Surah Al-Fil (سورة الفيل) merupakan salah satu surah pendek dalam Al-Quran yang memiliki kedudukan istimewa, baik dari segi sejarah maupun teologi. Surah ini adalah surah ke-105 dalam susunan mushaf, terdiri dari lima ayat, dan tergolong sebagai surah Makkiyah, diturunkan pada periode awal dakwah Nabi Muhammad ﷺ di Mekkah. Nama 'Al-Fil' sendiri berarti 'Gajah', dan surah ini secara khusus mengisahkan peristiwa luar biasa yang dikenal sebagai Tahun Gajah, sebuah kejadian yang menjadi penanda sejarah kelahiran Rasulullah ﷺ.
Konteks turunnya surah ini sangat krusial. Ia datang untuk menguatkan hati kaum Muslimin yang minoritas dan tertindas, mengingatkan mereka dan juga para penentang Islam tentang kekuasaan mutlak Allah SWT. Peristiwa Gajah, yang masih segar dalam ingatan masyarakat Arab pada saat itu, menjadi bukti nyata bahwa rumah suci Ka'bah berada di bawah perlindungan langsung Sang Pencipta, dan tidak ada kekuatan tirani mana pun di bumi yang dapat mengalahkannya.
Inti dari QS Al-Fil adalah narasi ringkas tentang invasi besar-besaran yang dipimpin oleh Abrahah al-Ashram, gubernur Yaman yang kala itu berada di bawah kekuasaan Kekaisaran Aksum (Ethiopia), dengan tujuan menghancurkan Ka'bah di Mekkah. Allah SWT, dengan cara yang tak terduga dan menakjubkan, menggagalkan upaya mereka hingga pasukan yang dilengkapi gajah-gajah raksasa tersebut hancur lebur tanpa sisa.
Peristiwa ini bukan hanya sekadar kisah masa lalu, namun merupakan fondasi teologis yang menegaskan bahwa Allah adalah pelindung sejati bagi apa yang Dia pilih, dan bahwa kesombongan serta kezaliman pasti akan berujung pada kehancuran total. Setiap ayat dalam surah ini mengandung pelajaran yang mendalam, mulai dari retorika pertanyaan yang tajam hingga deskripsi kehancuran yang mengerikan.
Untuk memahami QS Al-Fil sepenuhnya, kita harus menyelami detail peristiwa yang terjadi sekitar 50 hingga 60 hari sebelum kelahiran Nabi Muhammad ﷺ. Abrahah al-Ashram, seorang pemimpin ambisius, telah membangun sebuah gereja megah (dikenal sebagai Al-Qullais) di Sana'a, Yaman. Tujuannya adalah mengalihkan perhatian dan arus ziarah bangsa Arab dari Ka'bah di Mekkah menuju gerejanya, demi keuntungan politik dan ekonomi.
Ketika mendengar bahwa Ka'bah masih menjadi pusat ziarah utama, dan setelah ada insiden di mana gerejanya dinodai oleh salah seorang Arab yang marah, Abrahah bersumpah untuk menghancurkan Ka'bah. Ia mengumpulkan pasukan besar, termasuk gajah-gajah perang, yang belum pernah dilihat oleh masyarakat Hijaz sebelumnya. Gajah-gajah ini, khususnya gajah pemimpin yang bernama Mahmud, melambangkan kekuatan militer dan teknologi yang tak tertandingi pada masa itu.
Ketika pasukan mendekati Mekkah, pemimpin Quraisy saat itu, Abdul Muththalib (kakek Nabi Muhammad ﷺ), menghadapi Abrahah. Dialog antara keduanya sangat legendaris. Ketika Abdul Muththalib meminta kembali unta-untanya yang telah dirampas Abrahah, Abrahah terkejut dan bertanya mengapa Abdul Muththalib lebih memprioritaskan unta daripada Ka'bah, rumah ibadah kaumnya.
Jawaban Abdul Muththalib mencerminkan keyakinan mendalam yang diabadikan dalam surah ini: "Aku adalah pemilik unta-unta itu, dan Ka'bah memiliki Pemilik yang akan melindunginya." Jawaban ini menunjukkan penyerahan total kepada kekuatan Ilahi. Ketika Abrahah bersikeras melanjutkan serangan, Allah SWT menunjukkan intervensi-Nya yang absolut.
Ilustrasi simbolis perlindungan Ka'bah dari kekuatan tiran.
