Sebuah Kajian Mendalam Mengenai Surah Al-Ikhlas, Tiga Ayat yang Setara Sepertiga Al-Quran
Istilah "Kulhu" merujuk pada Surah ke-112 dalam Al-Quran, yaitu Surah Al-Ikhlas. Surah ini dimulai dengan firman Allah, قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ (Qul huwa Allahu Ahad), yang secara harfiah berarti "Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa." Meskipun terdiri dari hanya empat ayat yang pendek, Surah Al-Ikhlas memiliki bobot teologis yang luar biasa, dijuluki sebagai inti sari dari ajaran Tauhid (monoteisme murni).
Surah ini berfungsi sebagai deklarasi definitif dan ringkas tentang siapa Allah SWT itu, menolak segala bentuk polytheisme, kemiripan, atau kebutuhan. Ia memurnikan keyakinan seorang Muslim dari segala bentuk syirik (penyekutuan) dan menjelaskan bahwa Allah adalah Tuhan yang mutlak dalam segala aspek-Nya. Para ulama sepakat bahwa pemahaman yang benar dan mendalam terhadap surah ini adalah kunci untuk memahami seluruh fondasi Islam.
Pentingnya surah ini tidak hanya terbatas pada konten teologisnya, tetapi juga pada keutamaannya yang luar biasa, di mana Rasulullah ﷺ bersabda bahwa Surah Al-Ikhlas setara dengan sepertiga Al-Quran. Pernyataan yang monumental ini menggarisbawahi bahwa Surah Al-Ikhlas mencakup substansi paling penting dari kitab suci, yakni pengakuan akan Keesaan Tuhan.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, kita perlu membedah setiap kata, menelusuri konteks historisnya (Asbabun Nuzul), dan menggali tafsir mendalam yang telah disajikan oleh para mufassir selama berabad-abad, terutama terkait dengan konsep sentral yang sering diperdebatkan: Ash-Shamad (Yang Maha Dibutuhkan/Yang Tidak Membutuhkan).
Ilustrasi konsep Keesaan Allah dalam Surah Al-Ikhlas.
Surah ini, yang dinamakan Al-Ikhlas (Pemurnian [Keyakinan]), adalah Surah Makkiyah, yang diturunkan di Mekah, menekankan fundamental keimanan pada masa permulaan Islam, di tengah masyarakat yang didominasi oleh kepercayaan politeisme dan mitologi.
Terjemahan ini, meskipun akurat secara kata per kata, memerlukan penjelasan yang jauh lebih dalam, terutama pada istilah 'Ash-Shamad' dan implikasi teologis dari penolakan kelahiran dan perbandingan.
Kekuatan Surah Al-Ikhlas terletak pada ketepatan dan kedalaman setiap kata yang dipilih. Memahami struktur bahasa Arabnya memberikan wawasan yang lebih kaya tentang makna tauhid yang terkandung di dalamnya.
Perintah ini ditujukan langsung kepada Nabi Muhammad ﷺ, menekankan bahwa deklarasi ini adalah wahyu dari Allah, bukan spekulasi filosofis atau doktrin manusia. Ini adalah perintah untuk menyampaikan kebenaran mutlak secara publik. Penggunaan kata perintah menggarisbawahi urgensi dan kemutlakan pernyataan yang akan disampaikan.
Merujuk pada Dzat yang sedang ditanyakan. Dalam konteks Asbabun Nuzul (sebab turunnya ayat), orang-orang Quraisy atau Yahudi menanyakan tentang silsilah Tuhan. Kata 'Huwa' berfungsi sebagai penegas bahwa Dzat yang dijelaskan berikutnya adalah Dzat yang Tunggal, yang selalu menjadi subjek pencarian dan pertanyaan umat manusia.
Nama diri (Ism Dzat) Tuhan yang unik, tidak memiliki bentuk jamak, dan tidak berasal dari kata kerja atau benda lain. Ini adalah nama yang merangkum semua sifat kesempurnaan dan keagungan. Penggunaan nama 'Allah' di sini mengakhiri semua spekulasi dan langsung mengidentifikasi subjek pembicaraan.
Dalam bahasa Arab, terdapat dua kata utama untuk menyatakan 'satu': Wahid dan Ahad. Penggunaan Ahad (Bentuk Superlatif dari persatuan) di sini sangat signifikan. Wahid bisa digunakan untuk menghitung (satu, dua, tiga), tetapi Ahad menunjukkan keesaan yang unik, tidak dapat dibagi, tidak memiliki bagian, dan tidak ada yang serupa dengannya.
