Gua sebagai tempat perlindungan dan ujian keimanan.
Surah Al-Kahfi adalah salah satu surah yang memiliki kedalaman makna luar biasa dalam Al-Qur'an, sering kali menjadi pengingat bagi umat Islam tentang empat ujian utama kehidupan: godaan iman (kisah Ashabul Kahfi), godaan harta (kisah dua pemilik kebun), godaan ilmu (kisah Nabi Musa dan Khidhir), serta godaan kekuasaan (kisah Dzulqarnain). Di tengah rangkaian kisah-kisah penuh hikmah ini, ayat ke-21 menempati posisi sentral yang menjadi klimaks dan sekaligus titik balik narasi tentang Para Pemuda Penghuni Gua.
Ayat ini tidak hanya menutup kisah tidur panjang yang menakjubkan, tetapi juga memperkenalkan perdebatan penting tentang makna kekuasaan, bukti kebangkitan, dan bagaimana seharusnya umat manusia menghormati jejak-jejak ketuhanan yang nyata di bumi. Memahami Al Kahfi 21 memerlukan penelusuran kontekstual yang mendalam, melihat bagaimana sebuah mukjizat kuno menjadi dalil teologis bagi generasi mendatang.
Setelah melewati masa tidur selama tiga ratus sembilan tahun, pemuda-pemuda yang lari dari kekejaman penguasa tiran itu akhirnya terbangun. Kisah mereka adalah bukti nyata Qudrat (kekuasaan) Allah SWT atas waktu, kehidupan, dan kematian. Ketika salah seorang dari mereka pergi ke kota untuk mencari makanan, dunia yang mereka kenal telah berubah total. Raja yang zalim telah tiada, dan agama tauhid telah berkembang di kota tersebut. Identitas mereka terbongkar, dan akhirnya, penduduk kota datang untuk menyaksikan keajaiban tersebut.
Ayat 21 ini lantas menyajikan momen pertemuan antara masa lalu yang penuh mukjizat (para pemuda) dan masa kini yang penuh skeptisisme (penduduk kota). Ketika para pemuda tersebut wafat tak lama setelah mereka dikenal, timbullah perdebatan di antara penduduk kota mengenai bagaimana seharusnya jejak sejarah iman ini diabadikan. Inilah inti dari ayat yang kita bahas:
Bagian pertama dari ayat Al Kahfi 21 menjelaskan tujuan ilahi di balik penyingkapan kembali Ashabul Kahfi: "agar mereka mengetahui, bahwa janji Allah benar, dan bahwa hari Kiamat itu tidak ada keraguan padanya." Ini adalah esensi teologis dari seluruh kisah tersebut. Allah menggunakan kisah ini sebagai dalil konkret yang mematahkan keraguan kaum musyrikin dan skeptis terhadap Hari Kebangkitan (Yaumul Ba'th).
Ketika penduduk kota menyaksikan sekelompok manusia yang tidur selama tiga abad lebih tanpa mengalami kerusakan fisik, lalu bangun dan berbicara, ini menjadi perumpamaan sempurna mengenai kekuasaan Allah untuk menghidupkan kembali manusia dari kubur. Jika Allah mampu menjaga tubuh mereka selama 309 tahun di dalam gua, tentu saja Allah jauh lebih mampu menghidupkan seluruh manusia pada hari Kiamat. Kisah ini mengajarkan bahwa waktu, dalam perspektif ilahi, hanyalah sebuah ilusi. Tidur panjang mereka adalah miniatur dari kebangkitan; sebuah jeda temporer sebelum kehidupan baru dimulai.
Pentingnya pelajaran ini tidak bisa diremehkan. Pada zaman Nabi Muhammad SAW, keraguan terbesar yang dihadapi kaum Quraisy adalah konsep hidup kembali setelah tulang belulang hancur. Dengan menghadirkan kisah Ashabul Kahfi, Al-Qur'an memberikan bukti yang tidak hanya rasional tetapi juga historis (meskipun dalam dimensi mukjizat) bahwa janji kebangkitan adalah kepastian mutlak yang tidak dapat dibantah oleh logika materialistik.
Oleh karena itu, seluruh drama pengungkapan identitas Ashabul Kahfi di ayat 21 ini adalah sebuah pengukuhan iman yang monumental. Ini adalah momen di mana sejarah bersentuhan langsung dengan eskatologi. Setiap detail dari kisah mereka, mulai dari pelarian hingga kebangkitan singkat mereka, dirancang untuk menghilangkan keraguan mengenai ketidakmungkinan Hari Perhitungan. Ayat ini secara eksplisit mengaitkan mukjizat tidur mereka dengan kebenaran Janji Allah, sebuah koneksi yang memperkuat pondasi akidah Islam.
