunia maupun di akhirat.
Pemahaman mendalam tentang Surah Al-Lahab memperkuat keimanan kita pada keadilan ilahi dan kebenaran mutlak Al-Qur'an sebagai mukjizat yang tak tertandingi.
Dalam ilmu usul fiqh (prinsip-prinsip yurisprudensi Islam) dan filsafat teologis, Surah Al-Lahab memberikan landasan penting mengenai konsep al-jaza’ min jins al-‘amal (balasan sesuai dengan jenis perbuatan). Setiap ayat dalam surah ini mempersonalisasikan hukuman yang sangat spesifik dan ironis terhadap kejahatan yang dilakukan oleh Abu Lahab dan istrinya.
1. Tangan yang Binasa (Tabbat Yada): Kejahatan Abu Lahab dimulai dengan tindakan fisik, melemparkan batu, dan menggunakan tangannya untuk menolak Nabi ﷺ. Hukuman yang diumumkan berpusat pada tangan itu sendiri. Ini menunjukkan bahwa organ tubuh yang digunakan untuk maksiat akan menjadi titik fokus kehancurannya. Kehancuran tangan juga berarti kegagalan total dalam mencapai tujuan duniawinya, yaitu menghancurkan Islam.
2. Harta dan Upaya yang Sia-sia (Ma Aghna Anhu Ma Luh Wa Ma Kasab): Kejahatan Abu Lahab didukung oleh keangkuhan finansial dan sosial. Ia percaya bahwa hartanya akan melindunginya, atau setidaknya membeli martabat di antara kaumnya. Keadilan ilahi menanggapi kesombongan ini dengan merampas manfaat dari sumber kesombongannya. Di akhirat, ia benar-benar miskin, tanpa harta dan tanpa pembela.
3. Api yang Bernama Lahab (Na Ran Dza Ta Lahab): Keseimbangan retoris yang paling tajam. Ia bangga dengan julukannya (Bapak Api), tetapi julukan itu kini menjadi nama azabnya. Ini adalah hukuman yang mempermalukan sekaligus menghancurkan, menunjukkan bahwa kebanggaan duniawinya adalah pintu masuk ke neraka. Keadilan di sini bersifat quwwatul lughah (kekuatan bahasa), di mana nama menjadi takdir.
4. Tali Sabut untuk Pembawa Kayu Bakar (Ham Malatal Hatab): Ummu Jamil menggunakan posisinya sebagai wanita terpandang untuk menyebarkan fitnah, yang dianggap setara dengan menyalakan api peperangan. Hukumannya di neraka adalah kebalikan dari status sosialnya: ia direndahkan menjadi pemanggul (seperti budak) dan kalung mewahnya diganti dengan tali sabut kasar. Allah menghukumnya dengan cara yang paling bertentangan dengan harga dirinya di dunia.
Dalam mendalami ayat pertama, ulama seperti Al-Baghawi dan Az-Zujaj memperdebatkan apakah Tabbat adalah doa (permintaan agar binasa) atau khabar (pernyataan bahwa kehancuran telah terjadi/pasti terjadi). Konsensus yang lebih kuat adalah bahwa ia adalah khabar, sebuah pernyataan kenabian yang menggunakan bentuk lampau untuk menekankan kepastian. Ini adalah salah satu contoh paling jelas dalam Al-Qur'an tentang khabar yang berisi prediksi masa depan. Konsep ini menegaskan bahwa Surah ini bukan sekadar luapan emosi Nabi Muhammad ﷺ, tetapi dekret ilahi yang tidak dapat diubah.
Meskipun Surah Al-Lahab adalah surah Mekkah yang fokus pada akidah dan azab, ia memberikan beberapa implikasi hukum dan sosial yang dipegang oleh para fuqaha (ahli fiqh):
Surah ini digunakan sebagai dalil kuat bahwa Allah SWT berhak menetapkan takdir kekal bagi individu spesifik. Dalam konteks fiqh, ini menunjukkan bahwa kita hanya boleh bersaksi tentang nasib akhir seseorang jika terdapat teks (Nass) yang eksplisit dari Al-Qur'an atau hadis yang sahih. Hanya Abu Lahab dan istrinya yang dijamin neraka oleh Al-Qur'an. Ini mencegah umat Islam menghakimi nasib akhir individu lain yang tidak disebutkan dalam wahyu, meninggalkan penilaian takdir di tangan Allah.
Surah ini adalah landasan bagi doktrin Al-Wala’ Wal-Bara’ (loyalitas dan penolakan). Bahkan ikatan paling sakral (paman-keponakan) putus total karena perbedaan akidah. Bagi seorang mukmin, loyalitas utama adalah kepada Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada kerabat, teman, atau pemimpin yang dapat menerima loyalitas jika mereka secara aktif menentang kebenaran Islam. Surah ini mengajarkan bahwa akidah adalah pemisah tertinggi, melampaui silsilah dan suku.
