Surah Al-Fatihah, yang secara harfiah berarti "Pembukaan" atau "The Opening," adalah surah pertama dalam Al-Qur'an dan memiliki kedudukan yang sangat istimewa dalam Islam. Ia dikenal dengan berbagai nama kemuliaan, di antaranya adalah Ummul Kitab (Induk Kitab), As-Sab'ul Matsani (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang), dan Al-Kanz (Harta Karun). Keistimewaannya tidak hanya terletak pada perannya sebagai pembuka mushaf, tetapi juga pada kepadatan makna, keindahan struktur bahasa Arabnya, dan kewajiban membacanya dalam setiap rakaat shalat.
Analisis terhadap Al-Fatihah dari perspektif bahasa Arab (Nahw, Sarf, dan Balaghah) mengungkapkan lapisan makna yang luar biasa, menunjukkan bahwa ia adalah ringkasan sempurna dari seluruh ajaran Al-Qur'an—mulai dari Tauhid (keesaan), Risalah (kenabian), hingga Ma'ad (hari akhir), serta panduan praktis tentang ibadah dan etika sosial. Mempelajari Al-Fatihah adalah menyelami inti ajaran Ilahi.
Sebagai surah yang turun secara keseluruhan di Mekkah (menurut pendapat yang paling kuat), Al-Fatihah menetapkan nada dan gaya bahasa yang akan diikuti oleh keseluruhan kitab suci. Tujuh ayatnya merupakan model keindahan retorika Arab klasik yang tidak tertandingi.
Al-Fatihah terdiri dari 29 kata (tanpa menghitung bismillah di awal), dan setiap kata ditempatkan dengan perhitungan yang sempurna. Struktur surah ini dibagi menjadi tiga bagian utama yang mencerminkan percakapan antara hamba dan Rabb-nya:
Penggunaan pronomina (kata ganti) dalam surah ini menunjukkan perpindahan fokus yang halus namun dramatis. Dimulai dengan pronomina orang ketiga tunggal (Dia/He) saat memuji Allah (ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ), dan kemudian beralih secara langsung ke pronomina orang kedua tunggal (Engkau/You) pada ayat kelima (إِيَّاكَ) sebagai puncak dari pengakuan dan penghambaan. Transisi ini, dalam ilmu Balaghah, disebut Iltifat (pengalihan perhatian), yang bertujuan untuk menyentakkan hati pembaca/pendengar agar fokus dan khusyuk.
Kata-kata yang dipilih dalam Al-Fatihah adalah yang paling komprehensif maknanya. Misalnya, penggunaan kata ٱلرَّحْمَـٰنِ (Ar-Rahman) yang mencakup rahmat yang luas dan umum di dunia ini, dan ٱلرَّحِيمِ (Ar-Rahim) yang lebih spesifik pada rahmat di akhirat, menunjukkan kedalaman makna yang berbeda dalam istilah yang serupa. Ini adalah contoh keajaiban sinonim dalam bahasa Arab yang memiliki nuansa makna yang tajam.
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Terjemahan: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Ayat ini, meskipun kontroversial apakah ia termasuk dalam Surah Al-Fatihah itu sendiri atau sekadar pembuka, merupakan formula wajib dalam setiap amalan. Kata ٱسْم (Ism/Nama) secara linguistik dikaitkan dengan سمو (Ketinggian) atau سمة (Tanda). Artinya, segala sesuatu yang dilakukan oleh seorang hamba dimulai dengan pengakuan atas ketinggian dan keagungan Dzat yang disembah.
Allah (ٱللَّهِ): Nama Dzat yang paling agung (Ism Azham). Para ahli bahasa Arab (seperti Sibawaih) menegaskan bahwa kata ini adalah *Ism Alam* (kata benda khusus) yang tidak memiliki bentuk jamak atau derivasi, menunjukkan keunikan Dzat tersebut. Nama ini mencakup semua sifat kesempurnaan.
