Penegasan Batasan Akidah
Surat Al-Kafirun merupakan salah satu surah pendek yang memiliki bobot makna sangat besar dalam Al-Qur'an. Terdiri dari enam ayat, surah ini diletakkan sebagai surah ke-109 dalam susunan mushaf Utsmani. Meskipun singkat, pesan utamanya sangat fundamental, yakni penegasan tentang batas-batas akidah dan perpisahan mutlak antara Tauhid dan kemusyrikan.
Surat ini digolongkan sebagai surah Makkiyah, yang diturunkan di Mekah sebelum hijrahnya Nabi Muhammad SAW ke Madinah. Periode Makkiyah dikenal sebagai masa perjuangan awal penanaman prinsip-prinsip Tauhid, dan Al-Kafirun adalah manifestasi paling jelas dari prinsip pemisahan akidah tersebut. Dalam literatur keagamaan, surah ini sering dijuluki sebagai Surah Al-Maqsyasiyah (Surah Pemutus) atau kadang disebut juga Surat Al-Ikhlas Amali (Keikhlasan dalam Praktik), karena fungsinya adalah memurnikan Tauhid dari segala bentuk kompromi spiritual.
Konteks sejarah penurunan surat ini adalah saat Nabi Muhammad SAW menghadapi tekanan hebat dari para pemimpin Quraisy di Mekah. Mereka menawarkan sebuah 'solusi kompromi' yang menurut mereka akan menghentikan konflik dan memungkinkan kedua belah pihak hidup berdampingan dengan damai. Kelompok musyrikin Quraisy, yang diwakili oleh tokoh-tokoh seperti Walid bin Mughirah, Ash bin Wa'il, dan Umayyah bin Khalaf, mengajukan usulan yang sangat menggoda bagi dakwah yang masih lemah.
Tawaran tersebut berbunyi: Mereka akan menyembah Tuhan yang dibawa oleh Nabi Muhammad selama setahun, dengan syarat Nabi Muhammad dan pengikutnya juga harus menyembah berhala-berhala mereka selama setahun penuh. Ini adalah upaya untuk menciptakan sinkretisme agama, menyatukan Tauhid dan Syirik dalam sebuah ritual tahunan. Dalam kondisi terdesak secara sosial dan politik, tawaran ini bisa saja tampak menarik dari sudut pandang strategi dakwah jangka pendek, namun dari sudut pandang akidah, ini adalah kehancuran mutlak.
Ketika tawaran kompromi ini disampaikan, wahyu Surat Al-Kafirun turun sebagai jawaban tegas dan tanpa tedeng aling-aling. Surat ini secara definitif menutup pintu bagi segala bentuk percampuran akidah. Dengan perintah untuk mendeklarasikan pemisahan, Allah SWT mengamankan ajaran Tauhid dari kontaminasi kemusyrikan. Jawaban yang disampaikan Nabi Muhammad setelah turunnya surah ini adalah penolakan total, yang pada akhirnya memicu intensitas permusuhan dari Quraisy, namun mengokohkan fondasi keimanan bagi kaum Muslimin.
Berikut adalah teks lengkap Surah Al-Kafirun dalam Rasm Utsmani, beserta transliterasi dan terjemahan standar Kementerian Agama Republik Indonesia.
Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang-orang kafir!”
Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah,
dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah,
dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah,
dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.
Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.”
Untuk memahami kedalaman Surah Al-Kafirun, kita perlu mengurai setiap ayat, melihat konteks historis, linguistik, dan interpretasi yang diberikan oleh para mufassir terdahulu hingga kontemporer. Inti dari surah ini adalah Al-Bara’ah (pemutusan hubungan) dengan segala bentuk kemusyrikan.
"Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang-orang kafir!”
Ayat ini dimulai dengan perintah tegas, "Qul" (Katakanlah), yang menunjukkan bahwa deklarasi ini bukan berasal dari inisiatif pribadi Nabi, melainkan wahyu dan perintah langsung dari Allah SWT. Ini memberikan otoritas Ilahi pada pernyataan selanjutnya.
