Surah Al-Kahfi (Gua) adalah surah ke-18 dalam Al-Quran, terdiri dari 110 ayat. Surah ini memiliki kedudukan istimewa dalam tradisi Islam, sering disebut sebagai pelindung dari fitnah Dajjal dan sumber cahaya bagi pembacanya di hari Jumat. Inti dari surah ini adalah pengajaran tentang empat ujian fundamental yang dihadapi manusia di dunia:
Surah Al-Kahfi dibuka dengan pujian kepada Allah SWT yang telah menurunkan Al-Kitab (Al-Quran) yang tidak ada kebengkokan di dalamnya. Ayat-ayat awal ini menegaskan tujuan dasar penurunan wahyu: untuk memberikan peringatan keras kepada orang-orang kafir dan kabar gembira bagi orang-orang mukmin.
Pentingnya surah ini semakin terasa karena Asbabun Nuzul (sebab turunnya) yang berkaitan erat dengan tantangan intelektual. Kaum Quraisy, setelah berkonsultasi dengan pendeta Yahudi di Madinah, mengajukan tiga pertanyaan sulit kepada Nabi Muhammad ﷺ: tentang pemuda-pemuda yang hilang di masa lalu (Ashabul Kahfi), tentang seorang pengembara yang mencapai ujung dunia (Dzulqarnain), dan tentang roh (Ruh). Surah Al-Kahfi menjawab dua pertanyaan pertama ini dengan detail, menekankan bahwa pengetahuan sejati berasal dari Allah.
Tradisi menyebutkan bahwa membaca surah ini, terutama pada hari Jumat, adalah benteng spiritual. Rasulullah ﷺ bersabda bahwa siapa yang membaca sepuluh ayat pertama (atau sepuluh ayat terakhir) dari Al-Kahfi akan dilindungi dari fitnah Dajjal. Perlindungan ini bukan sekadar perlindungan fisik, tetapi perlindungan ideologis dan spiritual dari godaan terbesar yang merusak tauhid dan keimanan.
Fitnah Dajjal adalah representasi puncak dari empat ujian yang dibahas dalam surah ini: Dajjal akan menguji iman (klaim ketuhanan), harta (kemampuan mendatangkan hujan dan kekayaan), ilmu (tipu daya sihirnya), dan kekuasaan (kontrolnya atas dunia). Dengan memahami dan menginternalisasi hikmah Al-Kahfi, seorang mukmin dipersenjatai untuk menghadapi setiap bentuk fitnah dunia.
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا
Kisah Ashabul Kahfi adalah narasi tentang sekelompok pemuda beriman yang hidup di tengah masyarakat pagan yang zalim. Mereka menghadapi dilema eksistensial: melepaskan keyakinan tauhid mereka atau melarikan diri dari tirani penguasa. Pilihan mereka adalah melarikan diri demi mempertahankan agama, sebuah tindakan yang mengajarkan bahwa iman lebih berharga daripada kehidupan duniawi yang nyaman.
Para pemuda tersebut, yang jumlahnya dirahasiakan Allah (walaupun surah menyebutkan perdebatan tentang jumlahnya), berlindung di sebuah gua. Mereka memohon rahmat dan petunjuk dari Tuhan mereka. Mukjizat terjadi: Allah menidurkan mereka selama 300 tahun (ditambah 9 tahun, sesuai perhitungan kalender bulan dan matahari). Tidur panjang ini adalah mekanisme perlindungan ilahi.
“Dan kamu mengira mereka itu bangun, padahal mereka tidur; dan Kami bolak-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka mengulurkan kedua lengannya di muka pintu gua...” (QS. Al-Kahfi: 18)
Perlakuan ilahi ini, membolak-balikkan tubuh mereka, menunjukkan detail kasih sayang Allah dalam melindungi fisik mereka dari kerusakan dekubitus akibat tidur yang terlalu lama—sebuah sentuhan ilmiah yang luar biasa. Anjing mereka (Qithmir), yang setia menjaga di ambang pintu, juga menjadi simbol kesetiaan yang abadi, bahkan dalam makhluk non-manusia.
