Panduan Menulis Surah Al-Fatihah dengan Tulisan yang Benar (Rasm Uthmani)

I. Fondasi: Mengenal Rasm Uthmani dalam Penulisan Al-Fatihah

Rasm Uthmani adalah satu-satunya metode penulisan yang diakui dan digunakan untuk Al-Qur’an. Ia membedakan dirinya secara signifikan dari Rasm Imlai (ejaan biasa) dalam beberapa aspek. Untuk Surah Al-Fatihah, perbedaan ini tampak halus, tetapi dampaknya terhadap kebenaran bacaan sangat besar.

1. Prinsip Dasar Rasm Uthmani (Kaidah Enam)

Ada enam prinsip utama yang menjadi pedoman Rasm Uthmani, dan semua prinsip ini diterapkan pada penulisan Al-Fatihah. Memahami keenam kaidah ini adalah langkah awal untuk memastikan tulisan Al-Fatihah kita benar:

1. Al-Hadzf (Penghilangan): Penghilangan huruf tertentu (biasanya Alif, Waw, atau Ya') meskipun huruf tersebut dibaca. Contoh paling menonjol dalam Al-Fatihah adalah pada kata مَالِكِ (Maaliki).
2. Az-Ziyadah (Penambahan): Penambahan huruf tertentu yang tidak dibaca, sering berfungsi sebagai isyarat atau pembeda. (Tidak ada contoh eksplisit yang menonjol dalam Al-Fatihah, tetapi prinsip ini berlaku secara umum).
3. Al-Hamzah (Penulisan Hamzah): Kaidah khusus penulisan huruf Hamzah yang berbeda dari Imlai, seringkali ditulis sebagai Alif, Waw, atau Ya' tergantung posisi dan harakatnya.
4. Al-Ibdal (Penggantian): Penggantian huruf dengan huruf lain, seperti penggantian Alif Maqsurah dengan Ya' tanpa titik.
5. Al-Fashl wa Al-Washl (Pemisahan dan Penggabungan): Kaidah penulisan kata yang harus disambung atau dipisah. Contoh: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (Iy-yaaka na’budu wa iy-yaaka nasta’in). Setiap kata harus dipisah dengan jelas.
6. Ma Fihi Qira’atan (Penulisan untuk Dua Qira'at atau Lebih): Rasm Uthmani seringkali menampung beberapa Qira'at sahih dalam satu tulisan. Contoh utamanya kembali pada مَالِكِ yang memungkinkan bacaan panjang (Maaliki) maupun pendek (Maliki).

Kebenaran tulisan Al-Fatihah terletak pada kepatuhan kita pada Rasm ini, bukan pada upaya meluruskannya sesuai kaidah tata bahasa Arab kontemporer (Nahwu dan Sharf), karena Rasm Al-Qur’an bersifat tauqifi (ditetapkan).

2. Kekhususan Ayat 4: Perdebatan Al-Hadf

Ayat keempat, مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (Maaliki Yawm Ad-Din), adalah titik fokus utama dalam pembahasan Rasm Al-Fatihah. Secara Imlai standar, kata ‘pemilik’ seharusnya ditulis dengan Alif panjang: مَالِكِ.

Namun, dalam Rasm Uthmani, kata tersebut ditulis tanpa Alif setelah huruf Mim, yaitu: مَلِكِ.

• Bentuk Tertulis (Rasm Uthmani): مَلِكِ (Maliki)
• Bentuk Bacaan (Qira'at yang Diakomodasi): Maliki (pendek) dan Maaliki (panjang).

Mengapa ditulis tanpa Alif? Ini adalah contoh sempurna dari kaidah Al-Hadfz (penghilangan). Para ulama menjelaskan bahwa penghilangan Alif tersebut justru menegaskan sahnya dua Qira'at Mutawatir. Jika Alif ditambahkan, ia akan membatalkan Qira'at 'Maliki' (tanpa Alif) yang juga sahih dari jalur Imam Ashim, Hafsh, dan lainnya. Rasm Uthmani, dengan kecerdasannya, memilih tulisan yang netral dan mencakup keduanya.

II. Analisis Tulisan yang Benar Ayat per Ayat

Untuk mencapai tulisan yang benar, kita harus memastikan bahwa setiap kata ditulis sesuai Rasm Uthmani, termasuk pemakaian harakat (tanda baca), sukun, tasydid, dan mad.