Panggilan "Yā ayyuhal-kāfirūn" (Wahai orang-orang kafir) adalah titik penting. Para ulama tafsir berbeda pendapat mengenai siapa yang secara spesifik dimaksudkan dalam panggilan ini:
Penggunaan kata Al-Kāfirūn di awal surah segera menetapkan nuansa konflik akidah yang tidak dapat didamaikan. Itu adalah penolakan terhadap tawaran kompromi sebelum tawaran itu bahkan dijawab secara eksplisit, menunjukkan bahwa Tauhid dan Syirik tidak dapat berbagi ruang ibadah.
Ayat 2: Lā a‘budu mā ta‘budūn (Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah)
Ayat 3: Wa lā antum ‘ābidūna mā a‘bud (dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah)
Dua ayat ini membahas situasi ibadah pada masa kini (kontemporer). Ayat 2 adalah penegasan Tauhid oleh Nabi Muhammad SAW. Kata Lā a‘budu (Aku tidak menyembah) menggunakan bentuk fi'il mudhari' (kata kerja masa kini/akan datang), yang mengandung makna penolakan secara definitif dan berkelanjutan terhadap ibadah mereka. Maksudnya, 'Saat ini aku tidak menyembah berhala-berhalamu, dan aku juga tidak akan melakukannya di masa depan.'
Kata mā ta‘budūn (apa yang kamu sembah) merujuk kepada zat-zat yang disembah oleh Quraisy (berhala). Perhatikan bahwa Allah menggunakan kata ganti mā (apa), yang biasanya digunakan untuk benda mati atau selain akal, bukan man (siapa), yang digunakan untuk entitas berakal. Ini mengindikasikan bahwa Quraisy menyembah sesuatu yang tidak memiliki kemampuan akal atau sifat Ilahiyah sejati.
Ayat 3 kemudian membalikkan penegasan tersebut. Wa lā antum ‘ābidūna mā a‘bud (Dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah). Meskipun secara lahiriah mereka mungkin menyembah Allah, tetapi cara ibadah mereka (melalui perantara berhala) sangatlah keliru. Tuhan yang disembah oleh Nabi Muhammad adalah Tuhan Yang Maha Esa yang tidak beranak dan tidak diperanakkan, yang tidak memiliki sekutu. Ibadah yang benar (Tauhid) dan ibadah yang salah (Syirik) tidak mungkin bertemu. Penolakan mereka adalah penolakan terhadap konsep keilahian yang murni Tauhid.
Ayat 4: Wa lā ana ‘ābidum mā ‘abattum (dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah)
Ayat 5: Wa lā antum ‘ābidūna mā a‘bud (dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah)
Di sinilah letak salah satu keunikan retorika (balaghah) Surah Al-Kafirun, yaitu pengulangan yang disengaja namun memiliki perbedaan makna gramatikal yang halus dan mendalam. Mengapa terjadi pengulangan? Bukankah Ayat 2 dan 3 sudah cukup?
Pengulangan ini bukan redundansi, melainkan penekanan (tawkid) dan pemisahan dimensi waktu:
Tafsir Ibnu Katsir menekankan bahwa pengulangan ini adalah penguatan janji dan sumpah untuk tidak menyekutukan Allah. Ia menyatakan bahwa Nabi SAW telah menjauhkan diri dari perbuatan mereka secara total, dan mereka pun tidak akan mau mengikuti kebenaran yang dibawa oleh Nabi.
Pemisahan Jalan Akidah
"Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.”
Ayat penutup ini adalah kesimpulan dan klimaks dari seluruh surah, yang menetapkan prinsip fundamental toleransi dalam Islam, khususnya dalam hal akidah.
Kata dīn (agama) di sini mencakup seluruh sistem keyakinan, ritual, cara hidup, dan hukum yang mendasari hubungan manusia dengan Tuhannya. Pernyataan ini bukanlah ajakan untuk mencampuradukkan, melainkan batas tegas yang memisahkan ranah spiritual.
Prinsip Toleransi yang Sesungguhnya:
Ayat ini sering dikutip sebagai landasan toleransi beragama dalam Islam. Namun, penting untuk memahami batasan dari toleransi ini. Islam membedakan antara:
Dalam konteks asbabun nuzul, ayat ini menutup perdebatan dengan Quraisy: Kalian tetap pada penyembahan berhala dan syirik, dan aku tetap pada Tauhid murni. Tidak akan ada lagi tawaran untuk ibadah bersama atau bergantian. Ini adalah pemutusan permanen (Al-Bara’ah) dalam masalah fundamental akidah.