Kisah ini memiliki dua pelajaran utama. Pertama, ketegasan dalam tauhid. Ketika pemuda-pemuda ini terbangun dan mengirim salah satu dari mereka ke kota untuk membeli makanan, mereka menemukan dunia yang sama sekali berbeda. Raja zalim telah digantikan, dan monoteisme telah menjadi agama yang dominan. Peristiwa ini berfungsi sebagai bukti nyata dari janji Allah tentang Kebangkitan (Hari Kiamat).
Para ulama tafsir menekankan bahwa Ashabul Kahfi mengajarkan pentingnya Al-Wara' (kehati-hatian) dalam memilih makanan dan penghidupan. Ketika mereka menyadari bahwa mereka telah kembali ke dunia yang baru, mereka masih sangat berhati-hati dalam memastikan makanan yang dibeli adalah yang paling suci dan halal.
Akhir kisah ini mengingatkan kita akan fitnah kubur dan bahwa seluruh pengetahuan tentang hal-hal gaib, termasuk durasi tidur mereka, sepenuhnya berada di tangan Allah. Manusia hanya perlu fokus pada amal saleh dan menjaga akidah.
Kisah kedua adalah perumpamaan tentang dua laki-laki, salah satunya kaya raya dengan dua kebun anggur subur, sementara yang lainnya miskin namun teguh imannya. Ini adalah ujian terhadap istidraj (kenikmatan yang perlahan menarik seseorang menjauhi Tuhan) dan kesombongan yang ditimbulkan oleh harta benda.
Pemilik kebun yang kaya, saat berbicara dengan temannya yang miskin, jatuh ke dalam kesombongan ekstrem. Ia tidak hanya menyombongkan hartanya yang melimpah dan keturunan yang banyak, tetapi yang paling berbahaya, ia menolak mengakui kekuatan Hari Kiamat atau bahkan kemungkinan kehilangan hartanya.
“Dan dia memasuki kebunnya (dengan sikap) zalim terhadap dirinya sendiri; ia berkata: ‘Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya... dan aku tidak mengira hari kiamat itu akan datang.’” (QS. Al-Kahfi: 35-36)
Pelajaran mendalam di sini adalah bahwa kesombongan atas harta benda seringkali berakar pada penyangkalan terhadap kefanaan dunia dan penolakan terhadap Hari Akhir. Kekayaan menjadi berhala baru yang menggantikan Allah dalam hati manusia.
Temannya yang miskin (namun kaya iman) memberikan nasihat yang penuh hikmah, mengingatkannya untuk bersyukur kepada Allah yang telah menciptakan dirinya dari tanah, dan mengingatkannya tentang pentingnya mengucapkan "Maa syaa Allah laa quwwata illa billah" (Apa yang dikehendaki Allah, tiada daya kecuali dengan pertolongan Allah) ketika melihat kekayaan.
Akibat kesombongan, bencana turun. Kedua kebun itu dimusnahkan oleh azab, dan sang pemilik menyesali perbuatannya, membolak-balikkan kedua telapak tangan (tanda penyesalan yang mendalam) atas harta yang telah hilang. Ayat ini menutup dengan pesan bahwa bantuan sejati dan pertolongan hanya datang dari Allah, Penguasa hakiki.
Kisah ini mengajarkan bahwa kekayaan yang berkelanjutan (al-baqiyat ash-shalihat) bukanlah kebun atau emas, melainkan amal saleh yang kekal. Ayat-ayat selanjutnya mempertegas hal ini dengan membandingkan kehidupan dunia dengan air hujan yang menumbuhkan tanaman lalu kering dan diterbangkan angin, sebagai metafora kefanaan yang ekstrem.
Ini adalah bagian terpanjang dan paling kompleks dari Surah Al-Kahfi, yang mengajarkan tentang ilmu ladunni (pengetahuan langsung dari Allah), kesabaran, dan batas-batas pemahaman manusia terhadap takdir ilahi. Kisah ini menjadi jawaban bagi mereka yang berpikir bahwa ilmu pengetahuan hanya terbatas pada apa yang dapat dijangkau akal dan panca indra.