Ayat pertama dibuka dengan frasa retoris yang kuat: "Alam tara" (Tidakkah engkau melihat/memperhatikan?). Bagi Nabi Muhammad ﷺ, ini berarti ‘Tidakkah engkau tahu tentang kisah yang terkenal ini?’ Peristiwa itu begitu besar dan baru berlalu beberapa dekade sehingga pengetahuan tentangnya setara dengan menyaksikan langsung.
Penggunaan kata Rabbuka (Tuhanmu) menunjukkan bahwa tindakan ini adalah manifestasi langsung dari kepemilikan dan pemeliharaan Allah terhadap Rasul-Nya dan tempat suci yang akan menjadi pusat syariat-Nya. Pertanyaan ini bukan untuk mencari jawaban, melainkan untuk menegaskan bahwa fakta kehancuran pasukan bergajah adalah kepastian sejarah yang tak terbantahkan, sebuah mukjizat yang bertujuan untuk mendidik kaum yang sombong.
Dalam konteks yang lebih luas, pertanyaan ini mengajak setiap pembaca—dari masa Nabi hingga hari kiamat—untuk merenungkan betapa dahsyatnya kekuasaan Allah. Pasukan gajah adalah simbol puncak kekuasaan material duniawi, namun Allah merendahkannya hingga ke tingkat terendah. Tafsir klasik, seperti yang diutarakan oleh Imam At-Tabari, menekankan bahwa peringatan ini adalah untuk menunjukkan bukti nyata perlindungan Ilahi terhadap Ka'bah, meskipun penduduk Mekkah saat itu masih menyembah berhala.
Kata kunci di sini adalah kayd (tipu daya, makar, rencana jahat) dan taḍlīl (kesesatan, membuat sia-sia, kegagalan total). Tipu daya Abrahah bukan sekadar serangan militer biasa; itu adalah rencana geopolitik dan religius untuk memindahkan pusat ibadah, menghapus warisan Ibrahim, dan mengukuhkan kekuasaannya. Allah, dengan kekuasaan-Nya, menjadikan seluruh rencana dan persiapan masif tersebut hampa, bahkan sebelum mereka sempat mencapai tujuan mereka.
Ayat ini mengajarkan prinsip universal: seberapa pun besar perencanaan manusia, jika bertentangan dengan kehendak Ilahi, ia akan berakhir dalam kegagalan. Para mufassir menyoroti bahwa *taḍlīl* berarti bahwa Allah membuyarkan konsentrasi dan keberanian mereka. Salah satu riwayat menyebutkan bahwa ketika gajah Mahmud diperintahkan maju, ia tiba-tiba berlutut dan menolak bergerak ke arah Ka'bah, sebuah fenomena di luar nalar militer, yang menunjukkan intervensi psikologis dan fisik oleh Allah terhadap makhluk ciptaan-Nya.
Kehancuran makar mereka merupakan peringatan tegas bagi Quraisy: jika Allah mampu melindungi rumah-Nya dari kekuatan asing yang begitu besar, Dia juga mampu melindungi utusan-Nya dari makar dan penganiayaan internal. Ini adalah janji tersembunyi tentang masa depan Islam.
Kedua ayat ini merupakan inti mukjizat, menjelaskan sarana kehancuran yang dipilih Allah SWT. Pilihan sarana ini menunjukkan kekuasaan-Nya yang melampaui logika perang konvensional.
1. Ṭayran Abābil: Kata Ṭayran berarti burung. Abābil adalah kata yang sering diperdebatkan maknanya, namun umumnya ditafsirkan sebagai 'berkelompok', 'berbondong-bondong', atau 'datang secara beruntun dari berbagai arah'. Ini menyiratkan jumlah yang sangat banyak dan terorganisir dalam barisan, bukan burung biasa. Burung-burung ini datang membawa tugas khusus, bukan karena naluri alamiah mereka. Mereka adalah pasukan kecil yang ditugaskan oleh kekuatan Ilahi, mengubah mekanisme alam menjadi alat eksekusi Tuhan.
Kehadiran Abābil menekankan bahwa Allah tidak memerlukan senjata berat atau bala bantuan manusia. Cukup dengan makhluk yang paling rentan dan kecil—burung—untuk menghancurkan gajah, simbol keperkasaan terbesar. Ini adalah kontras yang menakjubkan antara keangkuhan raksasa dan kekuatan tak terlihat yang menghancurkannya.
