Representasi visual dari Inti Kesatuan (Ahad) yang melingkupi segala aspek kehidupan.
Konsep Kufuwan Ahad, meskipun bukan merupakan terminologi baku yang terangkum dalam satu frasa tunggal dalam literatur klasik, merangkum dua pilar fundamental yang tak terpisahkan dalam pandangan hidup seorang Muslim: Kufuwan (kesetaraan, keseimbangan, atau kompatibilitas) dan Ahad (Kesatuan, Keesaan, atau Keunikan Ilahi). Memahami keterkaitan antara dua dimensi ini adalah kunci untuk mencapai keselarasan, baik dalam hubungan horizontal sesama manusia—terutama dalam ikatan pernikahan—maupun dalam hubungan vertikal dengan Sang Pencipta. Kesatuan dalam akidah harus diterjemahkan menjadi keseimbangan yang nyata dalam amal dan interaksi sosial.
Ahad adalah fondasi, pondasi paling mendasar dari seluruh ajaran. Tanpa pengakuan absolut terhadap Keesaan ini, seluruh bangunan amal dan kompatibilitas sosial menjadi rapuh. Kufuwan, di sisi lain, adalah bagaimana Keesaan tersebut termanifestasi dalam upaya kita untuk membangun sistem sosial yang adil dan seimbang, di mana setiap individu menemukan tempat yang serasi sesuai dengan standar etika dan spiritual yang ditetapkan.
Konsep Ahad (Yang Maha Esa, Tunggal) adalah inti dari Tauhid, menegaskan bahwa Tuhan adalah satu, unik, dan tak tertandingi dalam Dzat, Sifat, dan perbuatan-Nya. Ini bukan sekadar keyakinan teologis; ia adalah cetak biru untuk seluruh tata kelola kehidupan, menuntut kesatuan tujuan, kesatuan syariat, dan kesatuan umat manusia di bawah naungan Keesaan Ilahi.
Kata Ahad memiliki kekuatan yang mendalam. Berbeda dari kata Wahid (satu), Ahad sering digunakan untuk menekankan keunikan yang mutlak, tidak dapat dibagi, dan tidak memiliki padanan. Dalam surat Al-Ikhlas, penegasan Allahu Ahad menghilangkan segala bentuk pluralitas atau ketergantungan. Implikasi dari pengakuan ini meluas jauh melampaui batas-batas ibadah ritual semata.
Tauhid Rububiyah adalah pengakuan bahwa hanya Tuhan yang merupakan Pencipta, Pengatur, dan Pemelihara alam semesta. Pengakuan ini membebaskan manusia dari penyembahan makhluk atau kekuatan alam, menetapkan bahwa sumber segala rahmat dan cobaan berasal dari Dzat yang sama. Jika kita meyakini Ahad dalam Rububiyah, kita akan merasa tenang karena menyadari bahwa segala peristiwa di alam semesta ini terjadi atas izin dan kebijaksanaan yang tunggal dan sempurna.
Kesatuan dalam Rububiyah berarti tidak ada dua kekuatan kosmik yang saling bersaing atau bertentangan. Kekuatan tunggal ini memastikan adanya keteraturan, hukum sebab-akibat yang konsisten, dan desain yang harmonis di seluruh ciptaan. Keteraturan ini adalah cerminan dari kesempurnaan Ahad. Ketika manusia memahami kesatuan ini, ia akan berupaya untuk menemukan dan menjaga keteraturan dalam kehidupannya sendiri, yang menjadi dasar bagi pencarian Kufuwan.
Tauhid Uluhiyah adalah pengkhususan ibadah hanya kepada Tuhan. Ini adalah manifestasi praktis dari Ahad. Jika Tuhan itu Esa dan unik, maka hanya Dia yang berhak disembah, dicintai secara mutlak, dan ditaati sepenuhnya. Kesatuan dalam ibadah menghasilkan kesatuan dalam tujuan hidup. Ketika seluruh umat manusia menyembah entitas yang sama, perbedaan ras, kekayaan, atau status sosial mulai memudar, karena fokus utama mereka adalah memenuhi kehendak Ilahi yang tunggal.
Ketaatan tunggal ini menuntut keseriusan dalam mengimplementasikan syariat. Tidak ada toleransi untuk syirik (menyekutukan), baik syirik besar maupun syirik kecil (riya). Mengarahkan hati, niat, dan tindakan hanya kepada Tuhan yang Esa adalah prasyarat spiritual untuk mencapai kedamaian batin. Kesatuan spiritual ini adalah fondasi psikologis bagi individu yang seimbang, yang siap untuk membangun hubungan Kufuwan yang stabil dengan orang lain.