Bagian kedua dari Al Kahfi 21 menceritakan perdebatan yang terjadi di antara orang-orang yang berkuasa di kota tersebut setelah Para Pemuda Gua wafat. Ayat ini menggambarkan dua kelompok yang berselisih mengenai cara mengabadikan tempat tersebut:
1. Kelompok Pertama (Pendapat Umum): Mereka berkata, "Dirikanlah sebuah bangunan (*Bunyanan*) di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka." 2. Kelompok Kedua (Yang Berkuasa): Mereka berkata, "Sungguh, kami akan mendirikan masjid (*Masjidan*) di atas (gua) mereka."
Perbedaan antara *Bunyan* dan *Masjid* di sini sangat signifikan dan menjadi sumber pembahasan hukum (fiqih) yang mendalam. *Bunyan* secara harfiah berarti bangunan, struktur, atau monumen. Kelompok ini ingin mendirikan sebuah penanda, mungkin makam atau tugu, yang menunjukkan lokasi historis tersebut, tanpa secara eksplisit menjadikannya tempat ibadah. Mereka mengakui kekuasaan Allah (*Rabbuhum a'lamu bihim*), menunjukkan sikap yang lebih menyerahkan urusan akhir para pemuda kepada Sang Pencipta.
Sebaliknya, kelompok kedua, yaitu *alladzīna ghalabū ‘alā amrihim* (orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka), memutuskan untuk membangun *Masjid*. Keputusan ini menandakan dominasi kekuatan religius atau politik yang ingin mengkonversi situs mukjizat menjadi situs ibadah formal. Meskipun motivasi mereka mungkin untuk mengagungkan Allah melalui para wali-Nya, tindakan ini memunculkan pertanyaan teologis mengenai risiko pengkultusan individu dan tempat.
Para ulama tafsir menekankan bahwa ayat ini mencerminkan dilema abadi dalam sejarah agama: bagaimana menghormati wali dan orang saleh tanpa jatuh ke dalam *ghuluw* (sikap berlebihan) yang berpotensi menyekutukan Allah. Sebagian besar mazhab sunni, merujuk pada hadis Nabi Muhammad SAW yang melarang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah (masjid), melihat keputusan kelompok yang berkuasa di ayat 21 ini sebagai gambaran praktik yang harus diwaspadai, meskipun konteksnya berasal dari syariat umat terdahulu.
Ayat ini berfungsi sebagai cermin untuk melihat bagaimana masyarakat menanggapi mukjizat. Apakah mereka hanya mengambil pelajaran (bukti kebangkitan) dan meneruskan kehidupan normal, atau apakah mereka terdorong untuk mengabadikan jejak fisik, yang berisiko menggeser fokus dari Allah kepada ciptaan-Nya? Perdebatan ini, yang disajikan secara netral dalam Al-Qur'an, menjadi peringatan bagi umat Islam untuk senantiasa menjaga tauhid murni, bahkan ketika berhadapan dengan keajaiban yang paling agung sekalipun.
Untuk benar-benar menghayati Al Kahfi 21, kita harus menengok kembali keseluruhan kisah para pemuda tersebut. Mereka adalah sekelompok kecil pemuda yang hidup di tengah masyarakat yang musyrik, dipimpin oleh seorang raja zalim bernama Diqyanus (Decius, menurut beberapa sejarawan). Mereka menolak menyembah berhala dan secara diam-diam berpegang teguh pada tauhid.
Ketika iman mereka terancam, mereka mengambil keputusan radikal dan penuh keberanian: melarikan diri demi menjaga agama. Ayat-ayat sebelumnya menggambarkan bagaimana Allah menenangkan hati mereka dan bagaimana mereka membuat deklarasi iman yang tegas: “Tuhan kami adalah Tuhan seluruh langit dan bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia, sesungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran.”
Pelarian ke gua bukan hanya sekadar tindakan fisik, tetapi sebuah simbol hijrah spiritual, meninggalkan segala kenyamanan duniawi demi keselamatan agama. Di dalam gua, Allah menidurkan mereka dengan tidur yang ajaib. Mereka dilindungi dari panas matahari, dibolak-balikkan tubuhnya agar kulit mereka tidak rusak, dan anjing penjaga mereka (Qitmir) menjaga di ambang pintu.
Tidur mereka yang berlangsung 309 tahun qamariyyah adalah fokus utama yang menjadi bukti kebangkitan yang disinggung di ayat 21. Lamanya waktu tidur ini sengaja dibuat luar biasa agar ketika mereka bangun, perbedaan waktu dan perubahan sosial menjadi begitu mencolok sehingga tidak ada yang dapat menyangkal bahwa ini adalah campur tangan ilahi. Ini adalah manifestasi nyata dari kuasa Allah untuk menghentikan waktu bagi para kekasih-Nya, sekaligus memajukan sejarah bagi umat manusia.