Ayat 1: Basmalah (Dianggap sebagai Ayat oleh Mazhab Syafi'i)

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Fokus Rasm:

1. بِسْمِ (Bism): Huruf Alif (Alif Washal) pada kata ٱسْمِ (Ismi) dihilangkan ketika disambung dengan Ba', menjadi بِسْمِ. Ini adalah kaidah standar dalam Rasm Uthmani ketika lafaz 'Ism' digunakan dalam Basmalah.
2. ٱللَّهِ (Allah): Ditulis dengan dua Lam (ل ل) dan Alif yang dihilangkan (Al-Hadfz), yang diwakili oleh Alif kecil (khusus di mushaf modern). Rasm aslinya tidak memiliki Alif di tengah.
3. ٱلرَّحْمَٰنِ (Ar-Rahman): Perhatikan bahwa di tengah kata terdapat Alif yang dihilangkan (Al-Hadfz), yang dalam Rasm Imlai seharusnya ditulis. Rasm Uthmani tetap menghilangkannya, namun mushaf modern menambahkan Alif kecil (ٰ) sebagai panduan Mad.
4. ٱلرَّحِيمِ (Ar-Rahiim): Ditulis secara normal (Imlai dan Rasm Uthmani sejalan).

Kunci kebenaran Rasm pada Basmalah adalah penghilangan Alif pada kata 'Ism' dan 'Allah', serta pada 'Ar-Rahman', yang menunjukkan keunikan penulisan Al-Qur’an.

Ayat 2: Pujian

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

Fokus Rasm:

1. ٱلْحَمْدُ (Al-Hamdu): Ditulis sesuai Imlai. Perhatikan Hamzah Washal di awal (diwakili oleh Alif tanpa Hamzah qath’i).
2. رَبِّ (Rabb): Huruf Ba' bertasydid (بِّ) menunjukkan pengucapan dua huruf Ba' (Ba' sukun dan Ba' berharakat kasrah). Tulisan yang benar harus menyertakan tasydid ini.
3. ٱلْعَٰلَمِينَ (Al-'Aalamin): Ini adalah contoh penting Al-Hadfz. Kata ini secara Rasm Uthmani sering ditulis tanpa Alif setelah 'Ain, tetapi ia merupakan kasus di mana Alif (Mad) dimasukkan kembali dalam banyak cetakan karena ia adalah Mad Lazim. Namun, yang paling mutawatir, ia ditulis dengan Alif Hadfz yang kemudian diwakili oleh Alif kecil. Jika tidak ada tanda Alif kecil, tulisan yang benar adalah yang mengimplikasikan Mad karena Qira’atnya (Al-'Aalamin).

Pengulangan dan penekanan pada tasydid pada رَبِّ adalah wajib, karena penghilangan tasydid akan mengubah arti menjadi 'Rab' (Tuhan yang tunggal), padahal yang dimaksud adalah Rabb yang memiliki kekuasaan penuh, ditunjukkan dengan penekanan ganda (Tasydid).

Ayat 3: Sifat Allah

ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Ayat ini mengulang dua sifat Allah. Poin Rasm-nya sama dengan analisis pada Basmalah. Penekanan kembali pada kaidah Al-Hadfz untuk ٱلرَّحْمَٰنِ. Ini menunjukkan konsistensi penulisan dalam Rasm Uthmani, di mana kata yang sama selalu ditulis dengan cara yang sama di seluruh mushaf, kecuali ada alasan kaidah Rasm yang mengharuskannya berubah.

Ayat 4: Kepemilikan Hari Pembalasan

مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

Fokus Rasm:

Seperti dibahas di bagian I, perdebatan terletak pada Alif. Mushaf standar kita hari ini menambahkan Alif kecil (مَٰلِكِ) untuk mempermudah pembacaan Maaliki. Namun, jika kita merujuk pada manuskrip kuno Uthmani, tulisan yang benar adalah مَلِكِ (tanpa Alif kecil/dagger Alif), karena Rasm tersebut menampung Qira’at Maliki dan Maaliki. Keduanya adalah tulisan yang benar sesuai konteks (Rasm manuskrip vs. Rasm Imla'i mushaf cetak modern). Untuk tujuan penulisan kaligrafi Al-Qur'an, mengikuti Rasm asalnya (مَلِكِ) adalah yang paling benar secara kaidah Uthmani asli.

Ayat 5: Tauhid Ibadah dan Isti'anah

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Fokus Rasm dan Tajwid yang Berkaitan:

Tulisan yang benar di sini sangat terkait dengan Tajwid (cara membacanya). Kata إِيَّاكَ harus ditulis dengan Tasydid pada huruf Ya' (يَّ). Penghilangan Tasydid (menulis إِيَاكَ) akan mengubah makna secara drastis dari 'Hanya kepada-Mu' menjadi 'Matahari-Mu' atau kehilangan intensitas makna eksklusivitas.

Dalam Rasm Uthmani, setiap huruf yang bertasydid, baik di tengah atau di akhir kata, harus jelas ditandai dengan Tasydid (ّ) untuk menghindari perubahan makna yang fatal. Kesalahan dalam tulisan yang menghilangkan Tasydid pada Ya' ini adalah salah satu kesalahan paling umum dalam menyalin Al-Fatihah.