Nabi Musa AS, seorang rasul yang memiliki ilmu syariat yang luas, merasa ada kekurangan dalam pengetahuannya. Setelah diuji oleh Allah, Musa diperintahkan untuk mencari seorang hamba saleh yang telah diberi ilmu khusus oleh Allah, yaitu Khidr (sebagian ulama menyebutnya sebagai nabi, sebagian menyebutnya wali). Titik pertemuan mereka adalah Majma’ul Bahrain (tempat bertemunya dua lautan), sebuah lokasi simbolis di mana ilmu lahiriah (syariat) bertemu dengan ilmu batiniah (hakikat).
Musa berjanji untuk bersabar dan tidak akan bertanya tentang tindakan Khidr sebelum Khidr sendiri menjelaskannya. Janji ini menjadi inti pelajaran: dalam mencari ilmu yang lebih tinggi, seseorang harus menanggalkan arogansi dan merendahkan diri, bahkan jika tindakan guru tampak bertentangan dengan norma syariat yang diketahui.
Khidr melakukan tiga tindakan yang secara lahiriah tampak melanggar hukum dan moralitas:
Khidr melubangi perahu milik sekelompok orang miskin. Musa tidak sabar dan langsung memprotes. Penjelasan Khidr: Perahu itu disengaja dirusak (dicacatkan) agar tidak dirampas oleh raja zalim yang akan merampas setiap perahu yang sempurna di depan mereka. Kerusakan kecil mencegah kerugian besar. Ini mengajarkan bahwa kadang-kadang bencana kecil adalah berkah tersembunyi untuk mencegah musibah yang lebih besar. Ini adalah manifestasi dari takdir preventif.
Khidr bertemu dengan seorang anak muda dan membunuhnya. Musa kembali tidak sabar, memprotes keras bahwa itu adalah pembunuhan yang keji. Penjelasan Khidr: Anak itu, ketika dewasa, ditakdirkan menjadi seorang pemberontak yang akan memaksakan kekafiran pada kedua orang tuanya yang saleh. Allah berkehendak menggantikannya dengan anak yang lebih suci (kesalehan) dan lebih penyayang. Pembunuhan ini adalah tindakan rahmat untuk menyelamatkan keimanan kedua orang tua dari fitnah terbesar: kehilangan iman anak mereka dan kehilangan iman mereka sendiri karena kekejaman anak tersebut. Ini mengajarkan tentang takdir subtraktif dan substitutif—mengambil sesuatu yang buruk untuk memberikan yang lebih baik.
Mereka sampai di sebuah desa yang pelit dan tidak mau menjamu mereka, tetapi Khidr memperbaiki dan menegakkan kembali dinding yang hampir roboh. Musa memprotes mengapa Khidr tidak meminta upah untuk pekerjaan itu di tempat yang penduduknya kikir. Penjelasan Khidr: Dinding itu dimiliki oleh dua anak yatim piatu di kota tersebut. Di bawahnya terdapat harta simpanan untuk mereka. Jika dinding itu roboh, harta itu akan ditemukan dan dirampas oleh penduduk desa yang jahat. Khidr menegakkannya agar harta itu tetap aman hingga anak-anak tersebut dewasa dan dapat mengambilnya. Tindakan ini dilakukan sebagai rahmat dari Allah karena kesalehan ayah mereka. Ini mengajarkan pentingnya amal saleh leluhur yang dapat mendatangkan berkah bagi keturunan.
Setelah tiga penjelasan, Khidr menyatakan bahwa ia tidak melakukan tindakan-tindakan itu atas kehendak pribadinya, melainkan atas perintah dan ilham dari Allah SWT. Kisah Musa dan Khidr adalah pelajaran fundamental dalam teologi Islam:
Kisah ini menegaskan bahwa bahkan seorang Nabi sekalipun harus mengakui bahwa pengetahuannya terbatas di hadapan ilmu Allah yang tak terhingga.
Kisah terakhir adalah tentang Dzulqarnain, seorang penguasa adil dan kuat yang diberi kekuasaan besar atas bumi (timur dan barat). Kisah ini menguji bagaimana seseorang menggunakan kekuasaan, kekayaan, dan teknologi yang dianugerahkan Allah: apakah untuk menindas atau untuk menegakkan keadilan.