2. Ḥijāratim min Sijjīl: Burung-burung itu melempari mereka dengan Sijjīl. Mayoritas ahli tafsir, berdasarkan analisis bahasa Arab dan perbandingan dengan ayat lain (seperti kisah kaum Luth), menyimpulkan bahwa Sijjīl adalah batu keras yang berasal dari tanah liat yang telah dibakar atau dipanaskan. Batu-batu ini digambarkan sebagai benda kecil, seukuran kacang-kacangan atau kerikil, namun daya hancurnya luar biasa.
Menurut riwayat, setiap batu yang mengenai prajurit atau gajah menyebabkan luka parah yang cepat menyebar, seperti penyakit atau wabah yang menghancurkan tubuh dari dalam, melelehkan kulit, dan merobek daging. Kehancuran ini berlangsung cepat dan brutal. Deskripsi ini menggarisbawahi bahwa kekuatan penghancur bukan pada ukuran proyektilnya, tetapi pada sumber kekuasaan yang mengaktifkannya.
Gambaran sederhana tentang burung Abābil yang menimpakan batu Sijjīl.
Ayat penutup ini memberikan analogi yang sangat kuat dan menghinakan. Fa ja’alahum (Lalu Dia menjadikan mereka) menunjukkan hasil akhir yang pasti. Mereka diserupakan dengan ‘aṣfim ma’kūl. ‘Aṣf berarti daun-daun atau jerami dari tanaman biji-bijian, dan ma’kūl berarti yang telah dimakan. Secara umum, ini merujuk pada sisa-sisa jerami yang dimakan hewan ternak dan kemudian dikeluarkan sebagai kotoran, atau daun yang telah digerogoti ulat hingga berlubang dan rapuh.
Pilihan perumpamaan ini sungguh ironis. Pasukan yang datang dengan arogansi dan kekuatan gajah raksasa, simbol kekuasaan, berakhir sebagai sampah organik yang dihina. Mereka bukan hanya kalah; mereka mengalami disintegrasi total. Tubuh mereka hancur, kekalahan mereka total, dan nama mereka tercatat dalam sejarah sebagai contoh kebinasaan Ilahi.
Perumpamaan ini berfungsi ganda: Pertama, ia menggambarkan kehancuran fisik yang total (mereka tercerai berai dan hancur seperti serat); kedua, ia menggambarkan kehinaan moral dan psikologis. Tujuan mereka untuk menghancurkan rumah suci gagal total, dan kehancuran yang mereka alami menjadi peringatan abadi bagi semua tiran setelahnya.
QS Al-Fil adalah mahakarya retorika bahasa Arab, meskipun sangat singkat. Setiap kata dipilih dengan cermat untuk memberikan dampak maksimal pada pendengar awalnya (Quraisy) dan pembaca abadinya. Terdapat beberapa poin penting dari segi bahasa yang memperkaya tafsir:
Pengulangan Alam tara (Tidakkah engkau memperhatikan) dan Alam yaj'al (Bukankah Dia telah menjadikan) di awal ayat menunjukkan gaya bahasa isti’jam taqriri—pertanyaan penegasan. Tujuannya adalah membangun konsensus mutlak atas kebenaran peristiwa yang diceritakan. Ini menghilangkan keraguan. Allah tidak sedang bertanya tentang sesuatu yang perlu diselidiki, melainkan tentang fakta yang harus diakui oleh semua pihak.
Istilah Sijjīl sering dihubungkan oleh para mufassir dengan istilah dalam bahasa Persia yang berarti batu dan tanah liat (sang dan gil). Ini menunjukkan substansi yang telah mengalami proses pembakaran, menghasilkan material yang sangat keras dan panas, yang memiliki sifat membakar dan melukai yang cepat. Analisis ini memperkuat gagasan bahwa batu-batu itu memiliki sifat yang sangat berbeda dari kerikil biasa; mereka membawa azab yang spesifik dan terkonsentrasi.
Kata Abābil secara morfologis tidak memiliki bentuk tunggal yang diakui secara luas, yang justru menambah misteri dan kehebatan mukjizatnya. Ini menunjukkan bahwa mereka adalah kelompok burung yang luar biasa, tidak terhitung, dan tidak dapat diklasifikasikan sebagai spesies burung yang dikenal. Kata ini menyampaikan gambaran tentang gerombolan yang tak terhitung jumlahnya, datang terus menerus tanpa henti, membanjiri target dengan serangan terkoordinasi. Kekuatan mereka terletak pada jumlah dan ketertiban Ilahi, bukan pada ukuran individu mereka.