Ketika salah satu pemuda, yang biasanya diyakini bernama Yamlikha, pergi ke kota dengan uang perak kuno, seluruh kota menjadi geger. Uang tersebut adalah artefak dari era yang telah lama berlalu. Penemuan ini memicu kegembiraan dan keheranan besar. Saat itulah, masyarakat secara kolektif menyadari bahwa mereka sedang berhadapan dengan bukti hidup dari janji Allah. Pertemuan ini mempersiapkan panggung bagi perdebatan yang dicatat dalam Al Kahfi 21 mengenai monumen atau masjid.
Fokus pada aspek historis ini sangat penting. Ashabul Kahfi tidak hanya kisah fiksi, tetapi sebuah peristiwa yang diangkat Allah untuk menjadi pelajaran abadi. Kebangkitan mereka yang singkat, hanya cukup untuk mereka dikenal dan disaksikan oleh generasi baru, adalah penutup yang sempurna untuk memastikan bahwa tujuan ilahi—yakni pengukuhan kebenaran Hari Kiamat—tercapai sepenuhnya.
Perdebatan di ayat 21, mengenai mendirikan *bunyan* (bangunan/monumen) atau *masjid* (tempat shalat) di atas gua, membuka diskusi teologis yang mendalam mengenai bagaimana Islam menyikapi situs-situs yang memiliki nilai sakral atau historis yang tinggi.
Meskipun Al-Qur'an mencatat keputusan orang-orang yang berkuasa untuk membangun masjid, banyak ulama besar, termasuk Imam Syaukani dan Ibnu Katsir, menggunakan hadis-hadis sahih Nabi SAW sebagai filter. Hadis-hadis tersebut melarang keras menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah (masjid atau mushalla), karena tindakan tersebut dapat membuka pintu menuju *syirik* (politeisme) melalui *ghuluw* (sikap berlebihan) terhadap orang saleh.
Larangan ini bertujuan untuk melindungi kemurnian tauhid. Dalam Islam, ibadah (shalat, sujud, doa) harus ditujukan semata-mata kepada Allah, dan tindakan menjadikan kuburan para nabi atau wali sebagai kiblat ibadah adalah cara kaum terdahulu terjerumus pada penyembahan selain Allah. Oleh karena itu, bagi umat Nabi Muhammad SAW, keputusan yang diambil oleh "orang-orang yang berkuasa" pada masa Ashabul Kahfi harus dipandang sebagai pelajaran sejarah yang menunjukkan potensi penyimpangan, bukan sebagai legitimasi praktik.
Ayat 21 dengan jelas memisahkan tujuan ilahi dan tujuan manusiawi. Tujuan ilahi adalah memastikan bahwa manusia mengetahui janji Allah (kebangkitan) itu benar. Tujuan manusiawi adalah bagaimana mereka merespons kebenaran ini—apakah dengan membangun pengingat fisik atau hanya mengambil pelajaran spiritual.
Kelompok yang ingin membangun *bunyan* menunjukkan pandangan yang lebih pragmatis, mengakui bahwa gua tersebut adalah situs penting, tetapi tidak perlu dikonversi menjadi pusat ritual. Sementara kelompok yang membangun *masjid* menunjukkan keinginan untuk mengintegrasikan keajaiban ini ke dalam praktik keagamaan, yang sayangnya sering kali disalahgunakan menjadi bentuk pengkultusan dalam sejarah agama-agama lain.
Intinya, Al Kahfi 21 mengajarkan umat Islam untuk selalu memprioritaskan pelajaran spiritual dan keyakinan eskatologis yang terkandung dalam kisah, daripada memuliakan aspek material atau fisik dari lokasi tersebut. Fokus harus tetap pada "janji Allah benar" dan "Hari Kiamat tidak diragukan," bukan pada struktur batu di atas gua.
Kedalaman makna ayat 21 juga dapat ditemukan dalam pemilihan kata-kata spesifik yang digunakan oleh Al-Qur'an:
Kata ini berarti "Kami mempertemukan" atau "Kami menampakkan." Penggunaan bentuk *a'tsarnā* menunjukkan bahwa pengungkapan kisah Ashabul Kahfi kepada penduduk kota bukanlah kebetulan, melainkan tindakan yang direncanakan dan diatur secara ilahi. Ini menekankan bahwa seluruh peristiwa itu adalah intervensi langsung dari Allah untuk memenuhi tujuan-Nya: yaitu menanggapi keraguan terhadap kebangkitan. Allah-lah yang memimpin langkah kaki pemuda itu ke kota dan yang menyingkap tabir sejarah.