Sebagian mufassir terdahulu, seperti Al-Qurtubi, sempat membahas apakah Surat Al-Kafirun ini telah di-mansukh (dihapus hukumnya) oleh ayat-ayat perang yang diturunkan kemudian, terutama setelah Penaklukan Mekah. Namun, pandangan yang sahih dan dipegang oleh mayoritas ulama adalah bahwa Al-Kafirun tidak di-mansukh.
Surat ini berbicara mengenai batasan akidah, bukan batasan hukum interaksi sosial atau perang. Prinsip "Lakum dīnukum wa liya dīn" tetap berlaku: Islam tidak memaksa keyakinan kepada siapa pun, sebagaimana difirmankan dalam Ayat Kursi, "Lā ikrāha fid-dīn" (Tidak ada paksaan dalam agama). Pemisahan akidah adalah prinsip kekal dalam Islam, terlepas dari situasi damai atau konflik militer.
Surah Al-Kafirun adalah mahakarya Balaghah (retorika bahasa Arab) yang sangat ringkas namun sarat makna. Studi mendalam terhadap struktur linguistiknya mengungkap alasan mengapa surah ini diulang empat kali, dua pasang pernyataan penolakan, masing-masing memiliki fungsi spesifik.
Di ayat 2, 4, dan 5, digunakan kata mā (apa/sesuatu) untuk merujuk pada objek ibadah orang kafir. Biasanya, mā digunakan untuk benda tidak berakal. Ini secara halus meremehkan objek ibadah mereka (berhala dan patung) yang tidak memiliki kekuatan atau kemampuan Ilahiyah. Sebaliknya, ketika Nabi Muhammad SAW merujuk kepada Tuhannya, digunakan kata mā a‘bud (apa yang aku sembah), yang dalam konteks Allah SWT, mā di sini berfungsi sebagai kata yang merujuk kepada sifat atau esensi Ilahiyah yang tidak terdefinisi dan melampaui konsep akal, bukan sebagai kata untuk benda mati.
Perbedaan paling krusial terletak pada penggunaan kata kerja yang berbeda untuk menolak penyembahan mereka:
Dengan menggabungkan penolakan progresif dan historis, surah ini memastikan bahwa Nabi SAW menutup semua celah kompromi, baik yang terjadi saat itu, yang direncanakan oleh mereka (setahun di masa depan), maupun yang telah menjadi tradisi mereka (di masa lalu).
Di ayat 3 dan 5, digunakan ism fa’il (kata benda pelaku) ‘ābidūn (orang-orang yang menyembah). Penggunaan bentuk kata benda menunjukkan sifat yang melekat. Ini menyampaikan makna yang lebih kuat daripada sekadar penolakan sementara. Maknanya: “Kalian tidak memiliki sifat dasar sebagai penyembah Tuhanku yang murni Tauhid, karena sifat kalian adalah musyrik.” Seolah-olah, ibadah syirik telah menjadi tabiat bagi mereka sehingga mustahil bagi mereka untuk memeluk Tauhid murni tanpa perubahan fundamental dalam hati mereka.
Dalam Balaghah, pengulangan dengan sedikit variasi makna dan struktur gramatikal ini dikenal sebagai i’ādatun fī ghairi shūratil awwal (pengulangan dalam bentuk yang berbeda), yang berfungsi untuk memperkuat maksud dan menghilangkan kesalahpahaman sedikit pun.
Ayat penutup Lakum dīnukum wa liya dīn mencapai kesempurnaan retoris. Dengan hanya enam kata Arab, ia menciptakan kontras mutlak menggunakan pasangan pronomina kepemilikan: kum (milik kalian) dan lī (milikku). Susunan ini adalah pemisahan total yang elegan. Sebagaimana dijelaskan oleh pakar bahasa, susunan kalimat ini menyampaikan pemisahan final, seolah-olah Nabi berkata, "Kalian telah memilih jalan kalian, aku telah memilih jalanku. Tidak ada pertemuan antara keduanya, selamanya."