QS Al-Fil tidak hanya berfungsi sebagai catatan sejarah, tetapi sebagai piagam teologis yang mendefinisikan hubungan antara manusia, tirani, dan kekuasaan Ilahi. Pelajaran-pelajaran ini relevan sepanjang masa:
Surah ini adalah demonstrasi terkuat dari tauhid rububiyyah (keesaan Allah sebagai Pencipta dan Pengatur). Ia mengajarkan bahwa kekuatan militer, teknologi, dan jumlah personel tidak berarti apa-apa di hadapan kehendak Allah. Abraha memiliki gajah, yang pada zamannya setara dengan tank atau senjata pemusnah massal, namun mereka dihancurkan oleh burung kecil. Ini adalah pengingat bahwa Allah tidak terikat oleh hukum sebab-akibat yang dipahami manusia; Dia dapat menciptakan sebab yang paling sederhana untuk menghasilkan akibat yang paling dahsyat.
Peristiwa Gajah menegaskan status Ka'bah sebagai rumah suci yang dilindungi secara Ilahi. Penting untuk dicatat bahwa peristiwa ini terjadi sebelum kenabian Muhammad ﷺ, pada masa jahiliyah. Allah melindungi Ka'bah bukan karena penduduk Mekkah layak (mereka menyembah berhala), tetapi karena Ka'bah itu sendiri adalah simbol kemurnian Tauhid yang didirikan oleh Nabi Ibrahim AS. Perlindungan ini memastikan bahwa Ka'bah akan tetap utuh hingga kedatangan Nabi terakhir, yang akan memulihkan kesucian ibadahnya.
Abraha adalah representasi dari kesombongan tiran yang meyakini bahwa kekuasaan materialnya tak terbatas. Kehancurannya menjadi model klasik tentang bagaimana kesombongan berakhir. Ketika seseorang atau suatu bangsa menantang hak Ilahi dan berusaha menghancurkan simbol kebenaran, hasil akhirnya adalah kehinaan total, disimbolkan dengan diubahnya pasukan menjadi "daun-daun yang dimakan ulat." Ini adalah peringatan bagi setiap penguasa yang zalim dan setiap individu yang angkuh.
Ketika surah ini diturunkan, kaum Muslimin berada dalam kondisi lemah dan minoritas di Mekkah. Mereka menghadapi makar dan penganiayaan dari Quraisy yang kuat. Kisah Al-Fil berfungsi sebagai penghiburan dan penegasan: jika Allah mampu melindungi Ka'bah dari gajah-gajah Abrahah, Dia pasti mampu melindungi Rasul-Nya dan pengikut-Nya dari makar para pembesar Quraisy. Kisah ini menanamkan optimisme dan keyakinan pada janji perlindungan Ilahi.
Penyebutan kehancuran sebagai kā'aṣfim ma'kūl memerlukan kajian yang lebih mendalam karena kekuatan perumpamaannya. Dalam tafsir kontemporer, beberapa ulama modern menafsirkan kehancuran ini sebagai wabah penyakit yang sangat cepat dan mematikan, mungkin sejenis cacar atau penyakit menular yang dibawa oleh burung, yang meluluhlantakkan pasukan dalam hitungan hari. Mereka berpendapat bahwa Sijjīl mungkin merujuk pada partikel-partikel infektif atau racun yang terkandung dalam kerikil tersebut.
Namun, terlepas dari interpretasi medis atau fisik, makna inti tetap sama: kehancuran total yang terjadi melalui perantaraan yang sangat kecil dan tidak terduga. Ini adalah jenis azab yang tidak dapat dilawan oleh kekuatan militer mana pun, karena menyerang basis fundamental keberadaan fisik mereka.
Jika kita kembali pada makna leksikal, sisa jerami yang dimakan (ma’kūl) adalah sesuatu yang telah diproses dan tidak memiliki nilai, seratnya hancur. Ini sangat kontras dengan gajah, yang merupakan simbol kemegahan. Allah merubah simbol kemegahan menjadi simbol kehinaan yang cepat lapuk. Ini adalah pelajaran mengenai sifat duniawi: semua kekuasaan materiil, sekuat apa pun, pada akhirnya akan kembali menjadi debu yang tidak berarti jika diletakkan di hadapan kehendak Sang Pencipta.