Imam Ar-Razi menjelaskan bahwa Ahad meniadakan tiga bentuk persekutuan:
Keesaan Allah adalah keesaan mutlak yang menolak komposisi (terdiri dari bagian-bagian) dan kemiripan (memiliki mitra atau tandingan). Ini adalah fondasi dari seluruh ajaran Islam.
Ini adalah ayat paling krusial dan paling banyak diinterpretasikan dalam Surah Al-Ikhlas, seringkali diterjemahkan sebagai 'Yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu' atau 'Yang Maha Dibutuhkan'.
Para ahli bahasa dan mufassir telah memberikan beragam makna, tetapi semuanya berputar pada dua poros utama: Kesempurnaan dan Kemandirian.
Secara ringkas, Ash-Shamad berarti Allah memiliki kesempurnaan yang tidak memerlukan entitas lain untuk eksistensi atau kelangsungan-Nya. Sebaliknya, semua makhluk, dari atom terkecil hingga galaksi terbesar, mutlak memerlukan-Nya untuk setiap momen keberadaan mereka. Konsep Ash-Shamad menolak gagasan bahwa Tuhan dapat kelelahan, membutuhkan istirahat, atau membutuhkan makanan atau minuman.
Ayat ini berfungsi sebagai penolakan terhadap dua klaim teologis besar yang ada pada masa penurunan Al-Quran:
Pernyataan ini mengukuhkan keabadian, ketidakbermulaan (azali), dan keunikan Dzat Allah. Dia tidak memiliki silsilah (genealogi) seperti halnya makhluk. Kehidupan dan eksistensi-Nya adalah mutlak, bukan hasil dari proses biologis atau keturunan.
Ayat penutup ini merangkum semua yang telah disampaikan sebelumnya. Kata Kufuwan (كُفُوًا) berarti 'setara', 'sepadan', atau 'tandingan'. Ini adalah penegasan kembali Tauhid dalam bentuk negatif.
Ayat ini menyatakan bahwa tidak ada entitas, baik dalam sifat, tindakan, atau esensi, yang dapat disamakan atau dibandingkan dengan Allah. Ini menolak segala bentuk antropomorfisme (menggambarkan Tuhan dengan sifat manusia) dan segala bentuk teologi perbandingan (membandingkan Allah dengan makhluk-Nya).
Ini mencakup:
Ayat terakhir ini adalah benteng yang melindungi keyakinan dari segala infiltrasi pemikiran yang mencoba mengecilkan atau menyamakan Dzat Allah dengan sesuatu di alam semesta ini.
Memahami sebab turunnya Surah Al-Ikhlas membantu kita menghargai betapa pentingnya klarifikasi ini pada masa awal Islam.
Terdapat beberapa riwayat mengenai Asbabun Nuzul, namun riwayat yang paling masyhur menyatakan bahwa Surah ini turun sebagai jawaban atas pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah ﷺ. Pada saat itu, umat manusia di Jazirah Arab memiliki berbagai konsep tentang Tuhan:
Diriwayatkan dari Ubay bin Ka'ab dan beberapa sahabat lain, sekelompok musyrikin Mekah mendatangi Nabi Muhammad ﷺ dan berkata, "Ya Muhammad, jelaskan kepada kami silsilah Tuhanmu. Dari apa Dia terbuat? Apakah Dia dari emas atau perak? Siapa yang melahirkan-Nya dan siapa anak-anak-Nya?"
Pertanyaan ini menunjukkan adanya anggapan bahwa Tuhan harus memiliki deskripsi yang sama dengan raja atau dewa mitologi mereka—memiliki asal-usul, silsilah, dan pasangan. Dalam situasi yang mendesak ini, Surah Al-Ikhlas diturunkan untuk memberikan jawaban yang pasti, ringkas, dan memotong semua kemungkinan spekulasi antropomorfis.
Surah Al-Ikhlas adalah penolakan terhadap Trinitas, penolakan terhadap dewa-dewa beranak pinak, dan penolakan terhadap konsep Tuhan yang membutuhkan materi. Ia menstabilkan konsep Tauhid di tengah kebingungan teologis masa itu.