Tauhid Asma wa Sifat adalah pengakuan bahwa Tuhan memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang sempurna, yang unik, dan tidak serupa dengan sifat makhluk-Nya. Pengakuan ini memperkuat dimensi Ahad karena meniadakan perbandingan atau kemiripan. Nama-nama seperti Al-Malik (Raja), Al-Adl (Yang Maha Adil), dan Al-Hakiim (Yang Maha Bijaksana) adalah unik bagi-Nya.
Memahami sifat-sifat ini—khususnya sifat keadilan—adalah jembatan menuju pemahaman Kufuwan. Jika Tuhan itu adil, maka manusia juga dituntut untuk mencari keadilan dan kesetaraan dalam interaksi mereka. Keadilan Ilahi menjadi standar universal untuk menentukan kompatibilitas dan hak-hak yang setara antar sesama manusia, tanpa memandang perbedaan lahiriah.
Implikasi sosial dari Ahad adalah perlunya kesatuan umat, atau Wahdatul Ummah. Meskipun terdapat keragaman mazhab, budaya, dan bahasa, kesatuan akidah dan tujuan menuntut kohesi sosial. Umat yang terpecah tidak mencerminkan keagungan Ahad. Upaya mencari Kufuwan (keselarasan) di tingkat individu dan keluarga harus menjadi bagian dari upaya yang lebih besar untuk mencapai Kufuwan di tingkat umat. Setiap individu adalah batu bata dalam bangunan besar umat, dan kompatibilitas antar batu bata ini menentukan kekuatan bangunan tersebut.
Keyakinan Ahad secara inheren menolak segala bentuk fanatisme buta yang memecah belah. Jika sumber kebenaran adalah tunggal, maka perselisihan yang destruktif atas hal-hal furu’ (cabang) harus dikesampingkan demi menjaga kesatuan pokok (ushul). Ini menuntut kerendahan hati, toleransi internal, dan fokus pada nilai-nilai universal yang mempersatukan, seperti kejujuran, belas kasih, dan keadilan sosial.
Perpecahan seringkali muncul dari pengkultusan individu atau kelompok, yang secara halus bertentangan dengan Tauhid Uluhiyah. Kepatuhan harus diarahkan pada prinsip-prinsip syariat, bukan pada tokoh semata. Ketika umat kembali berpegang pada inti Ahad, ruang untuk perpecahan yang didasarkan pada ego atau kepentingan duniawi akan menyempit.
Representasi visual dari Keseimbangan dan Keadilan (Kufuwan) yang dicari dalam setiap interaksi.
Setelah meletakkan fondasi Ahad, kita beralih ke Kufuwan. Secara bahasa, Kufuwan (Kafa'ah) berarti kesamaan, kesetaraan, atau kompatibilitas. Dalam konteks Islam, istilah ini paling sering digunakan dalam hukum pernikahan, tetapi prinsipnya meluas ke semua bentuk interaksi dan kemitraan. Kufuwan adalah upaya manusia untuk mencerminkan keadilan dan keteraturan Ilahi (Ahad) dalam hubungan sosial.
Pernikahan adalah kontrak sosial dan spiritual yang paling penting. Oleh karena itu, kompatibilitas di dalamnya bukan sekadar masalah preferensi pribadi, tetapi prasyarat untuk menciptakan unit keluarga (baitul muslim) yang kuat dan mampu melahirkan generasi yang bertauhid. Meskipun cinta dan kasih sayang penting, Kufuwan memastikan fondasi struktural yang kokoh.
Tujuan utama Kafa’ah adalah menghindari rasa malu, ketidaknyamanan, atau konflik yang dapat mengancam stabilitas pernikahan. Jika terdapat jurang pemisah yang terlalu lebar antara pasangan dalam hal-hal fundamental, potensi untuk perselisihan jangka panjang akan meningkat. Kafa’ah adalah perlindungan bagi pernikahan, memastikan kedua belah pihak dapat berjalan berdampingan dalam harmoni.
Meskipun terdapat perbedaan pandangan antar mazhab mengenai poin-poin spesifik Kufuwan, ada beberapa dimensi utama yang selalu ditekankan, yang semuanya berakar pada pentingnya menjaga akidah dan akhlak.