Ar-Rahman (ٱلرَّحْمَـٰنِ): Dalam struktur morfologi Arab (*sighah mubalaghah*), bentuk *fa'lan* menunjukkan intensitas dan kepenuhan. Ar-Rahman berarti rahmat yang melingkupi segala sesuatu, bersifat universal dan mencakup semua makhluk, baik mukmin maupun kafir. Ini adalah sumber rahmat.
Ar-Rahim (ٱلرَّحِيمِ): Bentuk *fa'il* dalam konteks ini menunjukkan keberlanjutan atau perwujudan rahmat. Ar-Rahim adalah rahmat yang berkelanjutan dan spesifik, terutama diberikan kepada orang-orang beriman di akhirat. Perbedaan ini menunjukkan spektrum rahmat Ilahi yang luas dan mendalam, merangkul dunia dan akhirat.
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
Terjemahan: Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.
Al-Hamd (ٱلْحَمْدُ): Penggunaan artikel pasti *Alif Lam* (Al-) menjadikan pujian ini bersifat komprehensif, mencakup segala bentuk pujian yang pernah ada atau akan ada, baik diucapkan oleh manusia, malaikat, maupun makhluk lainnya. Pujian ini berbeda dari *Asy-Syukr* (syukur), karena *hamd* bisa dilakukan tanpa menerima nikmat (misalnya memuji keindahan Dzat Allah), sementara *syukr* biasanya respons atas nikmat yang diterima. Dalam konteks ayat ini, pujian adalah hak eksklusif Allah.
Rabb (رَبِّ): Kata ini sangat kaya makna. Ia tidak hanya berarti 'Tuhan' tetapi mencakup makna 'Pemelihara,' 'Pendidik,' 'Pengatur,' dan 'Penguasa.' Makna *Rabb* ini menegaskan Tauhid Rububiyah—pengakuan bahwa hanya Allah yang mengurus dan menciptakan segala sesuatu.
Al-Alamin (ٱلْعَـٰلَمِينَ): Bentuk jamak dari *Alim* (alam). Kata ini mencakup semua eksistensi selain Allah—manusia, jin, malaikat, hewan, tumbuhan, dan segala dimensi ruang dan waktu. Penggunaan jamak ini menekankan cakupan kekuasaan Ilahi yang tak terbatas, menggarisbawahi keagungan *Rabb*.
Struktur ayat ini menanamkan keyakinan bahwa segala kesempurnaan berasal dari Dzat yang menguasai dan memelihara seluruh alam, mendorong hamba untuk berserah diri secara total.
ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Terjemahan: Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Pengulangan kedua nama ini setelah penyebutan *Rabb al-Alamin* memiliki fungsi retoris dan teologis yang mendalam. Secara retoris, ia berfungsi sebagai *na't* (sifat) dari *Allah* dan *Rabb*. Secara teologis, pengulangan ini memberikan keseimbangan. Setelah menetapkan Allah sebagai *Rabb* yang memiliki kekuasaan mutlak (sehingga menimbulkan rasa takut), pengulangan Ar-Rahman Ar-Rahim meredakan ketakutan tersebut dengan menekankan bahwa kekuasaan tersebut dijalankan berdasarkan kasih sayang dan rahmat yang tiada batas. Ini adalah ajaran sentral Islam: kekuasaan dan kasih sayang berjalan beriringan.
مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ
Terjemahan: Pemilik Hari Pembalasan.
Maliki (مَـٰلِكِ): Ada dua bacaan (qira'at) utama yang diakui: *Maaliki* (dengan alif panjang, berarti Pemilik) dan *Maliki* (dengan alif pendek, berarti Raja). Kedua makna ini saling melengkapi dan menambah kedalaman: Raja (Malik) adalah yang memerintah dan berkuasa, sementara Pemilik (Maalik) adalah yang memiliki aset. Di Hari Kiamat, Allah bukan hanya Raja yang mengatur, tetapi juga Pemilik mutlak atas setiap jiwa dan amalnya, meniadakan segala bentuk kepemilikan bagi makhluk.