Tauhid adalah esensi dari Islam. Secara tradisional, Tauhid dibagi menjadi beberapa kategori untuk memudahkan pemahaman. Surah Al-Ikhlas secara elegan menyentuh hampir semua kategori Tauhid:
Tauhid Rububiyyah adalah pengakuan bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta, Penguasa, Pemberi Rezeki, dan Pengatur alam semesta. Meskipun surah ini lebih fokus pada Dzat Allah, konsep Ash-Shamad secara implisit mencakup Rububiyyah. Karena Allah adalah Yang Maha Dibutuhkan (Ash-Shamad), berarti Dialah satu-satunya Dzat yang mengendalikan semua sebab dan akibat; Dia mengatur segala urusan tanpa bantuan.
Tauhid Uluhiyyah adalah pengakuan bahwa Allah adalah satu-satunya Dzat yang berhak disembah. Meskipun surah ini tidak secara eksplisit memerintahkan ibadah, ia menyediakan alasan logis mengapa hanya Dia yang layak disembah. Jika Dia adalah Ahad (Mutlak Esa) dan Ash-Shamad (Mutlak Dibutuhkan), maka segala bentuk ibadah harus ditujukan hanya kepada-Nya, karena segala yang lain hanyalah makhluk yang bergantung.
Inilah fokus utama Surah Al-Ikhlas. Surah ini menetapkan sifat-sifat Allah yang unik, yang tidak dapat dimiliki oleh makhluk-Nya:
Surah ini mengajarkan agar kita memurnikan deskripsi tentang Allah dari segala kekurangan, sehingga ibadah yang kita lakukan pun menjadi murni (ikhlas).
Karena konsep *Ash-Shamad* membedakan Allah secara radikal dari pemahaman ketuhanan lainnya, para ulama telah mendedikasikan banyak waktu untuk menafsirkannya secara rinci. Kedalaman makna dari satu kata ini memastikan substansi teologis yang setara dengan sepertiga kitab suci.
Dalam perspektif filosofis Islam, Ash-Shamad adalah jawaban atas pertanyaan eksistensial mengenai 'Penyebab Pertama' (First Cause).
Ash-Shamad berarti Allah adalah Wajib al-Wujud (Eksistensi yang Wajib ada), sedangkan segala sesuatu selain Dia adalah Mumkin al-Wujud (Eksistensi yang mungkin ada). Segala yang Mumkin al-Wujud membutuhkan Dzat yang Wajib al-Wujud untuk keluar dari kemungkinan menjadi kenyataan. Inilah inti dari Ash-Shamad: kemutlakan kebutuhan alam semesta kepada-Nya.
Tafsir klasik oleh Imam Fakhruddin Ar-Razi menyoroti aspek kesempurnaan. Jika Allah membutuhkan sesuatu, bahkan yang terkecil, maka Dia tidak lagi sempurna. Kebutuhan (misalnya, terhadap makanan, tidur, atau bahkan anak untuk melanjutkan garis keturunan) adalah tanda kekurangan. Karena Allah adalah Ash-Shamad, Dia terbebas dari segala bentuk kekurangan fisik, psikis, atau spiritual yang dikenal oleh makhluk.
Oleh karena itu, Ash-Shamad adalah penolakan terhadap konsep Tuhan yang menjadi bagian dari alam semesta (immanen) dan menegaskan bahwa Dia adalah transenden (melampaui ciptaan) dalam Dzat dan Sifat-Nya. Dia tidak dapat digambarkan dengan batasan ruang dan waktu.
Bahkan dalam konteks sains dan hukum alam, Ash-Shamad memiliki implikasi mendalam. Manusia cenderung melihat hukum alam sebagai entitas yang mandiri. Namun, Ash-Shamad mengajarkan bahwa hukum gravitasi, reaksi kimia, dan proses biologis hanyalah cara kerja Allah. Setiap atom tunduk dan bergantung kepada pengaturan-Nya. Ketergantungan ini tidak pernah terhenti; jika Allah menarik dukungan-Nya (kebutuhan makhluk kepada-Nya), maka eksistensi akan lenyap seketika.
Ketergantungan ini bersifat total dan abadi. Setiap napas, setiap detak jantung, setiap pergerakan planet adalah perwujudan dari ketundukan kepada Ash-Shamad. Pemahaman ini menghilangkan segala bentuk kekaguman berlebihan terhadap ciptaan dan mengembalikannya kepada Sang Pencipta.
Ilustrasi konsep keesaan dan kesempurnaan Allah (Ash-Shamad) melalui pola geometris Islami.