Ayat ini menggunakan istilah *As-Sā'ah* (Hari Kiamat) dan secara tegas menyatakan *lā raiba fīhā* (tidak ada keraguan padanya). Ini mengaitkan mukjizat di masa lalu (tidur panjang) secara langsung dengan kepastian masa depan (kebangkitan). Pilihan kata ini memperkuat pesan bahwa bukti dari kekuatan Allah telah tersedia bagi mereka yang mau merenung. Tidak ada lagi alasan untuk ragu setelah menyaksikan keajaiban temporal semacam itu.
Kata *yatanāza'ūna* berarti "mereka berselisih" atau "mereka bertikai." Penggunaan bentuk ini menunjukkan adanya konflik serius dan perdebatan sengit di antara penduduk kota mengenai bagaimana seharusnya mereka memperlakukan situs gua tersebut. Ini menggambarkan realitas manusiawi dalam menghadapi peristiwa luar biasa; alih-alih bersatu dalam keyakinan, mereka justru terpecah belah dalam cara mereka mengabadikan keyakinan tersebut. Ini adalah refleksi bahwa bahkan dalam menghadapi mukjizat, ego dan perbedaan pandangan politis atau keagamaan tetap mendominasi.
Perbedaan antara *bunyan* dan *masjid* yang disinggung sebelumnya adalah inti dari perselisihan ini, menunjukkan bahwa isu tentang pengkultusan tempat sudah menjadi masalah sensitif bahkan pada zaman dahulu, jauh sebelum masa kenabian Muhammad SAW. Al Kahfi 21 merangkum kontras antara tujuan abadi (keyakinan) dan tindakan sementara (bangunan).
Surah Al-Kahfi secara keseluruhan memiliki hubungan yang sangat erat dengan eskatologi (ilmu tentang akhir zaman), khususnya ujian Dajjal. Nabi Muhammad SAW menganjurkan umatnya untuk membaca sepuluh ayat pertama atau sepuluh ayat terakhir Surah Al-Kahfi sebagai perlindungan dari fitnah Dajjal.
Lalu, apa hubungan kisah Ashabul Kahfi dan khususnya ayat 21, dengan Dajjal?
Dajjal akan datang dengan ujian yang mencampuradukkan kebenaran dan kebatilan, membuat manusia meragukan realitas. Salah satu fitnah terbesarnya adalah klaimnya atas kekuasaan yang melampaui batas manusia biasa, seperti menghidupkan orang mati (sementara), mengendalikan cuaca, dan kekayaan duniawi.
Kisah Ashabul Kahfi, yang mencapai puncaknya di ayat 21, menawarkan penawar terhadap ilusi ini. Tidur 309 tahun adalah demonstrasi bahwa hanya Allah SWT yang memiliki kendali mutlak atas waktu dan kehidupan. Dajjal mungkin menawarkan ilusi kehidupan dan kekuasaan sementara, tetapi kisah para pemuda menunjukkan kekuasaan sejati yang melampaui logika dunia. Ketika Dajjal mencoba membingungkan manusia dengan kekuatannya, orang yang memahami Surah Al-Kahfi akan mengingat bahwa mukjizat sejati adalah yang bersifat ilahi dan abadi, bukan ilusi temporal Dajjal.
Khususnya, perdebatan di ayat 21 mengajarkan tentang pentingnya memegang teguh pada kebenaran spiritual (tauhid dan janji kebangkitan) daripada terpesona oleh monumen atau manifestasi fisik kekuasaan. Dajjal akan membangun monumen kekuasaannya sendiri, tetapi umat yang waspada akan menolak pesona fisik tersebut, sebagaimana mereka diingatkan untuk tidak terlalu terikat pada masjid atau *bunyan* yang dibangun di atas kuburan, melainkan pada kebenaran yang substansial.
Membaca dan merenungkan Surah Al-Kahfi adalah latihan spiritual untuk membedakan antara keajaiban palsu Dajjal dan kebenaran kekal dari Allah SWT. Ayat 21 adalah pengingat bahwa tujuan utama di balik manifestasi ilahi adalah untuk mengukuhkan iman akan Akhirat, bukan untuk menciptakan tempat ziarah yang rawan pengkultusan.
Selain pelajaran teologis yang monumental, akhir kisah Ashabul Kahfi yang disimpulkan dalam Al Kahfi 21 juga membawa pelajaran moral dan sosial yang relevan hingga hari ini.
Para pemuda tersebut menunjukkan istiqamah yang luar biasa. Mereka rela meninggalkan segala kemewahan dan keselamatan fisik demi iman. Ayat 21 menunjukkan bahwa kesabaran dan keteguhan mereka dihargai dengan pengangkatan derajat yang tinggi, di mana kisah mereka menjadi bukti kebenaran bagi seluruh umat manusia. Ini mengajarkan bahwa pengorbanan di jalan Allah tidak pernah sia-sia, bahkan jika hasilnya baru terlihat berabad-abad kemudian.