Yawmid Din (يَوْمِ ٱلدِّينِ): Hari Pembalasan. Kata ٱلدِّينِ (Ad-Din) memiliki tiga makna utama dalam bahasa Arab: (1) Kepatuhan/Ketundukan; (2) Balasan/Recompense; dan (3) Hukum/Sistem. Dalam konteks Hari Akhir, makna kedua (Balasan) adalah yang paling menonjol. Ayat ini berfungsi sebagai peringatan eskatologis: meskipun rahmat mendominasi di dunia, kedaulatan di akhirat adalah tentang keadilan dan pertanggungjawaban. Mengingat hari ini mencegah hamba dari kesombongan dan kelalaian.
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Terjemahan: Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.
Ayat ini adalah inti dari seluruh Surah Al-Fatihah, jembatan antara pujian (Tauhid Rububiyah) dan permohonan (Tauhid Uluhiyah). Ini adalah titik di mana hamba, setelah merenungkan keagungan Allah, merasa cukup dekat untuk berbicara langsung kepada-Nya.
Iyyaka (إِيَّاكَ): Pronomina objek yang diletakkan di awal kalimat (sebelum kata kerja نَعْبُدُ dan نَسْتَعِينُ). Dalam tata bahasa Arab, memajukan objek yang biasanya diletakkan setelah kata kerja menghasilkan efek eksklusif (hasr/pembatasan). Artinya: *Hanya kepada Engkau, dan bukan yang lain, kami beribadah.* Efek eksklusif ini adalah penegasan murni Tauhid Uluhiyah (Pengesaan dalam ibadah).
Na'budu (نَعْبُدُ): Kami beribadah. Ibadah adalah ketaatan yang diiringi oleh puncak ketundukan, cinta, dan kerendahan hati.
Nasta'in (نَسْتَعِينُ): Kami memohon pertolongan. Secara teologis, ibadah (na'budu) diletakkan sebelum permohonan pertolongan (nasta'in). Ini mengajarkan prinsip bahwa agar ibadah diterima dan agar hamba layak menerima pertolongan, ibadah itu harus dilakukan secara murni (ikhlas) dan hanya ditujukan kepada Allah. Kita membutuhkan pertolongan-Nya bahkan untuk melakukan ibadah kepada-Nya.
Penggunaan bentuk jamak (نَعْبُدُ dan نَسْتَعِينُ - Kami) meskipun individu yang membaca, menunjukkan ikatan komunal umat Islam, bahwa ibadah selalu bersifat kolektif dan solidaritas (jamaah) dalam ketaatan.
ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ
Terjemahan: Tunjukilah kami jalan yang lurus.
Setelah pengakuan Tauhid yang mendalam, permintaan paling penting yang diajukan hamba adalah ٱهْدِنَا (Tunjukilah kami/Bimbinglah kami). Kata هِدَايَة (Hidayah/Petunjuk) memiliki beberapa tingkatan makna, yang semuanya tercakup dalam permintaan ini:
As-Sirat (ٱلصِّرَٰطَ): Kata ini dalam bahasa Arab digunakan untuk menggambarkan jalan yang luas, mudah dilalui, dan jelas. Penggunaan artikel pasti (Al-) menunjukkan bahwa hanya ada SATU jalan lurus, yang merupakan satu-satunya jalur yang sah menuju Allah. Kata *Sirat* sendiri lebih mendalam dari kata umum untuk jalan (*tariq* atau *sabil*).
Al-Mustaqim (ٱلْمُسْتَقِيمَ): Lurus. Secara harfiah berarti 'berdiri tegak' atau 'tidak melengkung.' Makna ini melengkapi *Sirat*; jalan ini tidak memiliki penyimpangan, tidak berliku, dan merupakan jalan tercepat menuju tujuan. Jalan ini adalah Islam, yang tegak di atas pondasi Tauhid.