Ayat 6: Permintaan Petunjuk

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

Fokus Rasm:

1. ٱهْدِنَا (Ihdina): Alif Washal di awal kata.
2. ٱلصِّرَٰطَ (Ash-Shiraat): Ini adalah titik penting dalam Rasm. Kata ini ditulis dengan huruf ص (Shad), bukan س (Sin), sesuai dengan Qira'at yang paling umum (Hafs dari Ashim). Qira'at yang lain memungkinkan huruf Sin (As-Siraat). Namun, Rasm Uthmani yang digunakan dalam mushaf standar ditulis dengan Shad (ص). Perhatikan juga Alif kecil (Mad) yang diletakkan di atas huruf Ra' (رَٰ).
3. ٱلْمُسْتَقِيمَ (Al-Mustaqiim): Ditulis dengan huruf Sin (س). Tidak ada kekhususan Rasm di sini, tetapi harus dipastikan huruf Qaf (ق) dan Kaf (ك) tidak tertukar, karena pengucapan (dan penulisan) yang benar adalah dengan Qaf yang tebal.

Penting untuk dicatat bahwa kaidah tulisan yang benar harus membedakan secara tegas antara huruf Shad (ص) dan Sin (س) pada kata 'Shirath'. Meskipun beberapa Qira'at membolehkan Sin, Rasm yang dominan adalah menggunakan Shad, dan ini adalah tulisan yang harus dipertahankan.

Ayat 7: Jalan Orang yang Diberi Nikmat

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

Fokus Rasm dan Pembeda Huruf:

1. صِرَٰطَ (Shiraat): Diulang lagi dengan Shad (ص).
2. ٱلَّذِينَ (Alladzina): Menggunakan Tasydid pada Lam (لّ).
3. أَنْعَمْتَ (An’amta): Perhatikan Hamzah Qath’i di awal (أَ).
4. ٱلْمَغْضُوبِ (Al-Maghdhuubi): Ini adalah titik kritis. Kata ini harus ditulis dengan huruf Dhad (ض), bukan Dzal (ذ), Dal (د), atau Dza (ظ). Kesalahan dalam penulisan dan pengucapan Dhad ini adalah kesalahan fatal yang mengubah makna.
5. وَلَا ٱلضَّآلِّينَ (Wa Laadh-Dhaalliin): Ini adalah puncak dari keunikan Rasm Uthmani di Al-Fatihah, terkait dengan Mad Lazim Kalimi Muthaqqal.

Dalam وَلَا ٱلضَّآلِّينَ, terdapat tiga elemen Rasm penting:

a. Huruf Dhad (ض): Sama seperti ٱلْمَغْضُوبِ, harus Dhad. Ini adalah huruf Arab yang paling sulit, baik dalam tulisan maupun pengucapan (Tajwid).

b. Alif Kecil (Dagger Alif): Dalam beberapa mushaf kuno, kata ini ditulis الضالين tanpa Alif di tengah. Namun, Rasm Uthmani modern (dengan Hafs) menampakkan Alif kecil (آ) yang menandakan Mad panjang (6 harakat).

c. Tasydid Ganda: Harus ada Tasydid pada huruf Lam (لّ) yang menunjukkan adanya Idgham dan Mad Lazim. Tasydid ini mutlak harus ada dalam tulisan yang benar.

III. Hubungan Antara Tulisan (Rasm) dan Artikulasi (Tajwid) yang Benar

Tulisan yang benar (Rasm Uthmani) adalah fondasi, tetapi ia tidak dapat dipisahkan dari cara membacanya (Tajwid). Rasm Uthmani sengaja dirancang sedemikian rupa sehingga ia secara visual memandu pembaca untuk menerapkan kaidah Tajwid yang benar, yang merupakan transmisi lisan dari Nabi Muhammad ﷺ.

1. Pentingnya Harakat dan Tanda Tambahan dalam Rasm

Meskipun Rasm Uthmani asli pada masa Utsman tidak memiliki titik (nuqath) atau harakat (syakl), mushaf modern yang kita gunakan (Mushaf Madinah) telah menambahkan semua tanda ini untuk mencegah kesalahan. Dalam konteks tulisan modern yang benar:

• Tasydid (ّ): Harus ada pada إِيَّاكَ, ٱلصِّرَٰطَ, ٱلَّذِينَ, dan ٱلضَّآلِّينَ. Penghilangan Tasydid adalah kesalahan fatal dalam penulisan.
• Sukun (ْ): Harus jelas pada huruf مِي pada أَنْعَمْتَ, dan pada غَيْرِ.
• Mad Tabi’i (Mad Alif Kecil ٰ): Harus ada pada ٱلرَّحْمَٰنِ dan مَٰلِكِ (pada mushaf standar).
• Mad Lazim (ٓ): Tanda Mad panjang yang harus ada di atas Alif pada وَلَا ٱلضَّآلِّينَ, menunjukkan panjang 6 harakat.