Ini adalah dimensi Kufuwan yang paling mutlak dan tidak dapat dikompromikan. Tidak ada kesetaraan yang sah antara seorang Muslimah dengan pria non-Muslim, dan sebaliknya (terhadap pria Muslim dengan wanita penyembah berhala, meskipun pandangan terhadap wanita Ahli Kitab bervariasi). Kufuwan dalam agama berarti kesamaan keyakinan fundamental (Ahad) dan kesamaan tingkat komitmen dalam praktik agama.
Ketakwaan seringkali menjadi penentu utama. Seorang pria yang terkenal sangat lalai dalam shalat dan kewajiban dasar lainnya, meskipun secara nama seorang Muslim, sering dianggap tidak setara (tidak Kufuwan) dengan seorang wanita yang taat dan menjaga agamanya dengan serius. Jika salah satu pasangan tidak mementingkan Ahad (Tauhid), maka stabilitas spiritual keluarga di masa depan akan terancam. Stabilitas ini jauh lebih berharga daripada kekayaan atau garis keturunan.
Dalam konteks modern, komitmen terhadap ketakwaan ini juga mencakup konsistensi dalam etika dan moralitas publik. Seorang yang secara etis korup atau yang perilakunya merugikan masyarakat tidak dapat dianggap setara dengan seseorang yang menjunjung tinggi integritas, meskipun keduanya mungkin memiliki latar belakang sosial yang sama.
Dalam banyak tradisi mazhab (terutama mazhab Hanafi dan Syafi'i), garis keturunan adalah faktor Kufuwan. Ini terutama relevan dalam masyarakat yang sangat mementingkan status klan atau suku. Tujuannya adalah untuk mencegah rasa malu yang ditimpakan pada pihak wanita atau keluarganya jika pria tersebut berasal dari status yang secara signifikan lebih rendah, yang dapat memicu konflik sosial yang berkepanjangan.
Namun, dalam pandangan yang lebih progresif dan ditekankan oleh prinsip-prinsip universal Islam, garis keturunan bukanlah penentu utama Kufuwan di atas ketakwaan. Nabi sendiri menekankan bahwa tidak ada keunggulan Arab atas non-Arab kecuali karena takwa. Oleh karena itu, sementara nasab mungkin penting dalam konteks sosial tertentu untuk menghindari fitnah, ia tidak boleh mengalahkan Kufuwan dalam Ad-Din.
Beberapa ulama menganggap profesi sebagai faktor Kufuwan, khususnya jika profesi salah satu pihak secara sosial dianggap merendahkan atau bertentangan dengan martabat keluarga lainnya. Misalnya, seorang wanita yang berasal dari keluarga terhormat mungkin tidak Kufuwan dengan pria yang berprofesi yang secara publik dianggap rendah atau ilegal.
Prinsip ini sangat fleksibel dan tergantung pada norma masyarakat setempat. Yang terpenting bukanlah jenis pekerjaan itu sendiri, melainkan apakah pekerjaan tersebut halal, stabil, dan tidak menimbulkan aib yang dapat merusak nama baik keluarga. Kufuwan di sini memastikan adanya kesamaan martabat ekonomi dan sosial minimal.
Kufuwan dalam hal kekayaan terutama terkait dengan kemampuan pria untuk menyediakan nafkah yang memadai bagi istrinya dan keluarga yang akan mereka bangun. Kekayaan yang dimaksud bukanlah kekayaan yang berlebihan, melainkan kemampuan untuk memenuhi kewajiban finansial. Jika pria tidak mampu menafkahi, ini dapat menjadi alasan untuk menganggap tidak adanya Kufuwan, karena kebutuhan dasar harus terpenuhi agar harmoni dapat dicapai.
Keseimbangan finansial juga mencegah kesenjangan kekuatan yang terlalu besar dalam rumah tangga. Jika salah satu pasangan terlalu dominan secara finansial sementara yang lain benar-benar tidak berdaya, hal ini dapat mengganggu keseimbangan kekuasaan dan memicu ketidakadilan, yang bertentangan dengan prinsip Ahad yang menuntut keadilan universal.
Meskipun dimensi-dimensi di atas penting, perlu ditekankan bahwa semua dimensi Kufuwan (kecuali agama) dapat dimaafkan atau diterima oleh wali wanita. Jika seorang wanita dan walinya setuju untuk menikahi pria yang mungkin lebih rendah status sosialnya atau kurang kaya, hak mereka untuk mengabaikan persyaratan Kufuwan dalam hal-hal duniawi tetap sah.