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ
Terjemahan: (Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
Ayat terakhir ini berfungsi sebagai tafsir (penjelasan) dari *As-Sirat al-Mustaqim*. Surah Al-Fatihah tidak hanya meminta petunjuk, tetapi juga mendefinisikan petunjuk itu dengan jelas melalui kontras:
Siratal-ladzina An'amta 'Alaihim (صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ): Jalan orang-orang yang diberi nikmat. Merujuk kepada mereka yang berhasil menggabungkan ilmu (pengetahuan) dengan amal (perbuatan). Berdasarkan Surah An-Nisa ayat 69, mereka adalah para Nabi, shiddiqin (orang-orang yang benar imannya), syuhada (syahid), dan sholihin (orang-orang saleh).
Ghairil Maghdhubi 'Alaihim (غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ): Bukan jalan mereka yang dimurkai. Secara historis dan teologis, kelompok ini adalah mereka yang mengetahui kebenaran (memiliki ilmu) namun meninggalkannya karena kesombongan, hawa nafsu, atau kebencian. Mereka memiliki pengetahuan, tetapi tidak mempraktikkannya. Ini merujuk pada penyimpangan yang disebabkan oleh keangkuhan dan penolakan kebenaran yang jelas.
Waladh Dhaallin (وَلَا ٱلضَّآلِّينَ): Dan bukan pula jalan mereka yang sesat. Kelompok ini adalah kebalikan dari yang dimurkai. Mereka beramal (berusaha), tetapi tanpa pengetahuan yang benar. Mereka tersesat karena ketidaktahuan atau salah jalan, meskipun niat mereka mungkin baik. Ini merujuk pada penyimpangan yang disebabkan oleh kebodohan dan ketiadaan bimbingan yang benar.
Permintaan ini mengajarkan bahwa untuk mencapai hidayah yang sempurna, hamba harus berjuang untuk menghindari dua ekstrem: mengetahui tetapi menolak (murka) dan beramal tanpa ilmu (sesat). Jalan lurus terletak di tengah, yaitu ilmu yang disertai amal.
Keagungan Al-Fatihah melampaui tafsir ayat per ayat. Ia merangkum keindahan bahasa Arab pada level tertinggi. Para sarjana Balaghah (Retorika Arab) sering menunjuk Al-Fatihah sebagai contoh sempurna dari Ijaz (ringkas namun padat makna).
Ijaz adalah kemampuan untuk menyampaikan banyak makna dengan sedikit kata. Al-Fatihah, hanya dalam tujuh ayat, mencakup seluruh tema besar Al-Qur'an. Ini dibuktikan dengan:
Pemilihan sintaksis dalam bahasa Arab menentukan penekanan makna. Contoh paling kuat adalah Ayah 5 (إِيَّاكَ نَعْبُدُ). Jika struktur kalimatnya adalah *na'budu iyyaka* (Kami menyembah Engkau), maknanya akan ambigu, seolah-olah, "Kami menyembah Engkau, dan mungkin juga yang lain." Namun, dengan mendahulukan objek (إِيَّاكَ), sintaksis secara paksa membatasi ibadah hanya kepada Allah. Penekanan tata bahasa ini secara langsung menopang doktrin sentral Islam: Tauhid.
Meskipun Al-Qur'an menolak dikategorikan sebagai puisi, ia memiliki ritme dan keselarasan bunyi yang unik yang disebut Fawasil (pemisah ayat) atau Saj’ (rima). Al-Fatihah menggunakan rima akhiran vokal yang selaras (ٱلرَّحِيمِ, ٱلْعَـٰلَمِينَ, ٱلدِّينِ, نَسْتَعِينُ, ٱلضَّآلِّينَ). Keselarasan ini memudahkan hafalan dan memastikan bahwa pesan disampaikan tidak hanya secara rasional tetapi juga memukau secara akustik.
Al-Fatihah adalah surah yang harus dibaca dalam setiap rakaat shalat (*la sholata illa bi fatihatil kitab*). Kewajiban ini menempatkan Al-Fatihah pada level interaksi spiritual yang konstan antara hamba dan Penciptanya. Ketika seorang Muslim membacanya dalam shalat, ia tidak hanya membaca teks; ia terlibat dalam dialog yang sakral.