Setiap tanda ini merupakan bagian integral dari tulisan yang benar dalam konteks pedagogis Al-Qur’an hari ini. Tulisan yang benar bukan hanya tentang huruf konsonan, tetapi juga tentang representasi visual dari kaidah Tajwid.

2. Membedakan Huruf dengan Tulisan yang Serupa

Kebenaran tulisan juga berarti memastikan penempatan titik (nuqath) yang benar, terutama pada huruf-huruf yang mudah tertukar:

Dalam Al-Fatihah, kesalahan tulisan yang paling sering terjadi adalah pertukaran antara:

• Shad (ص) dan Sin (س): Pada ٱلصِّرَٰطَ (Ash-Shiraat). Jika ditulis dengan Sin, ini akan mengubah kualitas suara (dari tebal menjadi tipis) dan dapat dianggap kesalahan Rasm.
• Dhad (ض) dan Dza (ظ) atau Dal (د): Pada ٱلْمَغْضُوبِ (Al-Maghdhuub) dan ٱلضَّآلِّينَ (Adh-Dhaalliin). Penggunaan huruf yang salah akan mengubah makna dari 'yang dimurkai' dan 'yang sesat' menjadi kata lain yang tidak relevan.

Tulisan yang benar harus secara visual mencerminkan fonetik yang benar, dan ini dijamin oleh Rasm Uthmani. Penyalin yang cermat harus memastikan titik-titik (pada Dhad vs. Shad) ditempatkan dengan sempurna.

IV. Kesalahan Umum dalam Menulis Al-Fatihah dan Koreksinya

Meskipun Surah Al-Fatihah pendek, kepentingannya menyebabkan para ulama sangat ketat dalam meninjau setiap potensi kesalahan. Kesalahan dalam tulisan seringkali berakar pada upaya menyederhanakan Rasm Uthmani ke Imlai biasa.

1. Kesalahan Terkait Al-Hadfz (Penghilangan Alif)

Banyak yang salah menulis Al-Fatihah dengan menambahkan Alif, seolah-olah mengikuti kaidah Imlai standar:

Penting untuk diingat bahwa penggunaan Alif kecil (ٰ) dalam mushaf cetak modern adalah bagian dari kaidah penulisan yang disempurnakan (Dhabt), yang bertujuan mempertahankan Rasm asli namun memandu pembaca ke bacaan panjang (Mad) yang benar.

2. Kesalahan Terkait Tasydid dan Pemisahan

Kesalahan terbesar yang harus dihindari dalam menulis Al-Fatihah adalah menghilangkan Tasydid pada dua kata kunci, yang mengubah makna ketauhidan:

• إِيَّاكَ (Iy-yaaka): Menghilangkan Tasydid (menjadi إِيَاكَ) berarti kehilangan penekanan. Dalam Tajwid, ini disebut *Lahn Jaliy* (kesalahan jelas) yang dapat merusak salat, dan dalam Rasm, ini adalah penulisan yang salah.
• ٱلضَّآلِّينَ (Adh-Dhaalliin): Menghilangkan Tasydid pada Lam (لّ) berarti mengabaikan hukum Idgham dan Mad Lazim, mengubah lafal secara fundamental.

Tulisan yang benar harus mencakup semua penanda Tasydid yang telah disepakati oleh para pakar Rasm dan Dhabt.

3. Perbedaan Penulisan pada Hamzah Washal

Di awal setiap ayat (kecuali Basmalah jika dimulai dari situ), kita menemukan Hamzah Washal. Dalam tulisan Rasm Uthmani, Hamzah Washal dilambangkan dengan Alif yang di atasnya tidak terdapat Hamzah Qath’i (أ). Ia sering ditandai dengan kepala Shad kecil (ٱ) di mushaf modern.

Contoh: ٱلْحَمْدُ. Jika ia diawali (diibtidakan), Hamzah Washal ini dibaca. Jika disambung (seperti dalam Basmalah), ia hilang.

Tulisan yang benar harus membedakan Hamzah Qath’i (yang selalu dibaca) seperti pada أَنْعَمْتَ, dengan Hamzah Washal (yang hanya dibaca ketika memulai) seperti pada ٱلْحَمْدُ.