Ini menunjukkan bahwa Kufuwan bukanlah standar absolut yang ditetapkan oleh hukum formal semata, tetapi lebih merupakan pedoman yang bertujuan untuk menjaga keharmonisan. Prioritas utama selalu terletak pada Kufuwan Akidah (Ahad) dan Kufuwan Akhlak. Dua hal ini adalah fondasi yang memastikan bahwa pasangan tersebut memiliki panduan moral dan spiritual yang sama untuk mengarungi bahtera rumah tangga.
Dalam konteks modern, Kufuwan sering diperluas ke area non-fiqih, seperti kompatibilitas intelektual dan emosional. Meskipun tidak secara eksplisit disebutkan dalam teks-teks fiqih kuno, kebutuhan akan kesamaan dalam tingkat pendidikan, cara berpikir, dan kesiapan emosional sangat penting untuk mempertahankan komunikasi dan rasa hormat timbal balik.
Jika terdapat perbedaan yang terlalu ekstrem dalam pemahaman dunia, hal ini dapat menghambat pasangan dalam membuat keputusan bersama, mendidik anak-anak, dan menanggapi tantangan hidup. Kufuwan modern mengakui bahwa keselarasan pikiran dan jiwa adalah bagian integral dari keseimbangan yang dicari (Kufuwan) untuk mewujudkan tujuan hidup yang tunggal (Ahad).
Prinsip Ahad dan Kufuwan tidak hanya berlaku dalam ibadah dan pernikahan; mereka harus menjadi panduan dalam seluruh etika sosial, ekonomi, dan politik. Kesatuan teologis harus membuahkan keselarasan sosial yang adil.
Jika Tuhan itu Ahad dan Maha Adil (Al-Adl), maka sistem ekonomi yang dibangun oleh manusia harus mencerminkan keadilan ini. Kufuwan dalam ekonomi berarti memastikan bahwa setiap anggota masyarakat memiliki peluang yang setara untuk mencari nafkah yang halal dan bermartabat. Ini menolak penumpukan kekayaan yang berlebihan di tangan segelintir orang sambil membiarkan mayoritas hidup dalam kemiskinan ekstrem, karena ini merusak keseimbangan sosial (Kufuwan).
Penghapusan riba adalah upaya untuk menjaga Kufuwan ekonomi, memastikan bahwa modal bekerja berdasarkan kemitraan dan risiko bersama, bukan eksploitasi. Zakat, di sisi lain, berfungsi sebagai mekanisme redistribusi kekayaan untuk memastikan kesenjangan sosial tidak menjadi terlalu lebar. Zakat adalah manifestasi dari Ahad, mengingatkan bahwa semua kekayaan adalah milik Tuhan, dan kita hanya sebagai pemegang amanah yang bertanggung jawab untuk menjaga keseimbangan. Keseimbangan ini adalah esensi dari Kufuwan.
Kepemimpinan dalam Islam harus didasarkan pada prinsip Kufuwan—kecakapan, integritas, dan ketakwaan. Orang yang memimpin harus setara dengan tantangan dan tanggung jawab yang diberikan. Kegagalan menempatkan orang yang Kufuwan (kompeten) pada posisi yang tepat dianggap sebagai bentuk pengkhianatan terhadap amanah publik.
Kepemimpinan yang Kufuwan adalah kepemimpinan yang dapat menyatukan umat (Ahad) dan mendistribusikan keadilan (Kufuwan) tanpa memandang suku atau kekayaan. Pemimpin harus menjadi cerminan dari sifat-sifat Tuhan yang Maha Bijaksana dan Adil, memimpin dengan kesadaran penuh akan Keesaan Tuhan dan pertanggungjawaban di Akhirat.
Untuk mencapai skala 5000 kata, kita perlu mengeksplorasi secara lebih mendalam bagaimana dimensi-dimensi Kufuwan (kesetaraan) berinteraksi dengan dimensi Ahad (kesatuan fundamental) dalam berbagai aspek kehidupan yang membutuhkan elaborasi hukum dan filosofis yang ekstensif. Kita akan kembali menelusuri bagaimana mazhab-mazhab besar menyikapi isu Kufuwan dalam detail yang sangat rinci, menunjukkan betapa kompleksnya upaya manusia untuk menerjemahkan prinsip Ilahi ke dalam hukum praktis.
Perbedaan pandangan mazhab mengenai Kafa’ah menunjukkan dinamika hukum Islam yang beradaptasi dengan realitas sosial sambil tetap berpegang pada inti Tauhid. Meskipun semua sepakat bahwa agama adalah yang utama, rincian lainnya sangat bervariasi.