Rasulullah ﷺ sering menekankan pentingnya surah ini, yang puncaknya adalah pernyataan bahwa surah ini setara dengan sepertiga Al-Quran. Mengapa sebuah surah pendek memiliki keutamaan sebesar ini?
Hadits sahih menyebutkan bahwa membaca Surah Al-Ikhlas sebanding dengan membaca sepertiga Al-Quran. Para ulama tafsir menjelaskan perbandingan ini berdasarkan konten Al-Quran:
Surah Al-Ikhlas secara eksklusif dan sempurna mencakup sepertiga pertama, yaitu pokok ajaran Islam: Aqidah dan Tauhid. Siapapun yang memahami dan meyakini kandungan Surah Al-Ikhlas dengan tulus, maka ia telah menguasai fondasi utama dari risalah kenabian.
Terdapat kisah seorang sahabat yang sangat mencintai surah ini dan selalu membacanya dalam setiap rakaat shalat. Ketika ditanya alasannya, ia menjawab, "Karena di dalamnya terdapat sifat-sifat Ar-Rahman (Allah)." Ketika Rasulullah ﷺ mendengar hal ini, beliau bersabda, "Sampaikan kepadanya, bahwa Allah mencintainya." Ini menunjukkan bahwa cinta sejati kepada Allah diukur dari kecintaan kita terhadap manifestasi sifat-sifat-Nya yang diwahyukan dalam Al-Ikhlas.
Surah Al-Ikhlas adalah benteng terkuat melawan keraguan dan syirik. Dengan menegaskan bahwa Allah adalah Ahad dan Ash-Shamad, surah ini menghilangkan ruang bagi teologi yang menyimpang. Ia memurnikan akal dan hati dari anggapan adanya mitra, sekutu, anak, atau asal-usul bagi Tuhan.
Memahami arti dan kedalaman Surah Al-Ikhlas tidak hanya sekadar pengetahuan teologis, tetapi juga memiliki implikasi transformatif pada etika, psikologi, dan tindakan seorang Muslim.
Pengakuan terhadap Allah sebagai Ash-Shamad harus menghasilkan kemerdekaan batin dari ketergantungan pada manusia, kekayaan, atau status. Jika kita tahu bahwa semua manusia dan benda adalah 'mustahil wujud' (mumkin al-wujud) dan bergantung total pada Allah, maka kita akan memusatkan harapan, ketakutan, dan permohonan kita hanya kepada Yang Maha Dibutuhkan.
Dalam menghadapi kesulitan ekonomi, rasa sakit, atau kehilangan, seorang Muslim yang memahami Ash-Shamad akan menyadari bahwa pemenuhan kebutuhan hanya datang dari Sumber Tunggal. Hal ini menumbuhkan ketenangan jiwa dan mengurangi stres yang disebabkan oleh mengejar kekuasaan atau persetujuan manusia.
Nama Surah ini, Al-Ikhlas, sangat relevan dengan niat. Ikhlas berarti memurnikan tujuan beramal hanya untuk Allah. Ketika kita menyadari bahwa Allah adalah Ahad dan tiada yang setara dengan Dia, maka tidak ada alasan untuk melakukan ibadah atau kebaikan demi pujian, pengakuan, atau imbalan dari makhluk.
Pemahaman yang mendalam tentang Surah Al-Ikhlas adalah bahan bakar utama untuk ikhlas. Karena Dia adalah satu-satunya tujuan (Ash-Shamad), maka seluruh amal perbuatan harus ditujukan kepada-Nya, membebaskan diri dari penyakit riya (pamer).
Di era modern, di mana filsafat ateisme, panteisme, atau deisme semakin gencar, Surah Al-Ikhlas menawarkan stabilitas akal yang kokoh. Ayat "Lam Yalid wa Lam Yulad" secara tegas menolak pemikiran bahwa Tuhan adalah hasil dari evolusi kosmik atau mitologi kuno. Dia adalah kebenaran absolut yang melampaui kerangka pemahaman materi dan waktu. Ini memberi kepastian mental bagi Muslim di tengah badai keraguan filosofis.
Penguatan Tauhid yang dibawa oleh Surah Al-Ikhlas menjadikan Muslim sebagai individu yang memiliki konsep ketuhanan yang paling murni dan logis. Konsep ini tidak bertentangan dengan sains sejati, karena ia menempatkan Tuhan sebagai Yang Maha Murni yang berada di luar hukum-hukum ciptaan yang Dia tetapkan sendiri.