V. Dimensi Kebenaran Rasm Al-Fatihah: Perspektif Linguistik dan Riwayat

Untuk mencapai pemahaman utuh mengenai tulisan yang benar, kita harus melampaui bentuk huruf dan memahami dimensi linguistik dan riwayat (transmisi) di baliknya. Rasm Uthmani adalah artefak linguistik yang otentik, memuat sejarah Qira'at.

1. Mengapa Rasm Uthmani Harus Dipertahankan

Sebuah pertanyaan mendasar: Mengapa tidak menyederhanakan tulisan Al-Qur’an agar 100% sesuai dengan kaidah Imlai modern yang lebih mudah? Jawabannya terletak pada otentisitas dan kesatuan umat:

1. Tauqifi (Ditetapkan): Mayoritas ulama berpendapat Rasm Uthmani adalah ketetapan dari Allah dan Rasul-Nya, karena disepakati oleh Sahabat yang mengambil langsung dari wahyu. Ini bukan hasil ijtihad tata bahasa semata.
2. Menjaga Qira'at: Rasm yang unik (seperti penghilangan Alif pada مَلِكِ) adalah satu-satunya cara untuk melestarikan semua Qira'at Mutawatir (Maaliki dan Maliki) dalam satu cetakan. Jika Rasm diubah, otentisitas Qira'at bisa hilang.
3. Kesatuan Umat: Sejak zaman Utsman, Rasm ini telah menjadi standar tunggal bagi seluruh umat Islam, mencegah perpecahan berdasarkan dialek atau sistem penulisan regional.

Oleh karena itu, tulisan yang benar adalah yang secara saksama mengikuti model Rasm yang diwariskan, bahkan pada detail yang tampak kecil.

2. Perbedaan Rasm pada Kata ٱلصِّرَٰطَ (Ash-Shiraat)

Dalam Rasm Uthmani, kata ٱلصِّرَٰطَ (Ash-Shiraat) selalu ditulis dengan Shad (ص) di Surah Al-Fatihah (Ayat 6 dan 7). Namun, terdapat Qira'at lain (seperti Qira'at Imam Hamzah) yang membacanya dengan Sin (س). Ini menimbulkan pertanyaan, apakah tulisan yang benar harus mengakomodasi semuanya?

Jawabannya adalah ya, Rasm Uthmani mengakomodasi secara implisit. Namun, mushaf yang kita gunakan, yang berbasis pada riwayat Hafs dari Ashim, secara eksplisit menggunakan Shad. Untuk tujuan penulisan yang benar dalam konteks standar global (Mushaf Madinah), menggunakan Shad (ص) adalah wajib.

Kita harus memastikan bahwa penulisan Shad ini dilakukan dengan sempurna; ia harus memiliki gigi (tiga lengkungan di atas) yang jelas, dan titiknya (jika Rasm Imlai yang digunakan) tidak boleh hilang.

3. Kedalaman Analisis Dhad (ض) dalam ٱلضَّآلِّينَ

Kata ٱلضَّآلِّينَ (Adh-Dhaalliin) adalah salah satu kata paling sering salah dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur’an.

Dari segi tulisan (Rasm), perhatian harus diberikan pada:

a. Bentuk dasar huruf Dhad yang unik (memiliki kepala seperti Shad, tetapi dengan satu titik di atas).

b. Koneksi antara Dhad, Alif kecil (Mad), dan Lam bertasydid (لّ).

Jika Dhad diganti dengan Dzal (ذ), Dal (د), atau Dza (ظ), maka tulisan dan bacaan akan berubah secara total, menyebabkan kerusakan makna yang parah (fasad al-ma’na). Tulisan yang benar harus menjamin bahwa bentuk Dhad adalah murni dan tidak tercampur dengan huruf lain yang memiliki kemiripan visual.

Para ahli Rasm menekankan bahwa keunikan Rasm Uthmani di sini adalah untuk membedakan antara Mad Tabi'i (Mad alami) dan Mad Lazim. Dalam ٱلضَّآلِّينَ, Rasmnya secara visual mengarahkan kita pada Mad panjang (6 harakat) karena adanya tasydid setelah Mad. Tulisan yang menghilangkan tanda Mad atau Tasydid dianggap cacat Rasm.

VI. Mempertahankan Otentisitas: Transmisi Sanad dan Rasm

Kebenaran tulisan Al-Fatihah tidak hanya tentang kaidah visual, tetapi juga tentang bagaimana tulisan itu diwariskan. Konsep Sanad (rantai transmisi) yang berlaku untuk hafalan (Tajwid) juga berlaku untuk tulisan (Rasm).

1. Peran Para Sahabat dalam Pembakuan Rasm

Tulisan yang benar hari ini adalah tiruan langsung (atau sangat mendekati) dari mushaf yang dikumpulkan dan disebarkan oleh Khalifah Utsman, yang dikenal sebagai Mushaf Al-Imam. Komite penulis yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit memastikan bahwa Rasm yang mereka gunakan didasarkan pada apa yang mereka dengar langsung dari Nabi ﷺ dan apa yang telah dicatat sebelumnya.