Mazhab Hanafi dikenal memiliki daftar persyaratan Kafa’ah yang paling ketat dan terperinci. Mereka menekankan enam aspek Kufuwan:
Detail ini menunjukkan betapa seriusnya upaya Mazhab Hanafi untuk menciptakan lingkungan pernikahan yang seimbang dan terlindungi dari konflik sosial yang mungkin timbul dari perbedaan status yang signifikan.
Mazhab Syafi’i lebih ringkas, fokus pada empat aspek utama Kufuwan:
Penting dicatat bahwa Mazhab Syafi'i tidak secara eksplisit memasukkan kekayaan sebagai syarat mutlak Kufuwan, selama pria mampu memberikan mahar dan nafkah wajib. Ini menunjukkan bahwa fokus mereka lebih condong pada aspek spiritual, sosial (nasab), dan kesehatan fisik daripada finansial semata. Ini memperkuat gagasan bahwa keselarasan utama adalah keselarasan yang bersifat permanen, yaitu akidah dan kehormatan keluarga, yang keduanya adalah manifestasi dari menjaga prinsip Ahad.
Mazhab Maliki dikenal sebagai mazhab yang paling fleksibel dan longgar dalam persyaratan Kafa’ah, secara umum hanya menekankan dua hal utama:
Maliki cenderung mengabaikan perbedaan nasab dan kekayaan, memberikan penekanan lebih besar pada kehendak dan penerimaan wali dan calon istri itu sendiri. Pendekatan Maliki ini sering dilihat sebagai representasi yang lebih kuat dari semangat Tauhid (Ahad), di mana perbedaan duniawi seharusnya tidak menjadi penghalang jika komitmen agama sudah setara. Ini secara efektif menekankan bahwa Kufuwan sejati adalah Kufuwan hati dan praktik keagamaan.
Meskipun ada perbedaan dalam hal nasab, profesi, dan kekayaan, konsensusnya sangat jelas: Kufuwan dalam agama adalah yang paling esensial. Tanpa kesamaan dalam pengakuan dan praktik Ahad, kompatibilitas dalam aspek lain akan sia-sia. Dengan demikian, Kufuwan Ahad mewakili sintesis: memastikan fondasi akidah (Ahad) yang kuat sebelum mencari keseimbangan sosial (Kufuwan) yang didasarkan pada dimensi duniawi.
Pendidikan harus menjadi instrumen untuk menanamkan Ahad, yang kemudian memandu individu untuk mencari Kufuwan dalam diri mereka. Tujuan pendidikan adalah menciptakan individu yang seimbang (Kufuwan) dalam aspek spiritual, intelektual, dan fisik, yang semuanya tunduk pada Keesaan Ilahi (Ahad).
Kufuwan dalam pendidikan menuntut keseimbangan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu dunia. Individu yang hanya unggul secara spiritual tetapi tidak kompeten di dunia akan kesulitan memenuhi kewajiban sosialnya; sebaliknya, individu yang hanya unggul secara duniawi tetapi kehilangan arah spiritual (Ahad) akan menjadi tidak seimbang dan berpotensi merusak masyarakat.
Keseimbangan ini tercermin dalam kurikulum yang mengajarkan pentingnya Tauhid sebagai basis pengetahuan, sekaligus menekankan pentingnya penelitian ilmiah, inovasi, dan penguasaan teknologi. Keseimbangan ini mempersiapkan generasi muda untuk menjadi Kufuwan, yakni individu yang kompeten di segala bidang, yang mampu berinteraksi secara harmonis dengan dunia.
Akhlak yang mulia adalah bentuk Kufuwan pribadi. Seseorang yang memiliki akhlak yang baik adalah seseorang yang seimbang, jujur, dan adil. Keseimbangan ini tidak hanya menarik bagi pasangan potensial (Kafa’ah pernikahan), tetapi juga penting untuk kemitraan bisnis dan interaksi komunitas. Akhlak yang baik adalah cerminan dari hati yang telah menerima Ahad—hati yang damai dan selaras dengan kehendak Ilahi.
Pengembangan akhlak yang stabil menuntut perjuangan berkelanjutan (mujahadah). Ini mencakup pengendalian diri dari hawa nafsu yang bertentangan dengan Tauhid, seperti keserakahan, iri hati, dan kesombongan. Kesombongan, khususnya, adalah penyakit yang merusak Kufuwan sosial, karena membuat seseorang merasa superior dan tidak setara dengan orang lain, melanggar prinsip kesetaraan manusia di hadapan Tuhan Yang Maha Esa.