Salah satu bahaya terbesar dalam memahami ketuhanan adalah Anthropomorphism, yaitu penyamaan Tuhan dengan sifat-sifat manusia. Surah Al-Ikhlas, terutama ayat terakhir, "Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad," berfungsi sebagai larangan keras untuk menggambarkan Allah dalam bentuk fisik, emosional, atau genealogis manusia.
Ini memurnikan ibadah kita, memastikan bahwa kita tidak menyembah citra imajiner yang dibuat oleh pikiran kita sendiri. Kita menyembah Dzat yang Maha Suci, yang sifat-sifat-Nya hanya kita ketahui melalui wahyu, dan yang tidak dapat kita bandingkan dengan apapun yang kita lihat atau bayangkan.
Kajian ini harus diperluas lebih dalam untuk mencapai volume yang diperlukan, dengan merinci berbagai pandangan mazhab teologi (Ahlus Sunnah wal Jamaah) terkait penafsiran Ash-Shamad dan keazalian Dzat Allah, serta perbedaannya dengan pandangan kelompok lain (seperti Mu'tazilah atau filsuf yang menyimpang), yang mana Surah Al-Ikhlas menjadi titik beda utama dalam argumen mereka.
Misalnya, dalam mazhab Asy'ariyah dan Maturidiyah, pembahasan mengenai Sifat-Sifat Tiga Belas (Sifat Wajib) memiliki hubungan erat dengan kandungan Al-Ikhlas. Sifat Wujud (Ada), Qidam (Terdahulu/Azali), Baqa (Kekal), Mukhalafatuhu lil Hawadits (Berbeda dengan makhluk baru), dan Qiyamuhu bi Nafsihi (Berdiri sendiri) semuanya terkandung dalam makna Ahad dan Ash-Shamad.
Dengan demikian, Al-Ikhlas bukan hanya deklarasi, tetapi juga ringkasan teologi rasional tentang Kemutlakan Tuhan. Ini memastikan bahwa keyakinan kita dibangun di atas fondasi yang logis dan murni, jauh dari takhayul dan penyamaan.
Konsep Ash-Shamad memaksa kita untuk mengakui kefakiran mutlak diri kita sendiri. Manusia cenderung melihat dirinya sebagai entitas yang mandiri. Namun, setiap detik, kita adalah 'fakir' (miskin) di hadapan Allah. Kebutuhan kita tidak hanya sebatas makanan dan tempat tinggal, tetapi juga kebutuhan akan bimbingan, petunjuk, perlindungan, dan kelangsungan hidup. Ketika kitalah yang fakir, dan Allah adalah Ash-Shamad (Maha Kaya dan Maha Dibutuhkan), maka hubungan antara Pencipta dan ciptaan menjadi jelas.
Pengakuan kefakiran ini bukanlah tanda kelemahan, melainkan sumber kekuatan spiritual. Ini membebaskan jiwa dari ilusi kemandirian, yang sering kali menjadi sumber kesombongan dan kezaliman. Muslim sejati adalah mereka yang mengakui keterbatasan dan kefanaan diri mereka di hadapan Dzat Yang Maha Abadi dan Sempurna.
Di dalam hati manusia, sering terjadi konflik spiritual karena adanya godaan untuk mencari 'tuhan-tuhan' kecil (kekuatan, uang, jabatan) sebagai tumpuan. Surah Al-Ikhlas memanggil hati untuk kembali kepada kesatuan. Jika Allah adalah Ahad, maka tidak boleh ada rivalitas kekuasaan dalam jiwa. Semua sumber kekuasaan lainnya adalah palsu atau sekunder. Dengan demikian, Al-Ikhlas membawa keharmonisan dan kedamaian batin, karena ia menyederhanakan ibadah dan ketergantungan hanya pada satu Dzat.
Kajian mendalam harus terus membahas bagaimana Al-Ikhlas berdiri sebagai penolakan teologis terhadap setiap mitologi yang pernah ada. Setiap mitos kuno yang melibatkan dewa-dewa yang memiliki silsilah (ayah, ibu, anak), yang berjuang untuk kekuasaan, atau yang tunduk pada nasib, semuanya dihancurkan oleh empat ayat ini. Al-Ikhlas adalah deklarasi anti-mitologi yang paling kuat.
Penolakan terhadap beranak dan diperanakkan (Lam Yalid Wa Lam Yulad) bukan hanya menargetkan agama samawi yang menyimpang, tetapi juga seluruh pandangan dunia pagan. Tuhan Islam tidak pernah terlibat dalam drama kosmik penciptaan melalui hubungan seksual atau pertarungan kekuasaan. Penciptaan-Nya adalah melalui kun fayakun, sebuah perintah dari Dzat yang Ahad dan Ash-Shamad.