Dzulqarnain digambarkan melakukan tiga ekspedisi besar, melambangkan penaklukan seluruh penjuru dunia yang diketahui saat itu. Dalam setiap ekspedisi, dia menunjukkan kepemimpinan yang adil dan bijaksana:
Di sana, ia menemukan suatu kaum dan dihadapkan pada pilihan: menghukum mereka atau memperlakukan mereka dengan baik. Dzulqarnain menyatakan prinsip keadilannya: yang zalim akan dihukum, dan yang berbuat baik akan mendapat ganjaran yang baik. Ini adalah penerapan syariat yang tegas dan adil.
Di sana, ia menemukan kaum yang belum memiliki perlindungan (pakaian atau tempat tinggal). Dzulqarnain tidak mengeksploitasi mereka, tetapi membiarkan mereka dalam keadaan mereka, menunjukkan bahwa kekuasaan tidak harus selalu mengintervensi atau mengubah budaya lokal secara paksa, kecuali untuk tujuan keadilan.
Di lokasi antara dua pegunungan (Saddain), ia bertemu dengan kaum yang mengeluhkan gangguan dari Yajuj dan Majuj (Gog dan Magog)—dua suku perusak yang identitasnya masih diperdebatkan namun secara universal dipahami sebagai simbol kekacauan dan kehancuran masif di akhir zaman.
Mereka meminta Dzulqarnain membangun dinding sebagai imbalan harta. Dzulqarnain menolak harta, tetapi setuju membangun dinding sebagai rahmat dari Allah, menggunakan ilmunya. Ia memerintahkan untuk mengumpulkan potongan-potongan besi, lalu menuangkan tembaga cair di atasnya, menciptakan dinding metalurgi yang kokoh dan tak tertembus.
Proyek ini bukan hanya keajaiban teknik, tetapi juga pelajaran teologis: Dzulqarnain tidak sombong dengan kekuatannya. Setelah selesai, ia langsung berujar: “Ini adalah rahmat dari Tuhanku.” Ia mengakui bahwa kekuasaan, sumber daya, dan pengetahuan yang ia miliki hanyalah pinjaman dari Allah.
Kisah Dzulqarnain mengajarkan bahwa pemimpin sejati memiliki tiga karakteristik:
Ayat-ayat ini juga menggarisbawahi keimanan pada Hari Kiamat. Dzulqarnain meramalkan bahwa dinding itu akan tetap berdiri hingga waktu yang ditentukan oleh Allah, ketika ia akan hancur sebagai salah satu tanda besar hari akhir, saat Yajuj dan Majuj akan dilepaskan.
Struktur Surah Al-Kahfi tidak hanya menyajikan empat cerita terpisah, tetapi juga menciptakan simetri sempurna, di mana setiap kisah berpasangan dengan pasangannya, saling melengkapi pelajaran tentang bagaimana menavigasi dunia fana ini sambil menjaga tujuan akhirat.
Surah ini, dari awal hingga akhir, merupakan sebuah peta jalan spiritual untuk menghadapi empat godaan utama yang akan dihadirkan Dajjal: tekanan untuk meninggalkan agama, godaan kekayaan, keraguan atas kebijaksanaan Tuhan (ilmu), dan tirani kekuasaan.
Seluruh surah ini adalah dialektika antara usaha manusia (ikhtiar) dan ketetapan ilahi (takdir). Ashabul Kahfi berusaha menyelamatkan diri; Allah melengkapinya dengan tidur panjang. Pemilik kebun lupa bahwa usahanya bergantung pada izin Allah; akibatnya hilang. Musa berusaha mencari ilmu; Khidr menunjukkan bahwa ilmu hakikat datang dari kehendak mutlak Allah. Dzulqarnain berusaha membangun pelindung; ia mengakui bahwa kekuatan untuk membangun itu adalah rahmat ilahi.
Ini memunculkan konsep penting: Tawakkal (berserah diri). Tawakkal bukanlah pasif, melainkan usaha maksimal yang diiringi pengakuan bahwa hasil akhir berada di luar kontrol manusia.
Ayat-ayat penutup Surah Al-Kahfi mengalihkan fokus kembali dari kisah-kisah masa lalu ke realitas Hari Kiamat dan pentingnya amal yang murni.