Prinsip Kufuwan Ahad juga memiliki relevansi yang melampaui batas-batas internal umat Muslim, khususnya dalam konteks hubungan internasional dan antar agama.
Hukum Islam menekankan perlunya keadilan dan kesetaraan dalam perjanjian. Jika suatu perjanjian dibuat dengan pihak lain dan secara inheren tidak adil atau memihak, ia merusak prinsip Kufuwan. Keseimbangan kekuasaan dan hak dalam perjanjian adalah prasyarat untuk perdamaian yang berkelanjutan. Keseimbangan ini mencerminkan sifat adil Tuhan (Ahad).
Ketika sebuah negara berinteraksi dengan negara lain, prinsip Kufuwan menuntut penghormatan terhadap kedaulatan, integritas wilayah, dan sumber daya ekonomi. Eksploitasi sumber daya negara lain, atau pemaksaan kehendak, adalah pelanggaran terhadap Kufuwan, yang berakar pada ketidakadilan dan arogansi yang bertentangan dengan kerendahan hati yang dituntut oleh Ahad.
Dalam sejarah Islam, perlakuan terhadap minoritas (Ahl Adh-Dzimmah) adalah contoh bagaimana Kufuwan sosial diimplementasikan. Meskipun terdapat perbedaan akidah (Ahad), syariat menuntut kesetaraan dan perlindungan dalam hak-hak dasar, seperti keselamatan jiwa, harta, dan kebebasan beragama. Ini adalah Kufuwan hakiki: kesetaraan dalam kemanusiaan dan keadilan, meskipun tidak ada kesamaan dalam akidah.
Prinsip ini menegaskan bahwa perbedaan keyakinan (yang merupakan inti dari Tauhid/Ahad) tidak boleh menjadi alasan untuk ketidakadilan atau diskriminasi. Kewajiban untuk bertindak adil kepada semua orang adalah manifestasi dari sifat Keadilan Ilahi yang melingkupi segala sesuatu.
Di era globalisasi dan disrupsi teknologi, upaya untuk mempertahankan Kufuwan Ahad menghadapi tantangan yang unik. Dunia yang semakin terfragmentasi dalam informasi dan pandangan politik membuat kesatuan umat (Ahad) semakin sulit dicapai, sementara standar Kufuwan (kesetaraan) menjadi kabur oleh konsumerisme dan materialisme.
Tren global yang mengutamakan kekayaan dan status material sebagai tolok ukur utama keberhasilan telah merusak prioritas Kufuwan dalam pernikahan dan sosial. Banyak individu kini cenderung mengutamakan Kufuwan finansial dan nasab di atas Kufuwan agama dan akhlak.
Materialisme secara langsung menyerang prinsip Ahad. Ketika manusia menganggap kekayaan atau kekuasaan sebagai sumber kebahagiaan atau keselamatan utama, mereka secara tidak langsung telah menyekutukan Tuhan dalam hati mereka (syirik khafi). Hal ini merusak fondasi spiritual, membuat individu tersebut tidak seimbang (non-Kufuwan) secara internal, meskipun ia mungkin terlihat sukses di mata dunia. Keluarga yang dibangun atas dasar materialisme akan rentan terhadap kehancuran ketika kekayaan memudar, karena ikatan mereka tidak berakar pada kesatuan keyakinan (Ahad) yang abadi.
Media sosial sering menciptakan ilusi kesetaraan (Kufuwan) berdasarkan citra palsu. Orang memamerkan kekayaan, kecantikan, atau kesuksesan yang berlebihan, menetapkan standar Kufuwan yang tidak realistis dan tidak berkelanjutan. Ini menghasilkan kecemasan sosial dan ketidakpuasan dalam pernikahan, karena orang membandingkan realitas kehidupan mereka dengan representasi digital yang direkayasa.
Untuk melawan ini, umat perlu kembali pada pemahaman Ahad: bahwa nilai sejati individu di hadapan Tuhan bukanlah berdasarkan penampilan eksternal, melainkan pada ketakwaan dan kualitas hati. Hanya dengan kembali pada Kufuwan sejati (agama dan akhlak) yang dipandu oleh Ahad, individu dapat menemukan kedamaian dan menerima keadaan mereka sendiri serta keadaan pasangan mereka.