Meskipun Abu Lahab menentang, Surah ini diturunkan setelah perintah untuk berdakwah kepada kerabat terdekat. Ini menetapkan prinsip bahwa setiap Muslim memiliki kewajiban untuk menyampaikan dakwah kepada keluarganya terlebih dahulu, meskipun risikonya adalah penolakan atau permusuhan, seperti yang dialami Nabi ﷺ. Kewajiban dakwah tidak gugur hanya karena potensi konflik keluarga.
Untuk benar-benar memahami kehinaan yang menimpa Abu Lahab, kita perlu menempatkannya dalam struktur sosial Mekkah pra-Islam. Abu Lahab adalah anak dari Abdul Muttalib, kakek Nabi, dan saudara kandung dari Abdullah (ayah Nabi) dan Abu Thalib (paman pelindung Nabi). Posisi Abu Lahab dalam Bani Hasyim sangat tinggi.
Kisah Abu Lahab sering dikontraskan dengan Abu Thalib. Abu Thalib tidak pernah secara lisan atau formal menerima Islam, namun ia menggunakan seluruh pengaruh dan kekuatannya untuk melindungi Nabi Muhammad ﷺ. Karena perlindungan fisiknya inilah, Nabi ﷺ dapat melanjutkan dakwahnya di Mekkah. Sebaliknya, Abu Lahab, meskipun memiliki ikatan darah yang sama, memilih jalan permusuhan aktif.
Kontras ini memperkuat pesan bahwa niat (motivasi) di hadapan Allah sangat penting. Walaupun Abu Thalib tidak masuk Islam, tindakannya melindungi Nabi ﷺ membawa konsekuensi spiritual yang berbeda dari tindakan permusuhan Abu Lahab. Surah Al-Lahab secara efektif mengucilkan Abu Lahab dari kehormatan Bani Hasyim di mata Allah, meskipun ia tetap menjadi bagian dari silsilah mulia tersebut.
Kematian Abu Lahab terjadi sesaat setelah Pertempuran Badr. Ia tidak ikut bertempur, tetapi terjangkit penyakit yang sangat menular (diduga cacar atau wabah sejenis) yang menyebabkan seluruh tubuhnya dipenuhi luka yang menjijikkan. Karena keyakinan Quraisy tentang penularan, keluarganya bahkan menjauhinya. Ketika ia meninggal, mereka menolak mendekati jenazahnya selama beberapa hari. Akhirnya, mereka menyiram jenazahnya dari jauh dan mendorongnya ke lubang dengan tongkat, kemudian melempari lubang tersebut dengan batu. Kematiannya adalah kehinaan yang sempurna di dunia, membenarkan kata-kata 'Tabbat' bahkan sebelum azab akhirat dimulai.
Kisah kematian ini adalah penutup dramatis bagi pesan Surah Al-Lahab: harta dan statusnya gagal memberikan martabat bahkan dalam kematiannya, mewujudkan janji ilahi bahwa ia benar-benar binasa.
Dari segi balaghah (retorika) dan i'jaz lughawi (kemukjizatan bahasa), Surah Al-Lahab adalah sebuah unit yang sempurna. Lima ayat pendek ini memiliki ritme yang cepat dan kesatuan tema yang luar biasa, berpusat pada api (Lahab).
Surah ini menggunakan rima eksternal yang konsisten, berakhir dengan bunyi 'āb' atau 'ad' yang memberikan dampak bunyi yang kuat dan definitif (watab, kasab, lahab, hatab, masad). Ritme yang tegas ini sesuai dengan pesan kehancuran yang mutlak dan tak terelakkan.
Ironi Nama dan Neraka: Seluruh surah berputar pada ironi nama Abu Lahab. Mulai dari penamaan dirinya sebagai Bapak Api (Lahab), hartanya yang tidak berguna, dimasukkan ke dalam Api yang Berjilatan (Lahab), dan istrinya yang menjadi Pembawa Kayu Bakar (Hatab) untuk menyalakan api, hingga tali sabut (Masad) yang melilitnya. Setiap elemen dikaitkan dengan hukuman api, menciptakan sebuah narasi hukuman yang sangat terpadu dan mengerikan.
Keindahan puitis dan ketegasan teologis dalam Surah Al-Lahab menjadikannya salah satu surah Mekkah yang paling berkuasa, sebuah deklarasi ilahi yang memisahkan kebenaran dari kebatilan dengan kejelasan yang tak terbantahkan. Pemahaman terhadap Tabbat Yada Abi Lahabiw Watab adalah memahami sebuah ramalan yang tergenapi, dan sebuah prinsip bahwa takdir ditentukan oleh pilihan iman, bukan oleh ikatan darah atau harta benda.
Surah ini berdiri sebagai pengingat abadi bahwa permusuhan terhadap kebenaran akan selalu berujung pada kerugian dan penyesalan yang tak terperikan. Ia adalah sebuah monumen naratif tentang kerugian paling total yang dapat dialami manusia: kehilangan dunia dan akhirat. Maka, setiap mukmin diajarkan untuk merenungkan makna mendalam dari "Tabbat" ini, agar upaya hidup kita tidak berakhir pada kehinaan yang serupa.