Surah ini memperingatkan tentang al-akhsarina a’malan (orang-orang yang paling merugi amalnya), yaitu mereka yang merasa telah berbuat baik di dunia tetapi perbuatan mereka tidak diterima Allah karena mereka kafir atau riya (pamer).
“(Yaitu) orang-orang yang sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (QS. Al-Kahfi: 104)
Ayat ini adalah pukulan telak bagi arogansi spiritual. Seseorang mungkin sukses dalam empat ujian dunia (kaya, berilmu, berkuasa, bahkan tampak beriman), tetapi jika niatnya salah, semua usahanya akan menjadi debu yang bertebaran di hari perhitungan.
Ayat terakhir Surah Al-Kahfi memberikan dua instruksi fundamental yang merangkum seluruh pelajaran surah:
Dengan demikian, Surah Al-Kahfi mengajarkan bahwa seluruh perjalanan hidup—menghadapi tirani (iman), menolak kesombongan materi (harta), menerima batas pengetahuan (ilmu), dan menggunakan otoritas dengan bijak (kekuasaan)—harus diakhiri dengan dua hal: amal saleh dan tauhid yang murni. Inilah satu-satunya cara untuk selamat dari fitnah dunia dan akhirat.
Untuk memahami kedalaman Surah Al-Kahfi, terutama bagian Musa dan Khidr, kita perlu merenungkan bagaimana konsep keadilan ilahi beroperasi di luar kerangka hukum manusia. Ilmu Khidr adalah representasi dari Hukm al-Mutlaq, Hukum Mutlak Tuhan, yang melihat masa lalu, masa kini, dan masa depan secara simultan.
Ketika Khidr melubangi perahu atau membunuh anak, tindakannya melanggar hukum syariat Musa (hukum lahiriah) yang melarang merusak properti atau menumpahkan darah tanpa sebab yang terlihat. Namun, Khidr beroperasi di bawah Qadha Mu’allaq (takdir bersyarat) dan Qadha Mubram (takdir mutlak).
Surah ini mengajarkan bahwa ilmu sejati—ilmu yang membawa seseorang dekat kepada Allah—membutuhkan kesabaran untuk menerima keterbatasan akal dan kesabaran untuk melihat hikmah di balik musibah.
Kisah dua kebun seringkali diabaikan kedalamannya. Itu bukan hanya tentang kekayaan yang lenyap, tetapi tentang bahaya ghurur (tertipu) oleh ilusi kestabilan dunia. Pemilik kebun kaya tidak hanya sombong, tetapi ia yakin bahwa harta itu akan bertahan selamanya, sehingga ia menyangkal Hari Kiamat.
Kekayaan menjadi ujian yang paling umum karena ia menawarkan ilusi kemandirian dari Allah. Ketika seseorang merasa bahwa kekayaannya adalah hasil semata-mata dari kecerdasan dan usaha pribadi (seperti Qarun), ia telah menggantikan Allah sebagai sumber kekuasaan. Ini adalah bentuk halus dari syirik (mempersekutukan Allah).
Al-Kahfi mengajarkan obatnya: tawaddhu’ (kerendahan hati) dan pengakuan bahwa semua rezeki adalah anugerah. Teman yang miskin menawarkan resep spiritual yang sempurna: Ingatlah asal-usulmu dari tanah, dan janganlah lupakan akhirat.
Transisi setelah kisah dua kebun (Ayat 45-49) dengan jelas membandingkan kehidupan dunia dengan tanaman yang cepat tumbuh dan cepat layu. Ini adalah penekanan berulang bahwa harta dan kemegahan hanyalah perhiasan sementara, dan bahwa amal saleh adalah investasi yang kekal.
الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا
Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia, tetapi amal saleh yang kekal lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu dan lebih baik untuk menjadi harapan.
Dzulqarnain disajikan bukan sebagai nabi, melainkan sebagai model pemimpin yang ideal, yang memegang otoritas global namun tetap bertauhid. Ia adalah antitesis dari Firaun atau Raja Namrud, yang mengklaim ketuhanan atau keagungan pribadi.
Ciri khas kepemimpinan Dzulqarnain adalah ketaatannya. Dalam setiap penaklukan, ia tidak mencari kekayaan atau pujian, tetapi menegakkan keadilan dan tauhid.