Politik identitas yang ekstrem seringkali merusak prinsip Ahad. Ketika loyalitas primer dialihkan dari persatuan umat berdasarkan Tauhid ke identitas kesukuan, etnis, atau mazhab, kesatuan fundamental (Ahad) terancam. Ini menghasilkan perpecahan yang destruktif dan konflik internal.
Prinsip Kufuwan Ahad menuntut bahwa perbedaan identitas harus dikelola dalam bingkai kesatuan yang lebih besar. Keragaman adalah fakta alam, tetapi perpecahan adalah pilihan. Tugas umat adalah merangkul keragaman ini, mengakui kesetaraan setiap individu di hadapan Tuhan (Kufuwan), dan mempertahankan satu kiblat, satu Kitab, dan satu Tuhan (Ahad).
Menerapkan Kufuwan Ahad dalam kehidupan sehari-hari adalah sebuah perjalanan yang berkelanjutan, menuntut refleksi diri yang mendalam dan komitmen yang teguh terhadap ajaran dasar Islam.
Inti dari penerapan Ahad adalah ikhlas—mengkhususkan niat hanya untuk Tuhan. Ikhlas adalah puncak dari Tauhid Uluhiyah. Ketika niat seseorang murni, tindakannya menjadi seimbang dan benar (Kufuwan). Jika niatnya bercampur (misalnya, mencari pujian manusia), tindakannya menjadi tidak seimbang dan kehilangan keberkahan, merusak Kufuwan spiritualnya. Segala upaya membangun Kufuwan dalam pernikahan, bisnis, atau politik, harus diawali dengan niat yang murni dan tunggal (Ahad).
Dalam keluarga, Kufuwan tidak hanya dicari pada saat akad, tetapi harus terus dibangun melalui dialog dan penyesuaian. Pasangan harus secara aktif mencari kesamaan dalam nilai, harapan, dan gaya hidup, menjembatani kesenjangan yang ada dengan kebijaksanaan dan kasih sayang.
Dialog yang jujur mengenai perbedaan pandangan tentang agama, keuangan, dan pengasuhan anak adalah esensial. Jika terdapat perbedaan yang signifikan dalam praktik agama (misalnya, salah satu pasangan ingin anak-anak dididik secara ketat sementara yang lain lebih liberal), maka Kufuwan spiritual mereka akan terus-menerus diuji. Upaya berkelanjutan untuk menyamakan visi ini adalah inti dari menjaga Kufuwan dalam rumah tangga.
Peran suami dan istri dalam Islam didefinisikan secara komplementer, bukan kompetitif. Suami sebagai pemimpin dan penanggung jawab nafkah, dan istri sebagai pengelola rumah tangga dan pendidik utama generasi. Keseimbangan (Kufuwan) terjadi ketika kedua peran ini dijalankan dengan saling menghormati dan mendukung. Jika salah satu pihak melampaui batas atau mengabaikan tanggung jawabnya, Kufuwan dalam rumah tangga akan runtuh, dan ketidakadilan akan merajalela, yang bertentangan dengan Tauhid Adl.
Pentingnya pengakuan terhadap kontribusi masing-masing sangat vital. Mengakui bahwa pekerjaan rumah tangga dan pengasuhan anak oleh istri memiliki nilai yang sama pentingnya dengan pekerjaan mencari nafkah oleh suami adalah bentuk Kufuwan moral. Tanpa pengakuan ini, timbul rasa diremehkan dan ketidaksetaraan yang merusak pondasi kebersamaan.
Istiqamah, atau konsistensi dalam ketaatan, adalah prasyarat untuk menjaga Kufuwan spiritual. Seseorang yang konsisten dalam menjalankan kewajibannya (shalat, puasa, zakat) menunjukkan stabilitas karakter yang tinggi. Stabilitas ini adalah bentuk Kufuwan diri yang memungkinkan mereka menjadi mitra yang dapat diandalkan dalam pernikahan dan masyarakat.
Sebaliknya, seseorang yang ibadahnya fluktuatif atau inkonsisten menunjukkan ketidakseimbangan internal, membuat mereka kurang Kufuwan untuk memimpin atau menjadi mitra yang stabil. Istiqamah menegaskan bahwa komitmen kepada Ahad bukanlah sesuatu yang temporer, melainkan janji seumur hidup yang menciptakan kerangka kerja untuk keadilan dan keseimbangan hidup.