Peristiwa Tahun Gajah memiliki keterkaitan langsung dengan misi kenabian Muhammad ﷺ. Kelahiran Nabi Muhammad yang terjadi tepat setelah peristiwa ini bukan kebetulan. Ini seolah-olah Allah telah membersihkan panggung sejarah dari ancaman besar terakhir sebelum memperkenalkan cahaya baru-Nya. Kehancuran Abrahah memberikan efek yang signifikan di seluruh Jazirah Arab:
1. Peningkatan Status Quraisy: Setelah peristiwa ini, kaum Quraisy mendapatkan penghormatan yang lebih besar di kalangan suku-suku Arab. Mereka dianggap sebagai 'Ahlu Allah' (Orang-orang Allah) karena Allah telah membela rumah mereka. Paradoksnya, inilah yang kemudian membuat mereka merasa berhak atas Ka'bah dan sombong terhadap dakwah Nabi Muhammad, meskipun merekalah yang menyaksikan mukjizat tersebut.
2. Penegasan Kekuatan Gaib: Peristiwa Gajah menancapkan keyakinan di benak masyarakat Arab bahwa ada kekuatan transenden yang jauh lebih besar daripada dewa-dewa berhala mereka, dan kekuatan itu melindungi Ka'bah. Hal ini secara halus mempersiapkan tanah Mekkah untuk menerima konsep Tauhid yang murni, meskipun proses penerimaannya membutuhkan waktu yang lama.
QS Al-Fil adalah contoh sempurna dari ijaz al-Qur'an (mukjizat kebahasaan Al-Quran). Hanya dalam lima ayat, ia merangkum narasi sejarah yang besar, menanamkan pelajaran teologis yang mendalam, dan menggunakan retorika yang menggetarkan. Efek pendeknya membuatnya mudah diingat, mudah diulang, dan pesannya langsung menghujam jantung pendengar.
Jika kita membandingkan Surah Al-Fil dengan surah-surah Makkiyah lainnya, kita melihat pola yang sama: fokus pada dasar-dasar Tauhid, kisah-kisah azab terhadap kaum penentang, dan penegasan kembali kekuasaan Allah yang tak tertandingi. Surah ini menjadi bantahan bagi mereka yang merencanakan keburukan terhadap Rasulullah; seolah-olah Al-Quran berkata: "Jika kalian (Quraisy) berencana membunuh atau mengusir Muhammad, ingatlah apa yang terjadi pada pasukan Gajah, yang jauh lebih kuat dari kalian, ketika mereka berencana menghancurkan Ka'bah."
Setiap detail, mulai dari kayd (tipu daya) hingga sijjīl (batu yang dibakar), membangun sebuah argumen yang kokoh: Rencana jahat akan digagalkan, dan penentang kebenaran akan dihancurkan dengan cara yang paling tidak mereka duga. Ini adalah janji yang abadi, sebuah fondasi keyakinan yang tidak goyah bagi umat Islam di setiap generasi yang menghadapi tirani dan penindasan.
Motif Abrahah bukan hanya sekadar merampok atau menaklukkan, tetapi menggeser poros spiritual dan ekonomi Jazirah Arab dari Mekkah ke Sana'a. Dalam pandangan Islam, kezaliman spiritual—yaitu upaya untuk mematikan cahaya kebenaran atau mengalihkan manusia dari ibadah yang benar—adalah bentuk kezaliman tertinggi. Allah tidak mentolerir upaya sistematis semacam ini, apalagi yang ditujukan langsung terhadap tempat yang Ia muliakan. Inilah mengapa respons Ilahi begitu cepat dan menghancurkan.
Kisah ini juga merupakan cerminan universal tentang bagaimana kekuatan politik seringkali berusaha menggunakan agama atau simbol spiritual untuk memajukan agenda duniawi mereka. Abrahah menggunakan pembangunan gereja megahnya sebagai alat kontrol politik. Allah menunjukkan bahwa kesucian sejati (seperti Ka'bah) tidak dapat dibeli atau dikendalikan oleh ambisi manusia, dan Ia akan mempertahankannya dengan kekuatan yang melampaui perhitungan manusia.
Peristiwa Gajah tidak hanya penting secara teologis, tetapi juga memiliki implikasi besar terhadap struktur sosial dan psikologis masyarakat Arab pra-Islam. Kisah ini adalah mitos pendirian (foundational myth) yang memperkuat identitas Arab dan Quraisy sebelum Islam datang. Namun, dengan turunnya QS Al-Fil, kisah ini diangkat dari sekadar mitos kesukuan menjadi bukti historis akan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa.