Sebuah Hadits Qudsi yang terkenal menjelaskan dialog yang terjadi saat Al-Fatihah dibacakan dalam shalat. Hadits ini membagi surah menjadi dua bagian: tiga ayat pertama untuk Allah, dan tiga ayat terakhir untuk hamba, dengan ayat kelima sebagai jembatan:
Dialog ini menunjukkan bahwa Al-Fatihah bukan sekadar bacaan, tetapi ritual komunikasi yang terstruktur, di mana setiap frase memicu respons Ilahi, menegaskan pentingnya *khushu'* (kekhusyukan) dalam shalat. Kekhusyukan ini hanya dapat dicapai melalui pemahaman mendalam atas makna Arab yang dikandungnya.
Karena kandungan Tauhid dan permohonan yang murni, Al-Fatihah juga dikenal sebagai *Asy-Syifa* (Penyembuh). Ia digunakan sebagai Ruqyah (mantera penyembuh) terhadap penyakit fisik dan spiritual. Kemampuan Al-Fatihah untuk menyembuhkan berakar pada pengakuan total kepada Allah sebagai *Rabb al-Alamin* dan *Maliki Yawmid Din*. Ketika seseorang membacanya dengan keyakinan penuh, ia mengakui bahwa segala daya dan upaya berasal dari Allah, yang merupakan esensi dari penyembuhan.
Penggunaan إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (Hanya kepada Engkau kami memohon pertolongan) dalam konteks Ruqyah berarti melepaskan ketergantungan pada segala sebab musabab duniawi dan sepenuhnya bergantung pada Dzat Yang Maha Kuasa.
Seluruh Surah Al-Fatihah adalah manifestasi paling ringkas dari Tauhid. Tiga jenis Tauhid (sebagaimana diklasifikasikan oleh para ulama) terjalin sempurna dalam tujuh ayat ini.
Ini secara tegas dinyatakan dalam رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ (Tuhan semesta alam). Pengakuan bahwa Allah adalah Rabb menyiratkan bahwa Dia adalah:
Merenungkan makna رَبِّ memastikan hamba menolak segala bentuk kepercayaan pada kekuatan lain yang dapat mengendalikan nasib atau alam semesta, selain Allah.
Ini adalah jantung surah, diungkapkan dalam إِيَّاكَ نَعْبُدُ. Konsep ibadah (penyembahan) harus bersifat eksklusif. Uluhiyah menuntut agar semua bentuk ibadah—doa, shalat, puasa, nazar, persembahan, ketakutan, dan harapan—hanya ditujukan kepada Allah. Pemahaman sintaksis Arab yang memaksa eksklusivitas pada kata إِيَّاكَ adalah penegasan teologis yang tidak dapat disalahartikan.
Hal ini terwakili oleh ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ dan مَـٰلِكِ. Melalui nama-nama ini, hamba mengenal Allah tidak hanya sebagai Dzat yang menciptakan, tetapi sebagai Dzat yang memiliki sifat sempurna yang unik. Mengenal Ar-Rahman dan Ar-Rahim membentuk harapan (raja') dan mengenal Malik Yawmid Din membentuk rasa takut (khauf). Keseimbangan antara harapan dan takut adalah inti dari Tauhid Asma wa Sifat.
Dengan demikian, Al-Fatihah adalah sekolah Tauhid yang mengajarkan hamba untuk memulai segala sesuatu dengan Dzat Yang Esa, memuji-Nya karena Dia adalah *Rabb* dari segalanya, mengakui kedaulatan-Nya di hari akhir, dan berjanji untuk menyembah-Nya saja, sebelum akhirnya memohon agar Dia membimbing hamba dalam setiap langkah hidupnya.