Salah satu kesalahpahaman terbesar mengenai Kufuwan adalah anggapan bahwa ia menjamin kesempurnaan. Kufuwan tidak berarti bahwa dua pasangan atau dua pihak dalam perjanjian harus identik dalam segala hal. Justru, Kufuwan adalah tentang komplementaritas yang seimbang.
Jika Kufuwan berarti kesamaan absolut, tidak akan ada pernikahan yang mungkin terjadi, karena setiap individu adalah unik. Kufuwan adalah kesetaraan dalam hal-hal fundamental yang menjamin keberlanjutan hubungan: akidah, moralitas, dan kemampuan memenuhi hak dan kewajiban. Perbedaan dalam selera, minat, dan bahkan tingkat pendidikan dalam batas tertentu, dapat memperkaya hubungan selama fondasi Kufuwan spiritual terjaga. Fokusnya adalah pada keseimbangan (Kufuwan) yang mendukung kesatuan (Ahad).
Hukum Kafa’ah diciptakan sebagian besar untuk melindungi pihak yang lemah (biasanya wanita) dari eksploitasi dan ketidakadilan, bukan untuk membatasi pilihan mereka. Misalnya, ketika seorang wali memiliki hak untuk membatalkan pernikahan karena tidak adanya Kufuwan pada pria, tujuannya adalah untuk melindungi kehormatan dan martabat wanita agar ia tidak berakhir dalam pernikahan yang secara sosial atau spiritual tidak akan bertahan lama, yang mungkin disebabkan oleh tekanan emosional.
Penggunaan Kufuwan yang benar adalah alat untuk mempromosikan keadilan (manifestasi dari Ahad), bukan alat untuk mempertahankan stratifikasi sosial yang kaku yang bertentangan dengan prinsip kesetaraan universal di hadapan Tuhan.
Meskipun terdapat pedoman Kufuwan, pilihan bebas individu tetap dihormati. Jika seorang wanita dewasa memilih seorang pria yang secara teknis tidak Kufuwan dalam hal nasab atau kekayaan, tetapi ia percaya pada ketakwaan pria tersebut, wali tidak dapat memaksakan pandangan mereka kecuali jika pernikahan tersebut benar-benar merusak moral atau agamanya. Hal ini menekankan kembali bahwa pada akhirnya, Ahad (agama dan ketakwaan) mendominasi semua dimensi Kufuwan lainnya.
Memahami dan menerapkan Kufuwan Ahad adalah tugas abadi seorang Muslim. Ini adalah panggilan untuk secara sadar menyelaraskan kehidupan pribadi, keluarga, dan sosial kita dengan prinsip dasar Keesaan Ilahi. Ahad menyediakan kerangka kerja yang solid, menuntut kita untuk menyembah satu Tuhan dan mencari satu tujuan. Kufuwan adalah metode yang kita gunakan untuk mewujudkan keadilan dan keseimbangan yang dituntut oleh kerangka kerja tersebut dalam interaksi kita sehari-hari.
Ketika umat manusia berpegang teguh pada Tauhid (Ahad) dan berusaha keras mencapai keselarasan (Kufuwan) dalam setiap aspek, mulai dari pasangan hidup, transaksi ekonomi, hingga kepemimpinan politik, barulah masyarakat yang ideal dapat terwujud. Masyarakat yang adil adalah masyarakat yang seimbang, di mana tidak ada yang merasa dieksploitasi atau direndahkan martabatnya, dan di mana setiap orang memiliki kesempatan yang setara untuk menjalankan kewajibannya kepada Tuhan.
Kesatuan yang sejati tidak ditemukan dalam kesamaan yang dipaksakan, tetapi dalam penghormatan terhadap keseimbangan yang berbeda, semuanya berputar mengelilingi pusat yang sama: pengakuan mutlak terhadap Ahad. Hanya dengan Kufuwan Ahad, manusia menemukan arti sejati dari eksistensinya: hidup dalam harmoni total antara kewajiban spiritual dan tanggung jawab sosial.
Prinsip-prinsip ini menuntut komitmen yang mendalam, bukan hanya pada level intelektual, tetapi juga pada level emosional dan praktikal. Setiap keputusan yang diambil, setiap kata yang diucapkan, dan setiap kemitraan yang dibentuk harus melewati saringan: Apakah ini memperkuat kesatuan saya kepada Tuhan (Ahad)? Dan apakah ini menciptakan keseimbangan dan keadilan (Kufuwan) dalam hubungan ini? Jawaban jujur terhadap dua pertanyaan ini adalah kunci menuju kehidupan yang sejati.
***