Kisah ini adalah penegasan bahwa ketika seseorang memilih Allah, Allah akan menjadi pelindungnya. Allah tidak hanya melindungi mereka dari penguasa zalim, tetapi juga dari kerusakan waktu dan unsur-unsur alam selama lebih dari tiga abad. Pelajaran dari ayat 21 adalah bahwa mukjizat terbesar dalam hidup seorang mukmin bukanlah kekayaan atau kekuasaan, melainkan perlindungan dan pemeliharaan ilahi dalam menghadapi fitnah dunia.
Keputusan untuk membangun *masjid* di atas situs tersebut diambil oleh "orang-orang yang berkuasa" (*alladzīna ghalabū ‘alā amrihim*). Ini menyoroti bahwa kekuasaan, baik politik maupun religius, membawa tanggung jawab besar. Orang yang berkuasa cenderung membuat keputusan yang mengikat generasi berikutnya, dan sering kali keputusan tersebut, meskipun niatnya baik, dapat membawa konsekuensi yang berlawanan dengan tauhid murni. Ayat ini merupakan peringatan bagi para pemimpin dan penguasa agar selalu bijaksana dalam menentukan cara mengabadikan warisan agama, memastikan bahwa fokusnya tetap pada Allah, bukan pada individu atau lokasi fisik.
Keputusan di ayat 21 menunjukkan dinamika sosial yang kompleks: perselisihan muncul bahkan dalam keimanan. Para penguasa memutuskan untuk mengambil tindakan yang paling terlihat dan monumental, yaitu membangun masjid. Walaupun pembangunan masjid adalah tindakan mulia, jika dilakukan di atas kuburan orang saleh, ia berpotensi merusak kemurnian ibadah. Pelajaran sosialnya adalah bahwa masyarakat harus senantiasa kritis terhadap praktik-praktik keagamaan yang didorong oleh otoritas, dan kembali kepada prinsip dasar tauhid.
Sejatinya, seluruh narasi dalam Surah Al-Kahfi, yang mencapai klimaksnya di ayat 21, berulang kali menekankan satu hal: kepastian Hari Kebangkitan. Ayat 21 mengunci pesan ini dengan frasa tegas *wa annas Sā’ata lā raiba fīhā* (dan bahwa Hari Kiamat itu tidak ada keraguan padanya).
Penting untuk mengulang dan menekankan bahwa kisah tidur 309 tahun tidak diceritakan sekadar sebagai cerita pengantar tidur yang fantastis. Kisah ini adalah bukti metafisika. Ketika manusia modern, dengan segala ilmu pengetahuan dan teknologi, masih bergulat dengan pertanyaan tentang kehidupan setelah kematian, Al-Qur'an menyajikan Ahlul Kahfi sebagai studi kasus yang sempurna.
Bagaimana tubuh biologis dapat ditangguhkan? Bagaimana identitas tetap terjaga melintasi tiga abad? Ilmu pengetahuan mungkin berusaha menjawabnya melalui biologi atau fisika, namun jawaban Qur’ani adalah: *Qudratullah*. Kekuasaan Allah melampaui hukum alam yang kita kenal. Tidur panjang tersebut adalah mekanisme ilahi untuk menunjukkan bahwa proses kebangkitan massal pada Hari Kiamat, meskipun tampak mustahil bagi akal, adalah hal yang sangat mungkin bagi Allah Yang Maha Kuasa.
Ketika penduduk kota di masa itu berselisih mengenai *bunyan* atau *masjid*, mereka sebenarnya sedang bergulat dengan dampak dari mukjizat tersebut. Perselisihan mereka, meskipun terlihat seperti perdebatan arsitektural, sebenarnya adalah perdebatan tentang bagaimana menginterpretasikan bukti ilahi. Apakah bukti itu memerlukan pemujaan situs, atau apakah bukti itu cukup untuk memperkuat hati dan keyakinan akan Akhirat?
Umat Islam diperintahkan untuk mengambil pilihan yang kedua: mengambil pelajaran kebangkitan dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari melalui keteguhan iman (istiqamah), sebagaimana yang ditunjukkan oleh para pemuda gua sebelum mereka tidur. Pembangunan fisik bersifat fana, tetapi kebenaran janji Allah adalah kekal. Inilah inti filosofis yang harus ditangkap dari Al Kahfi 21.