Kebenaran tulisan Al-Fatihah terjamin karena telah melalui proses penyaringan dan standarisasi ketat ini. Menulis Al-Fatihah dengan benar berarti mengikuti warisan Zaid bin Tsabit dan para Sahabat lainnya.

2. Perbedaan Rasm dengan Dhabt (Tanda Baca)

Seringkali orang mencampuradukkan Rasm (bentuk konsonan asli) dengan Dhabt (tanda vokal, titik, tasydid, sukun, dan Mad). Tulisan yang benar harus membedakan keduanya, tetapi menggunakannya secara sinergis:

• Rasm: Contoh: مَلِكِ (tanpa Alif)
• Dhabt: Contoh: Penambahan ٰ (Alif kecil) di atas مَلِكِ untuk memudahkan pembacaan Maaliki.

Meskipun Dhabt (seperti Harakat, Syaddah, dan titik) ditambahkan jauh setelah masa Utsman (oleh ulama seperti Abul Aswad Ad-Du’ali dan Al-Farahidi), penggunaannya hari ini adalah wajib untuk memastikan pembacaan Al-Fatihah yang benar. Oleh karena itu, tulisan yang benar dalam Mushaf modern adalah kombinasi Rasm Uthmani yang dihiasi Dhabt yang akurat.

Jika seseorang menulis Al-Fatihah dalam kaligrafi dan menghilangkan Dhabt (tanda baca), tulisan tersebut mungkin benar secara Rasm Uthmani murni, tetapi ia tidak memenuhi standar tulisan yang dapat dibaca dengan benar oleh masyarakat umum tanpa Sanad lisan, karena berpotensi menimbulkan kesalahan fatal (seperti membaca إِيَّاكَ tanpa Tasydid).

3. Pengulangan Penekanan Rasm pada Ayat Pertama

Mari kita kembali fokus pada Basmalah, karena ia adalah pembuka Surah yang seringkali memiliki kekeliruan Rasm yang tersembunyi. Tulisan yang benar untuk "Dengan nama Allah" adalah بِسْمِ ٱللَّهِ.

Jika kita menulisnya بِاسْمِ (dengan Alif) — meskipun ini benar secara Imlai— maka ia adalah kesalahan Rasm Qur'ani. Penulisan yang benar (menghilangkan Alif Washal) untuk بِسْمِ terjadi karena ia selalu didahului oleh huruf Ba' (huruf jar), yang membuat Alif Washal tidak perlu dibaca dan oleh karenanya dihilangkan dalam Rasm Uthmani. Ini adalah konsistensi Rasm yang harus diikuti.

Konsistensi penulisan nama Allah ٱللَّهِ (dengan penghilangan Alif setelah Lam) dan ٱلرَّحْمَٰنِ (dengan penghilangan Alif di tengah) adalah ciri khas Rasm yang menunjukkan kekudusan dan keistimewaan lafaz-lafaz tersebut, dan harus dipertahankan sebagai tulisan yang benar.

VII. Panduan Praktis Menulis Surah Al-Fatihah Secara Keseluruhan

Untuk memudahkan penulisan yang benar, berikut adalah panduan praktis gabungan yang mencakup Rasm dan Dhabt yang krusial:

1. Verifikasi Tulisan dan Tanda Baca

Saat menyalin atau memverifikasi tulisan Al-Fatihah, fokuskan pada sembilan titik kritis ini:

1. Bism: Pastikan tidak ada Alif setelah Ba' pada بِسْمِ.
2. Ar-Rahman: Pastikan ada Alif kecil (ٰ) pada ٱلرَّحْمَٰنِ (kecuali menyalin Rasm Mushaf Kuno tanpa Dhabt).
3. Maaliki: Pastikan formatnya مَٰلِكِ (dengan Alif kecil) atau مَلِكِ (Rasm asli).
4. Iy-yaaka: Tasydid pada Ya' (يَّ) adalah mutlak: إِيَّاكَ.
5. Ash-Shiraat: Menggunakan Shad (ص), bukan Sin (س).
6. An'amta: Hamzah pada أَنْعَمْتَ harus Hamzah Qath’i (ditulis dengan kepala Hamzah ء).
7. Al-Maghdhuub: Menggunakan Dhad (ض), bukan Dza (ظ) atau Dal (د).
8. Wa Laadh-Dhaalliin (Mad): Tanda Mad panjang (ٓ) di atas Alif kecil.
9. Wa Laadh-Dhaalliin (Tasydid): Tasydid pada Lam (لّ) adalah mutlak.