Ketika penduduk meminta bantuan untuk membangun tembok dan menawarkan imbalan, penolakannya terhadap uang sangat signifikan. Ini menunjukkan bahwa motivasinya bukan keuntungan pribadi, melainkan pertanggungjawaban kepada Allah. Tindakan ini membedakannya dari pemimpin-pemimpin dunia yang menggunakan kekuatan mereka untuk memperkaya diri atau memperbudak rakyat.
Pembuatan dinding dari besi dan tembaga, menggunakan teknologi canggih saat itu, juga mengajarkan bahwa ilmu dan teknologi harus digunakan untuk kebaikan umum, untuk melindungi yang lemah, dan bukan untuk penindasan atau kehancuran.
Kisah ini memberi pesan kepada semua pemegang kekuasaan (dari pemimpin negara hingga kepala rumah tangga): kekuatan harus digunakan untuk memitigasi kejahatan (seperti Yajuj dan Majuj) dan bukan untuk menciptakannya.
Nabi Muhammad ﷺ secara eksplisit menghubungkan Surah Al-Kahfi dengan perlindungan dari Dajjal. Mengapa surah ini dipilih secara spesifik? Karena Dajjal akan menampilkan dirinya sebagai penguasa yang sempurna dari empat fitnah tersebut:
Surah Al-Kahfi, oleh karena itu, berfungsi sebagai kurikulum antitesis terhadap ideologi Dajjal, yang intinya adalah menempatkan manusia dan keinginan duniawi di atas otoritas Allah.
Penutup Surah Al-Kahfi (Ayat 109-110) sangat penting karena memberikan rumusan akhir mengenai hubungan manusia dengan Allah setelah semua pelajaran tentang ujian dunia.
Ayat 109 menyatakan bahwa seandainya lautan dijadikan tinta untuk menuliskan kalimat-kalimat (ilmu) Allah, niscaya lautan itu akan kering sebelum kalimat-kalimat itu habis, meskipun ditambah dengan lautan lain sebanyak itu.
قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا
Pernyataan ini muncul setelah kisah Khidr, memperkuat pelajaran bahwa pengetahuan manusia, bahkan pengetahuan seorang nabi, hanyalah setetes air di lautan ilmu Allah. Kerendahan hati dalam mencari ilmu adalah wajib.
Ayat 110, sebagai penutup, adalah ringkasan teologis seluruh Surah Al-Kahfi. Ia menetapkan dua syarat mutlak agar amal ibadah diterima:
Amal yang tidak ikhlas (disebabkan riya, mencari pujian, atau motivasi duniawi) akan gugur, sebagaimana yang dikhawatirkan dalam kisah orang-orang yang merugi amalnya. Surah Al-Kahfi adalah pengingat konstan bahwa tujuan utama hidup adalah beribadah kepada Allah dengan sepenuh hati, tanpa mencari pengakuan dari makhluk, dan tanpa dikalahkan oleh godaan materi, ilmu, atau kekuasaan duniawi.
Surah Al-Kahfi adalah surah yang kaya akan metafora, sejarah, dan hukum teologis. Ia bukan hanya sebuah kumpulan cerita, melainkan instruksi yang sangat praktis bagi setiap mukmin. Membaca dan merenungkan surah ini secara rutin, khususnya pada hari Jumat, adalah upaya perlindungan diri yang komprehensif dari empat sumber utama kerusakan spiritual di dunia ini.
Pesan intinya adalah: Jagalah imanmu (seperti Ashabul Kahfi), jangan tertipu harta (seperti pemilik dua kebun), terimalah takdir dan batas ilmu (seperti Musa dan Khidr), dan gunakan kekuasaan untuk kebaikan (seperti Dzulqarnain).
Dengan memegang teguh pelajaran-pelajaran ini, seorang mukmin akan dapat melewati jembatan kehidupan dunia yang penuh cobaan menuju pertemuan yang diharapkan dengan Rabb Yang Maha Agung, tanpa membawa kerugian dalam amalnya.
Semoga kita termasuk golongan yang senantiasa mengambil hikmah dari Al-Quran dan diselamatkan dari segala bentuk fitnah dunia.