Ayat 21 ini adalah pintu gerbang spiritual yang memisahkan mereka yang hanya melihat mukjizat sebagai cerita menarik, dengan mereka yang melihatnya sebagai landasan akidah yang kokoh. Ayat ini menantang pembaca untuk tidak hanya terkesima oleh kisah tidur 309 tahun, tetapi untuk secara serius merenungkan implikasinya terhadap keyakinan pribadi mereka mengenai kehidupan abadi dan pertanggungjawaban di hadapan Allah. Tanpa penekanan pada *wa'dullahi haqqun* (janji Allah itu benar), seluruh kisah Ashabul Kahfi akan kehilangan tujuan utamanya dan hanya menjadi dongeng sejarah belaka.
Oleh karena itu, setiap kali kita membaca Surah Al-Kahfi, khususnya ayat 21, kita diajak untuk kembali kepada esensi tauhid. Kita diingatkan bahwa segala bentuk pengagungan terhadap manusia, tempat, atau bangunan, tidak boleh menggeser fokus utama dari pengagungan kepada Allah semata. Bahkan ketika menghadapi pahlawan iman sebesar Ashabul Kahfi, respons yang benar bukanlah pengkultusan, melainkan peneguhan kembali iman kepada Tuhan Yang telah menyelamatkan dan membangkitkan mereka.
Kisah ini adalah manifestasi paling jelas bahwa Allah adalah Al-Muhyi (Yang Maha Menghidupkan) dan Al-Mumit (Yang Maha Mematikan), dan kuasa-Nya tidak terikat oleh batasan waktu atau ruang. Pemuda gua adalah duta waktu, dikirim kembali ke masa depan mereka untuk membuktikan kebenaran yang paling mendasar dalam seluruh ajaran agama: bahwa kita semua akan dibangkitkan.
Dalam konteks yang lebih luas, Surah Al-Kahfi, melalui kisah di ayat 21, menawarkan sebuah pelajaran tentang perspektif. Ketika kita merasa tertekan oleh kesulitan hidup atau fitnah zaman, kita harus mengingat bahwa waktu 309 tahun bagi Allah adalah hal yang mudah. Segala kesulitan dan ujian di dunia ini adalah periode yang sangat singkat jika dibandingkan dengan keabadian yang menunggu. Keteguhan iman yang mereka tunjukkan adalah cetak biru bagi kita untuk menghadapi segala fitnah yang datang, termasuk fitnah Dajjal yang merupakan ujian terbesar bagi konsep waktu dan realitas.
Penolakan mereka terhadap pengkultusan, meskipun hanya berupa opsi yang dicatat dalam perdebatan *bunyan* vs. *masjid*, adalah landasan bagi perlindungan tauhid. Kita tidak boleh membiarkan warisan spiritual diubah menjadi objek pemujaan fisik. Kisah Al Kahfi 21 adalah penutup sempurna yang menggarisbawahi keagungan kisah Ahlul Kahfi, bukan sebagai mitos lokal, melainkan sebagai dalil universal yang membuktikan janji Allah kepada seluruh umat manusia hingga Hari Kiamat tiba.
Surah Al-Kahfi ayat 21 adalah lebih dari sekadar deskripsi akhir sebuah kisah. Ia adalah jembatan yang menghubungkan mukjizat masa lalu dengan kepastian masa depan. Ayat ini menjadi fondasi bagi keyakinan kita bahwa Hari Kebangkitan adalah sebuah keniscayaan. Tiga pesan utama yang harus kita ambil adalah:
1. Kebenaran Janji Allah: Tidak ada keraguan sedikit pun mengenai Hari Kiamat. Mukjizat Ahlul Kahfi adalah bukti nyata dari kemampuan Allah menghidupkan kembali yang telah mati.
2. Prioritas Spiritual: Fokus utama kita harus selalu pada pelajaran keimanan dan bukan pada pengagungan objek atau tempat fisik yang rawan menjadi sarana syirik.
3. Ujian Kekuasaan: Keputusan yang diambil oleh orang yang berkuasa harus senantiasa dievaluasi melalui lensa tauhid murni, menghindari praktik yang mengarahkan pada pengkultusan manusia saleh.
Semoga perenungan kita terhadap Al Kahfi 21 memperkuat iman kita, menjadikan kita hamba yang senantiasa waspada terhadap fitnah dunia, dan meneguhkan keyakinan kita akan pertemuan abadi di Hari Akhir.
Al-Qur'an sebagai sumber kebenaran dan panduan melawan keraguan.
Penelitian teologis lebih lanjut terhadap ayat 21 mengungkap dimensi *tafsir* yang sangat kaya. Para mufassir abad pertengahan seringkali menggunakan perdebatan *Bunyan* vs. *Masjid* sebagai studi kasus historis tentang bagaimana sikap keagamaan yang ekstrem dapat muncul. Mereka menjelaskan bahwa kelompok yang ingin membangun *Bunyan* memiliki pandangan yang lebih netral terhadap mukjizat, memandang gua itu sebagai lokasi bersejarah yang harus ditandai, tetapi tidak dikultuskan. Mereka menunjukkan ketaatan yang tersirat dengan mengatakan *Rabbuhum a’lamu bihim* (Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka), sebuah pengakuan akan keterbatasan pengetahuan manusia mengenai derajat spiritual Ashabul Kahfi.