Penulisan yang benar adalah cerminan dari bacaan yang benar. Jika tulisan kita menghilangkan Tasydid pada إِيَّاكَ, maka kita secara visual telah menghancurkan makna Tauhid yang terkandung dalam ayat tersebut.

2. Mengapa Ketepatan Rasm Harus Lebih Diutamakan daripada Keindahan Kaligrafi

Meskipun keindahan kaligrafi Arab (khathth) sangat dihargai, para ulama sepakat bahwa keakuratan Rasm Uthmani harus selalu diutamakan di atas keindahan gaya tulisan. Seseorang mungkin menghasilkan kaligrafi yang indah, tetapi jika ia mengubah Rasm (misalnya, menambahkan Alif pada بِسْمِ), maka tulisan tersebut dianggap tidak sahih untuk Mushaf Al-Qur’an.

Tulisan yang benar adalah yang paling setia mereplikasi Mushaf Al-Imam. Kaligrafi yang paling benar adalah kaligrafi yang paling akurat Rasm-nya.

3. Ringkasan Tulisan Lengkap (Rasm dengan Dhabt Standar)

Inilah bentuk tulisan yang paling benar dan diterima secara luas dalam Mushaf standar (Rasm Uthmani dengan Dhabt standar Hafs):

Setiap titik, harakat, dan tanda Tasydid pada tulisan di atas telah melalui verifikasi ulama Rasm dan Tajwid yang ketat, menjadikannya standar tulisan yang benar dan otentik.

4. Konsistensi Penulisan dalam Ayat 6 dan 7

Perhatikan kembali konsistensi penulisan kata صِرَٰطَ (Shiraat) di ayat 6 dan 7. Kedua kata ini harus ditulis identik. Rasm Uthmani sangat ketat dalam mempertahankan kaidah *Iththirad* (konsistensi) di mana satu kata ditulis sama di seluruh Al-Qur'an, kecuali ada kaidah Rasm khusus yang membedakannya (misalnya, penghilangan atau penambahan huruf di posisi tertentu).

Dalam kasus Al-Fatihah, baik ٱلصِّرَٰطَ maupun صِرَٰطَ mempertahankan bentuk Shad dan Alif kecil yang sama. Kesalahan dalam menulis satu bentuk dan benar dalam bentuk yang lain menunjukkan ketidakpahaman terhadap kaidah Rasm yang menyeluruh.

VIII. Penekanan Lanjutan pada Kekhususan Rasm: Studi Kasus Mendalam

Untuk mencapai kedalaman yang dibutuhkan dalam memahami "tulisan yang benar," kita perlu memeriksa lebih jauh bagaimana Rasm Uthmani menangani potensi ambiguitas dalam kata-kata yang sangat penting.

1. Analisis Mendalam tentang Mad dalam Rasm Al-Fatihah

Tulisan yang benar harus merepresentasikan Mad (pemanjangan vokal) secara akurat. Dalam Al-Fatihah, kita menemukan beberapa jenis Mad yang direpresentasikan secara visual:

A. Mad Tabi’i (Alif Hadzf):

Seperti pada ٱلرَّحْمَٰنِ. Rasm Uthmani menghapus Alif secara konsonan (ا), tetapi Qira'at menuntut pemanjangan. Solusi Rasm adalah menulis konsonan tanpa Alif, namun Dhabt (tanda baca modern) menambahkan Alif kecil (ٰ) sebagai pengingat Mad. Tulisan yang benar harus memiliki Alif kecil ini untuk panduan bacaan.

B. Mad Badal (Implisit):

Kata ءَاتَيْنَا (Aatayna) misalnya, memiliki Mad Badal. Meskipun tidak ada dalam Al-Fatihah, prinsip penulisan Hamzah dan Mad harus diperhatikan. Dalam ٱلضَّآلِّينَ, kombinasi Mad dan Tasydid pada Rasm menunjukkan Mad Lazim.

C. Mad Lazim Kalimi Muthaqqal (ٱلضَّآلِّينَ):

Ini adalah Mad terberat. Dalam Rasm Uthmani, ketika Mad diikuti oleh huruf bertasydid (seperti Alif pada ٱضَّآل diikuti Lam bertasydid), ia ditulis dengan tanda Mad besar (ٓ) di atas Alif kecil (آ). Ini adalah representasi visual bahwa huruf yang hilang (Alif) akan dibaca sangat panjang, dan huruf berikutnya ditekan ganda (Tasydid).

Tulisan yang benar dari وَلَا ٱلضَّآلِّينَ harus memiliki Tasydid yang menempel pada Lam, karena penghilangan Tasydid (yang dalam konteks ini berfungsi sebagai Idgham) akan menghilangkan status Lazim (wajib panjang) dari Mad tersebut.