Surat Al-Kafirun memiliki keutamaan luar biasa yang disebutkan dalam banyak hadis, menjadikannya salah satu surah yang paling sering dibaca oleh Rasulullah SAW dalam berbagai kesempatan. Keutamaan utamanya adalah penguatan Tauhid dan perlindungan dari kemusyrikan.
Salah satu fadhilah yang paling sering dikutip adalah bahwa membaca Surat Al-Kafirun setara dengan seperempat Al-Qur'an. Meskipun Surat Al-Ikhlas setara dengan sepertiga Al-Qur'an, Al-Kafirun memiliki bobot spiritual yang mendekati karena keduanya berbicara mengenai pilar dasar Islam, yaitu keikhlasan (Tauhid):
Kedua surah ini, ketika dibaca bersamaan, mencakup dimensi utama dari Tauhid yang merupakan inti ajaran Islam.
Rasulullah SAW menganjurkan para sahabatnya untuk membaca Surat Al-Kafirun sebelum tidur. Terdapat riwayat dari Al-Harits bin Jabal yang mengatakan, “Apabila engkau hendak tidur, bacalah ‘Qul yaa ayyuhal kaafirun,’ karena surah itu adalah pembebasan dari kemusyrikan.”
Hikmah dari anjuran ini adalah untuk menutup hari dengan sebuah pernyataan tegas tentang kemurnian akidah. Apabila seseorang meninggal dalam tidurnya, ia mati dalam keadaan telah mendeklarasikan pemutusan dirinya dari syirik, sehingga ia dikategorikan mati dalam keadaan fitrah (suci) dan di atas Tauhid.
Terdapat banyak hadis yang mencatat bahwa Nabi Muhammad SAW secara konsisten membaca Surat Al-Kafirun dalam shalat-shalat sunnah tertentu:
Pemilihan kedua surah ini (Al-Kafirun dan Al-Ikhlas) secara rutin menunjukkan keinginan Nabi untuk menanamkan pondasi Tauhid dalam setiap ibadah harian. Shalat adalah ibadah inti, dan mengawalinya dengan pernyataan pemurnian akidah adalah praktik sunnah yang sangat ditekankan.
Inti keutamaannya terletak pada fungsinya sebagai Bara'ah minasy-Syirk (pembebasan dari kemusyrikan). Pembacaan surah ini berfungsi sebagai deklarasi spiritual dan janji hati seorang Muslim untuk tidak pernah menyekutukan Allah SWT. Pengulangan yang terdapat dalam surah ini mengukuhkan tekad tersebut, memperbaharui ikatan perjanjian hamba dengan Tuhannya.
Meskipun diturunkan sebagai jawaban atas tawaran kompromi dari kaum musyrikin Mekah, pesan Surat Al-Kafirun tetap relevan hingga hari ini, terutama dalam menghadapi tantangan pluralisme, globalisasi, dan relativisme agama.
Surat ini memberikan kerangka kerja yang jelas untuk berinteraksi dengan pemeluk agama lain. Dalam kehidupan sosial (muamalah), Muslim diwajibkan untuk bersikap adil, menjaga ketertiban, dan bekerja sama dalam hal-hal duniawi. Namun, di ranah keyakinan (aqidah), batasnya harus dipertahankan secara mutlak.
Dalam konteks modern, ini berarti seorang Muslim dapat bekerja sama dengan non-Muslim, menghormati hak-hak mereka, dan berbuat baik kepada mereka, tetapi tidak boleh ikut serta dalam ritual keagamaan mereka (seperti perayaan yang bersifat ibadah), karena hal itu akan melanggar prinsip "Lā a‘budu mā ta‘budūn." Al-Kafirun adalah dinding pelindung yang memastikan identitas Muslim tetap murni dan tidak tergerus oleh sinkretisme yang didorong oleh semangat 'semua agama sama.'
Syirik tidak hanya terbatas pada penyembahan patung batu seperti di masa Quraisy. Dalam era modern, syirik dapat mengambil bentuk yang lebih halus (syirik khafi):
Pembacaan Surah Al-Kafirun berfungsi sebagai pengingat harian untuk membersihkan hati dari segala bentuk ketergantungan atau penyembahan kepada selain Allah, baik yang terang-terangan maupun yang tersembunyi.