Lebih lanjut, pertimbangkan kontras antara konsep dewa yang membutuhkan pengorbanan manusia untuk menenangkan kemarahan mereka, berlawanan dengan Ash-Shamad yang sempurna dan tidak membutuhkan apa pun. Kebutuhan hanya milik manusia, bukan milik Tuhan. Pengorbanan yang dilakukan oleh Muslim adalah untuk pemurnian diri (Ikhlas), bukan untuk memuaskan Tuhan yang haus. Ini adalah perbedaan fundamental yang ditanamkan oleh Surah Al-Ikhlas.
Ketika kita merenungkan kedalaman dari ketiadaan kesetaraan (Walam Yakun Lahu Kufuwan Ahad), kita menyadari betapa luasnya keagungan-Nya. Jika kita membayangkan makhluk yang paling kuat di alam semesta—malaikat tertinggi, jin terkuat, atau teknologi paling canggih—semua itu tidak mencapai satu pun titik kesetaraan dengan Dzat Allah. Pemahaman ini melahirkan rasa takzim yang mendalam (Taqwa) dan kepatuhan yang tulus.
Lagi-lagi, perlu ditekankan mengapa Al-Quran memilih Ahad (اَحَدٌ) daripada Wahid (وَاحِدٌ) dalam ayat pertama. Para ulama bahasa dan teologi sangat ketat dalam membedakan keduanya, dan perbedaan ini fundamental bagi tauhid Islam.
Wahid (وَاحِدٌ): Kata ini bisa dipecah atau diikuti oleh angka lain (satu dari banyak). Misalnya, ‘Wahid’ bisa merujuk pada satu anggota dari suatu jenis (contoh: satu apel). Jika Allah dikatakan Wahid, mungkin saja ada Allah lain dari jenis yang sama.
Ahad (اَحَدٌ): Kata ini secara eksplisit menolak pembagian internal dan eksternal. Secara internal, Dzat Allah tidak terdiri dari bagian-bagian (menolak komposisi). Secara eksternal, tidak ada Dzat lain yang berbagi esensi dengan-Nya (menolak kemitraan). Ahad digunakan untuk entitas yang tidak dapat direplikasi atau diduplikasi.
Oleh karena itu, Surah Al-Ikhlas secara linguistik telah memblokir semua celah yang memungkinkan penyimpangan teologis mengenai kemajemukan dalam ketuhanan (seperti Trinitas) atau konsep ketuhanan yang memiliki bagian-bagian yang dapat dipisahkan.
Penting untuk dicatat bahwa Surah Al-Ikhlas menggunakan banyak penolakan (nafi) untuk menetapkan Keesaan Allah:
Dalam ilmu tauhid, menetapkan sifat Allah sering kali dilakukan melalui penolakan terhadap kekurangan (salbiyah). Dengan menolak segala yang tidak pantas bagi Allah, Al-Ikhlas secara otomatis menetapkan sifat-sifat kesempurnaan-Nya. Karena Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan, Dia pasti Kekal (Baqa). Karena tidak ada yang setara dengan Dia, Dia pasti Maha Kuasa (Qudrah) dan Maha Tahu (Ilmu) tanpa batas.
Kajian mendalam mengenai “Kulhu artinya” membawa kita pada kesadaran bahwa Surah Al-Ikhlas adalah piagam pemurnian (ikhlas) keyakinan yang paling padat dan paling kuat dalam sejarah agama. Empat ayat ini menawarkan teologi yang ringkas namun sempurna, membebaskan manusia dari penyembahan kepada ciptaan dan mengembalikannya kepada penyembahan Yang Maha Pencipta.
Memahami Al-Ikhlas berarti memahami siapa Allah itu: Ahad yang tidak terbagi, Ash-Shamad yang tidak membutuhkan apa pun namun menjadi sandaran segala sesuatu, Yang Azali dan Abadi tanpa keturunan, dan Yang Mutlak tak tertandingi.
Seorang Muslim yang merenungkan Surah Al-Ikhlas secara terus-menerus akan menemukan kedamaian, kemerdekaan spiritual, dan kekuatan untuk menghadapi dunia, karena ia telah menambatkan hati dan harapannya pada Dzat Yang Maha Tunggal dan Kekal.