2. Kaidah Pemisahan dan Penggabungan (Al-Fashl wa Al-Washl)

Meskipun Al-Fatihah tidak memiliki banyak kata gabungan seperti surah lain, pemisahan kata tetap harus dijaga dalam tulisan yang benar. Setiap kata harus ditulis terpisah kecuali untuk preposisi yang melekat, seperti بِسْمِ (Ba' yang menempel pada Ism) dan لِلَّهِ (Lam yang menempel pada Allah).

Ayat 5, إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ, harus ditulis sebagai empat kata yang terpisah, bukan digabungkan menjadi satu rangkaian. Kesalahan penulisan yang menggabungkan kata-kata ini (misalnya نَعْبُدُوَإِيَّاكَ) adalah pelanggaran Rasm yang serius.

3. Verifikasi Harakat (Tanda Vokal)

Kebenaran tulisan juga mencakup penulisan Harakat yang tepat. Kesalahan Harakat pada Rasm, meskipun tidak mengubah konsonan, dapat mengubah makna secara total:

• ٱلْحَمْدُ: Huruf Dal (د) harus berharakat Dhammah (u). Jika ditulis Dhammah terbalik, ia mengindikasikan Mad Sila Kubra (yang tidak terjadi di sini).
• رَبِّ: Huruf Ba' (ب) harus berharakat Kasrah (i) di bawah Tasydid. Mengubahnya menjadi Fathah (a) akan mengubah status kata tersebut.
• أَنْعَمْتَ: Huruf Ta' (ت) harus berharakat Fathah (a), yang merujuk pada subjek 'Engkau' (Allah). Kesalahan Harakat di sini mengubah subjek kalimat (dari 'Engkau telah beri nikmat' menjadi 'Saya telah beri nikmat' atau 'Dia telah beri nikmat'). Ini adalah kesalahan Rasm yang fatal.

Dalam konteks tulisan yang benar, Harakat haruslah akurat dan ditempatkan dengan jelas di atas atau di bawah huruf yang bersangkutan.

4. Rasm dan Hukum Ikhfa' Syafawi

Meskipun Al-Fatihah tidak secara eksplisit mengandung Ikhfa' Syafawi (Mim mati diikuti Ba'), kita melihat hukum Idzhar Syafawi pada عَلَيْهِمْ غَيْرِ dan عَلَيْهِمْ وَلَا. Rasm Uthmani memastikan bahwa Mim mati (مْ) ditulis dengan Sukun yang jelas di atasnya. Sukun ini (kepala kha' kecil) dalam Dhabt menandakan bahwa Mim harus dibaca secara jelas (Idzhar Syafawi), dan ini adalah bagian dari tulisan yang benar.

Jika Mim ditulis tanpa Sukun, ia mengisyaratkan hukum Idgham atau Ikhfa', yang akan menjadi kesalahan Tajwid dan Rasm dalam konteks ayat ini.

IX. Kesimpulan: Menghargai Rasm Uthmani sebagai Tulisan yang Mutlak Benar

Tulisan yang benar untuk Surah Al-Fatihah adalah manifestasi dari warisan kenabian yang dijaga melalui konsensus para Sahabat dan ketelitian para ulama Rasm dan Dhabt sepanjang abad. Kebenaran tulisan ini tidak hanya bersifat ejaan, tetapi juga teologis dan yurisprudensi (hukum). Karena Al-Fatihah adalah rukun salat, kesalahan dalam penulisan yang menyebabkan kesalahan fatal dalam pembacaan (Lahn Jaliy) harus dihindari dengan segala cara.

Kita telah meninjau bahwa:

• Tulisan harus mengikuti kaidah Al-Hadfz (penghilangan Alif) pada بِسْمِ, ٱلرَّحْمَٰنِ, dan مَٰلِكِ.
• Tulisan harus secara tegas menyertakan Tasydid pada إِيَّاكَ, ٱلصِّرَٰطَ, dan ٱلضَّآلِّينَ.
• Tulisan harus membedakan secara visual huruf Dhad (ض) dan Shad (ص).
• Tulisan modern harus menyertakan Dhabt (tanda baca seperti Alif kecil dan tanda Mad) untuk memandu pembacaan yang benar sesuai Tajwid.

Kebenaran Rasm Al-Fatihah adalah sebuah ketetapan yang melampaui perubahan zaman dan dialek. Ia adalah warisan abadi yang memastikan setiap Muslim di seluruh dunia, terlepas dari bahasa ibu mereka, membaca ayat-ayat pembuka Al-Qur'an dengan cara yang sama seperti yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Dengan memegang teguh kaidah Rasm Uthmani ini, kita telah menulis Surah Al-Fatihah dengan tulisan yang paling benar dan paling otentik.

وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