Sebaliknya, kelompok yang berkuasa, dengan memilih *Masjid*, menunjukkan niat untuk mengintegrasikan situs tersebut ke dalam praktik ibadah komunal. Meskipun pembangunan masjid itu sendiri merupakan amal saleh, niat untuk menjadikannya di atas tempat peristirahatan terakhir orang saleh (kuburan) adalah titik kontroversi yang disoroti oleh banyak ulama. Konteks ini penting, karena Al-Qur'an menyajikan peristiwa ini tanpa menghakimi secara langsung, melainkan membiarkan umat Islam mengambil pelajaran melalui perbandingan dengan syariat final yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW, yang secara eksplisit melarang praktik tersebut.
Ayat ini berfungsi sebagai sebuah retrospeksi historis. Ia memberikan gambaran sekilas mengenai konflik keagamaan internal dalam komunitas pra-Islam ketika mereka berhadapan dengan bukti fisik kekuasaan ilahi. Konflik ini, yang berpusat pada objektivitas iman versus ritualisasi berlebihan, adalah cerminan dari tantangan yang dihadapi oleh setiap komunitas beragama sepanjang masa. Bagaimana kita menghormati pahlawan iman tanpa menjadikan mereka objek penyembahan? Al Kahfi 21 adalah pengingat konstan akan batas-batas antara penghormatan dan pengkultusan.
Dari sisi linguistik, pemilihan kata *ghalabū ‘alā amrihim* (orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka) sangat spesifik. Ini bukan sekadar mayoritas, melainkan pihak yang memegang otoritas, baik melalui kekuatan politik atau pengaruh sosial yang dominan. Ini menunjukkan bahwa keputusan akhir untuk membangun masjid didorong oleh kekuasaan, bukan mungkin oleh konsensus spiritual murni. Keputusan yang didorong oleh kekuasaan selalu memerlukan pengawasan teologis yang ketat, dan Al-Qur'an secara halus memberikan sinyal peringatan ini.
Implikasi sosial dari penemuan Ashabul Kahfi, yang mencapai puncaknya di ayat 21, adalah bahwa pengukuhan keyakinan yang fundamental dapat membawa dampak besar pada struktur masyarakat. Keyakinan mereka akan Hari Kiamat yang sebelumnya tergoyahkan kini dikuatkan oleh saksi hidup. Seluruh kota mengalami pergeseran paradigma teologis. Perdebatan arsitektural hanyalah manifestasi fisik dari pergeseran spiritual yang lebih dalam. Mereka harus memutuskan, bagaimana komunitas baru yang beriman ini akan merespons keajaiban yang baru saja mereka saksikan.
Selain itu, konsep waktu yang termuat dalam kisah ini, yang mendasari kebenaran janji Allah di ayat 21, adalah kunci untuk memahami pesan eskatologis. Tidur 309 tahun adalah penghinaan ilahi terhadap waktu linear. Ia menunjukkan bahwa Allah dapat membekukan sejarah bagi individu, sementara memajukannya bagi peradaban. Ketika Dajjal datang, ia akan memanipulasi waktu dan ruang, membuat hari terasa panjang dan jarak terasa pendek. Mereka yang merenungkan *Al Kahfi 21* memahami bahwa manipulasi temporal hanyalah ilusi yang dilakukan oleh makhluk; kendali sejati atas waktu hanya milik Allah, yang telah membuktikannya melalui Ashabul Kahfi.
Kisah ini juga mengajarkan tentang pentingnya identitas spiritual di atas identitas fisik. Ketika para pemuda itu terbangun, pakaian mereka dan uang perak mereka telah usang, tetapi iman mereka tetap murni. Kematian mereka segera setelah pengungkapan identitas menegaskan bahwa tugas mereka di dunia hanyalah sebagai duta ilahi, pembawa bukti kebangkitan. Setelah misi terstruktur Allah di ayat 21 selesai, eksistensi fisik mereka di dunia tidak lagi diperlukan. Kehadiran mereka yang singkat di dunia baru berfungsi sebagai katalisator keyakinan bagi komunitas yang tersisa.
Filosofi di balik perdebatan *Masjid* di ayat 21 dapat ditafsirkan sebagai upaya untuk mengabadikan memori suci. Namun, bahayanya adalah mengubah memori menjadi ritual. Islam mengajarkan bahwa memori orang saleh harus diabadikan melalui peniruan amal saleh mereka, seperti keteguhan tauhid dan keberanian menghadapi tirani, bukan melalui pemujaan lokasi fisik mereka. Dengan demikian, Al-Qur'an memberikan kisah ini kepada kita bukan untuk mencari lokasi gua tersebut, tetapi untuk mengambil pelajaran spiritual yang abadi dari keteguhan hati para pemuda yang beriman.