Nabi Muhammad SAW tidak gentar menolak tawaran kompromi yang ditujukan untuk mengakhiri kesulitan dakwahnya. Hal ini mengajarkan bahwa konsistensi dalam prinsip adalah harga mati. Seorang dai tidak boleh berkompromi dengan prinsip-prinsip Tauhid demi mendapatkan penerimaan yang lebih luas atau menghindari konflik. Kebenaran harus disampaikan apa adanya, dan keikhlasan harus dipertahankan tanpa cela.
Ketegasan Surah Al-Kafirun memberikan kekuatan mental bagi Muslim untuk berdiri teguh di atas keyakinannya, meskipun harus berbeda dengan mayoritas atau menghadapi tekanan sosial untuk menyamakan semua keyakinan.
Dalam banyak riwayat dan praktik ibadah (terutama dalam shalat sunnah), kedua surah pendek ini sering kali dipasangkan. Keberpasangan ini bukanlah kebetulan, melainkan manifestasi dari pemahaman Islam yang utuh tentang Tauhid.
Para ulama tafsir sering membagi pesan Tauhid menjadi dua kategori utama yang tercermin dalam kedua surah ini:
Dengan demikian, Al-Ikhlas adalah penegasan internal tentang siapa Tuhan, sementara Al-Kafirun adalah penegasan eksternal tentang apa yang harus dihindari dalam ibadah.
Selain Tauhid, kedua surah ini, bersama dengan Al-Falaq dan An-Nas (Al-Mu’awwidzatain), sering dibaca sebagai perlindungan (ruqyah syar’iyyah). Ketika dibaca, Al-Kafirun melindungi jiwa dari kontaminasi spiritual (syirik), sementara Al-Ikhlas melindungi tauhid, dan Al-Falaq/An-Nas melindungi dari bahaya eksternal (sihir, iri hati, kejahatan manusia dan jin).
Membaca Al-Kafirun sebelum tidur, bersamaan dengan surah-surah perlindungan lainnya, memastikan bahwa seorang hamba menyudahi harinya dalam keadaan yang paling dicintai Allah, yaitu dalam kemurnian akidah.
Surat Al-Kafirun, meski pendek, adalah ringkasan padat dari seluruh ajaran Islam yang berkaitan dengan konsep al-Wala’ wal-Bara’ (loyalitas dan pemutusan). Konsep ini menuntut loyalitas total hanya kepada Allah dan Rasul-Nya, serta pemutusan hubungan atau penolakan total terhadap segala bentuk kemusyrikan.
Di zaman modern, sering muncul gerakan yang mencoba menggabungkan elemen-elemen dari berbagai agama. Ini dikenal sebagai sinkretisme agama. Al-Kafirun adalah penangkal abadi terhadap ideologi ini. Ia mengajarkan bahwa kebenaran (Tauhid) tidak dapat diencerkan atau dicampur dengan kepalsuan (Syirik). Mencampuradukkan ritual atau keyakinan adalah pengkhianatan terhadap keesaan Allah SWT. Oleh karena itu, prinsip dalam surah ini melarang partisipasi apapun dalam praktik ibadah agama lain, meskipun tujuannya adalah harmoni sosial.
Ibadah dalam Islam tidak hanya tentang ritual (shalat, puasa). Ia mencakup seluruh aspek kehidupan, termasuk niat dan kepatuhan hukum. Ketika seorang Muslim menyatakan "Lā a‘budu mā ta‘budūn," ia tidak hanya menolak berhala fisik, tetapi ia menolak seluruh sistem nilai dan cara hidup yang tidak didasarkan pada wahyu Allah. Ia menolak penghambaan kepada nafsu, kepada selain Allah, dan kepada ideologi buatan manusia yang bertentangan dengan syariat.
Penggunaan perintah Qul (Katakanlah) menandakan pentingnya deklarasi lisan. Dalam masa kesulitan, Nabi SAW diperintahkan untuk tidak menyimpan prinsip ini dalam hati saja, melainkan menyatakannya secara publik dan berulang. Deklarasi ini berfungsi sebagai garis demarkasi yang jelas bagi Muslim: Inilah aku, dan inilah keyakinanku. Tidak ada yang tersembunyi atau ambigu. Kekuatan deklarasi ini adalah fondasi dari keberanian spiritual seorang Mukmin.