Untuk memahami kedalaman Al-Fatihah, kita perlu merenungkan beberapa kata Arab kunci dan nuansa leksikalnya:
Meskipun dalam bahasa sehari-hari sering disamakan, ada perbedaan fundamental. *Hamd* (Pujian) adalah pujian yang diberikan kepada seseorang karena kesempurnaan hakiki Dzatnya, terlepas dari apakah hamba menerima manfaat. *Syukr* (Terima kasih) adalah pengakuan atas kebaikan dan nikmat yang telah diterima. Dengan menggunakan ٱلْحَمْدُ (Al-Hamd), Al-Fatihah mengajarkan bahwa Allah layak dipuji karena Dzat-Nya yang sempurna, bukan hanya karena nikmat-nikmat-Nya.
*Ibadah* (Worship) adalah tujuan penciptaan, pengamalan yang dilakukan untuk mencapai ridha Allah. *Isti'anah* (Seeking Help) adalah sarana untuk mencapai tujuan tersebut. Para ulama menekankan bahwa jika seseorang mampu melakukan ibadah tanpa pertolongan Allah, maka dia tidak akan membutuhkan *Isti'anah*. Dengan menggabungkan keduanya, Al-Fatihah menunjukkan bahwa ibadah adalah target dan hanya dapat dicapai melalui pertolongan Ilahi—sehingga hamba selamanya berada dalam keadaan membutuhkan.
Perbedaan antara dua kelompok yang menyimpang ini terletak pada sumber penyimpangan mereka. Orang yang dimurkai (Maghdhubi 'Alaihim) menyimpang karena *'Ilm* (Ilmu) yang tidak diamalkan. Mereka tahu kebenaran tetapi melanggarnya (seperti yang sering dikaitkan dengan Yahudi dalam tafsir klasik, yang memiliki Taurat tetapi mendistorsinya). Sementara orang yang sesat (Adh Dhaallin) menyimpang karena *Jahl* (Kebodohan) atau *A'mal* (Amal) tanpa ilmu yang benar (seperti yang sering dikaitkan dengan Nasrani dalam tafsir klasik, yang beribadah keras tetapi dalam kesalahan akidah). Muslim diperintahkan untuk menghindari kedua jalan penyimpangan ini, memohon ilmu yang benar dan amal yang konsisten.
Mengapa seorang Muslim, yang sudah beriman dan tahu jalan yang benar, harus terus meminta ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ dalam setiap rakaat? Permintaan ini mengandung pengakuan akan kebutuhan abadi hamba atas petunjuk:
Pertama, Hidayah tidak statis. Jalan lurus (As-Sirat al-Mustaqim) memiliki banyak tingkatan, dan seorang mukmin harus terus memohon untuk dibimbing ke tingkatan yang lebih tinggi (Hidayah Az-Ziyadah). Permintaan ini adalah doa untuk peningkatan iman dan amal.
Kedua, manusia rentan terhadap penyimpangan. Setiap hari membawa tantangan baru, godaan, dan keraguan. Permohonan berulang ini adalah tindakan pencegahan, pengakuan bahwa tanpa penjagaan Allah, hati manusia mudah terombang-ambing antara jalan orang yang dimurkai dan jalan orang yang sesat. Ini adalah pengakuan kerentanan hamba terhadap dosa dan kesalahan.
Ketiga, permintaan hidayah melibatkan aspek *tsabat* (keteguhan). Kita memohon agar Allah tidak hanya menunjukkan jalan yang benar, tetapi juga meneguhkan langkah kita di atas jalan itu hingga napas terakhir. Dalam konteks bahasa Arab, *Ihdina* adalah perintah dalam bentuk doa yang bersifat berkelanjutan, yang menunjukkan bahwa proses bimbingan Ilahi tidak pernah berhenti.
Al-Fatihah, dengan tujuh ayatnya yang ringkas, adalah mukjizat bahasa dan makna. Ia adalah ringkasan teologis, panduan praktis, dan dialog spiritual yang menyertai setiap detik kehidupan seorang Muslim yang sadar. Keindahan susunan kata-kata Arabnya memastikan bahwa pesan Tauhid disampaikan dengan kejelasan, kekuatan, dan ritme yang tak tertandingi, menjadikannya memang layak disebut Induk Kitab.