Keseluruhan narasi ini, yang mencapai puncak dramaturgisnya di Al Kahfi 21, adalah tentang keberanian beriman dalam kesendirian, pengabaian terhadap dunia demi akhirat, dan akhirnya, tentang bukti nyata bahwa kehidupan setelah mati adalah janji yang pasti. Ayat ini adalah penutup yang sempurna, mengingatkan kita bahwa setiap mukjizat dan setiap kejadian luar biasa yang disaksikan oleh manusia pada akhirnya memiliki satu tujuan mulia: meneguhkan bahwa Allah adalah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, dan bahwa segala janji-Nya adalah kebenaran yang tak terelakkan.
Perdebatan mengenai bangunan di atas gua itu, yang disajikan secara ringkas, memiliki bobot sejarah yang luar biasa. Para ahli sejarah agama sering kali melihat ini sebagai akar dari banyak tradisi ziarah dan pembangunan kuil di atas makam orang suci di berbagai peradaban. Al-Qur'an, dengan mencatatnya, memberikan perspektif ilahi yang mengingatkan umat Muhammad SAW agar berhati-hati. Meskipun pembangunan masjid itu baik, konteksnya, yaitu di atas situs kuburan, menjadi isu sensitif yang dilarang dalam syariat terakhir. Ini adalah kebijaksanaan Allah, untuk membedakan umat terbaik (umat Muhammad) dengan memberikan aturan yang mencegah mereka jatuh ke dalam kesesatan yang dialami oleh umat-umat terdahulu.
Oleh karena itu, setiap kata dalam ayat 21, mulai dari penyingkapan ilahi (*a'tsarnā*) hingga perdebatan manusiawi (*yatanāza'ūna*) dan keputusan akhir yang didorong oleh otoritas (*ghalabū*), membawa lapisan-lapisan makna yang mendorong refleksi mendalam. Ayat ini adalah undangan untuk tidak hanya menjadi pendengar cerita, tetapi menjadi penelaah hikmah, membedakan antara yang fana dan yang kekal, antara pengkultusan dan ketauhidan murni.
Kisah Ashabul Kahfi, yang diawali dengan pelarian dari tirani dan diakhiri dengan peneguhan Hari Kiamat di ayat 21, adalah sebuah epik spiritual yang relevan untuk setiap generasi. Ia adalah panduan bagi mereka yang merasa minoritas di tengah arus kebatilan, pengingat bahwa perlindungan Allah selalu ada, dan penegasan bahwa hasil akhir dari keteguhan adalah kemenangan abadi. Maka, marilah kita senantiasa memegang teguh pelajaran dari Al Kahfi 21, menjadikannya perisai spiritual kita dari segala bentuk keraguan dan fitnah dunia.
Sangat penting untuk dicatat bahwa Surah Al-Kahfi mengajarkan keseimbangan. Ketika kita melihat keberanian para pemuda untuk meninggalkan kota yang penuh kemusyrikan, kita belajar tentang keberanian *ijtihad* (usaha keras) dan *tawakkul* (berserah diri). Dan ketika kita mencapai ayat 21, kita belajar bahwa keberhasilan spiritual yang monumental pun harus direspons dengan kerendahan hati dan kepatuhan pada batas-batas syariat. Pembangun *masjid* di masa itu mungkin memiliki niat mulia untuk mengagungkan Allah, namun Al-Qur'an secara implisit menunjukkan bahwa bahkan niat mulia harus dibingkai oleh ketaatan yang sempurna, yang dalam syariat Islam, melarang penggunaan kuburan sebagai tempat ibadah. Inilah bentuk perlindungan tauhid yang tertinggi, yang menjadi pesan kunci dari seluruh Surah Al-Kahfi, terutama bagian penutup ini.
Dalam refleksi terakhir, seluruh drama penemuan Ashabul Kahfi dan perdebatan yang mengikutinya di ayat 21, adalah sebuah ujian bagi penerima pesan. Ujian bagi penduduk kota kala itu adalah apakah mereka akan percaya pada Hari Kiamat. Ujian bagi umat Islam hari ini adalah apakah kita akan menerapkan pelajaran tauhid murni, menolak segala bentuk pengkultusan, dan hanya mengarahkan ibadah kita kepada Allah SWT, sebagai kesimpulan tertinggi dari kisah para pemuda yang memilih gua sebagai tempat perlindungan iman mereka. Ini adalah warisan abadi dari Al Kahfi 21.