"Lakum dīnukum wa liya dīn" adalah esensi kebebasan beragama yang dijamin oleh Islam. Kebebasan ini bukan berarti seseorang bebas mencampuradukkan agama, tetapi berarti bahwa pilihan untuk beriman atau kafir adalah pilihan pribadi yang memiliki konsekuensi di akhirat. Muslim bertanggung jawab atas dakwah dan penyampaian kebenaran, tetapi hasil (hidayah) berada di tangan Allah. Tidak ada paksaan untuk beriman (Lā ikrāha fid-dīn), dan Surah Al-Kafirun memastikan bahwa meskipun tidak ada paksaan, pemisahan akidah tetap dijaga untuk melindungi kemurnian Tauhid.
Surat Al-Kafirun, seperti beberapa surah pendek lainnya (Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas), diawali dengan kata perintah "Qul" (Katakanlah). Kehadiran perintah ini menunjukkan beberapa dimensi penting dalam ajaran Islam dan komunikasi kenabian.
Ketika Allah SWT menggunakan Qul, ini menegaskan bahwa isi perkataan yang mengikuti adalah wahyu murni. Nabi Muhammad SAW tidak berbicara dari hawa nafsunya sendiri. Dalam konteks Al-Kafirun, ini sangat vital karena pernyataan ini adalah penolakan yang sangat keras dan berpotensi meningkatkan konflik. Dengan menggunakan Qul, Allah memastikan bahwa penolakan kompromi tersebut adalah keputusan Ilahi, bukan strategi politik atau emosi pribadi Nabi. Ini menghilangkan keraguan tentang legitimasi deklarasi tersebut.
Perintah Qul mengajarkan kepada seluruh umat Muslim sepanjang masa bahwa mereka harus secara aktif dan lisan menyatakan pemisahan akidah mereka dari kemusyrikan. Iman bukan hanya masalah hati; ia harus diucapkan (dinyatakan), dilaksanakan (dilakukan), dan dibenarkan (diyakini). Surah ini adalah instruksi bagi setiap Muslim untuk berani menyatakan identitas keimanan mereka.
Empat surah yang dimulai dengan Qul (Al-Kafirun, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas) sering disebut sebagai Al-Qawāqil. Tiga surah terakhir (Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas) adalah surah perlindungan dari berbagai bahaya (spiritual dan fisik). Sementara Al-Kafirun adalah perlindungan fundamental terhadap bahaya terbesar: kemusyrikan. Keempat surah ini secara kolektif merupakan benteng bagi seorang Mukmin, menjaga dirinya, akidahnya, dan Tauhidnya dari kerusakan luar maupun dalam.
Dengan demikian, kata Qul pada awal Al-Kafirun bukan sekadar pembukaan, melainkan pemicu yang mengubah surah ini dari sekadar puisi menjadi sebuah proklamasi yang memiliki kekuatan hukum dan spiritual yang absolut.
Surat Al-Kafirun adalah salah satu fondasi utama Islam. Ia berfungsi sebagai garis batas yang tidak dapat dilintasi, memisahkan secara jelas antara jalan Tauhid dan jalan Syirik. Surah ini diturunkan pada momen kritis dalam sejarah dakwah, untuk mencegah kehancuran spiritual akibat kompromi politik yang mungkin terlihat menguntungkan.
Melalui pengulangan yang cermat dan perbedaan gramatikal yang halus, Al-Kafirun menutup semua celah untuk pencampuran akidah di masa lalu, masa kini, maupun masa depan. Ia menetapkan prinsip Al-Bara’ah (pemutusan hubungan dari Syirik) sebagai syarat mutlak bagi Al-Wala’ (loyalitas kepada Allah).
Pesan akhir, “Untukmu agamamu, dan untukku agamaku,” adalah pernyataan kemerdekaan spiritual dan toleransi yang bijaksana. Toleransi ini bukanlah menerima semua keyakinan sama benarnya, melainkan menghormati hak setiap individu untuk memilih jalan akidahnya sendiri, sambil Muslim tetap teguh di atas kemurnian Tauhid yang telah dideklarasikannya. Pembacaan rutin Surah Al-Kafirun adalah pembaharuan ikrar harian seorang Muslim untuk hidup dan mati di atas jalan keikhlasan murni.