Pengalaman menyaksikan kehancuran pasukan yang begitu besar, hanya oleh intervensi gaib, menanamkan rasa takut dan penghormatan yang mendalam terhadap ‘Rabb al-Ka’bah’ (Tuhan Pemilik Ka’bah). Hal ini menyebabkan penurunan kepercayaan terhadap berhala-berhala lokal yang terbukti tidak mampu memberikan perlindungan. Meskipun penyembahan berhala tetap berlanjut, kesadaran tentang adanya kekuatan tertinggi yang tak terlihat menjadi semakin kuat.
Bagi generasi awal Muslim, pengulangan kisah ini melalui Surah Al-Fil adalah pengingat bahwa Islam tidak lahir dalam kevakuman. Fondasinya dibangun di atas rangkaian peristiwa yang telah membuktikan kekuatan Tuhan. Mereka didorong untuk mengingat bahwa musuh yang paling kuat pun dapat dihancurkan dengan cara yang paling sederhana, asalkan mereka berada di sisi kebenaran.
Mufassir kontemporer juga sering membahas aspek disintegrasi fisik dari pasukan tersebut. Deskripsi kā'aṣfim ma'kūl menyiratkan bahwa mereka mengalami peluruhan yang cepat dan masif. Jika kita menafsirkan batu Sijjīl sebagai senjata Ilahi yang menciptakan efek biokimia atau termal, maka hasilnya adalah pemusnahan yang tidak meninggalkan jejak. Ini adalah jenis hukuman yang melenyapkan bukan hanya nyawa, tetapi juga keberadaan. Tidak ada martabat dalam kekalahan pasukan Abrahah; hanya kehinaan dan kengerian.
Kehancuran ini berfungsi sebagai antitesis terhadap keangkuhan. Gajah-gajah itu dibanggakan karena ukuran dan ketahanannya. Namun, batu sekecil kerikil mampu menembus perlindungan mereka dan membuat mereka roboh tak berdaya. Kontras antara yang besar dan yang kecil, antara yang terlihat dan yang gaib, adalah inti dari pesan QS Al-Fil.
QS Al-Fil tetap menjadi salah satu surah yang paling sering dibaca dan direnungkan oleh umat Islam. Relevansinya melampaui sejarah peristiwa Gajah. Di setiap zaman, umat Islam menghadapi ‘gajah-gajah’ modern—kekuatan tiran, kezaliman sistemik, atau tekanan budaya yang ingin menghancurkan identitas spiritual.
Pelajaran yang terkandung dalam surah ini adalah bahwa perlindungan sejati datang dari Allah SWT. Tugas kita sebagai umat beriman bukanlah untuk mengandalkan kekuatan materiil kita dalam menghadapi musuh, tetapi untuk berdiri teguh dalam kebenaran, sebagaimana Abdul Muththalib yang menyatakan, "Rumah ini memiliki Pemilik yang akan melindunginya." Ketika kita melakukan bagian kita dan memasrahkan hasil akhir kepada Allah, intervensi Ilahi dapat datang melalui cara yang paling tidak terduga, sehalus dan seefektif burung-burung Abābil.
Surah ini menjanjikan bahwa makar dan tipu daya, seberapa pun canggihnya perencanaan dan seberapa pun besarnya kekuatan yang dimiliki oleh para pelakunya, pada akhirnya akan fī taḍlīl (dijadikan sia-sia). Ini adalah jaminan bagi setiap Muslim yang berjuang melawan kezaliman dan mempertahankan simbol-simbol kebenaran dan keadilan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.
Kesimpulannya, QS Al-Fil adalah narasi ringkas tentang kekuatan mutlak, perlindungan Ilahi, dan kekalahan telak bagi mereka yang menantang batas-batas ketuhanan. Ia adalah pengingat bahwa kebenaran akan selalu menang, bukan karena kehebatan manusia, melainkan karena dukungan tak terbatas dari Rabb al-’Ālamīn (Tuhan Semesta Alam).
Perdebatan di kalangan mufassirin mengenai sifat azab yang ditimpakan melalui Sijjīl sangat penting untuk memahami kedalaman mukjizat ini. Ada beberapa pandangan yang dikembangkan seiring waktu:
Pandangan tradisional berpegang teguh pada deskripsi harfiah: batu-batu kecil yang dilemparkan oleh burung-burung menyebabkan luka fisik yang mengerikan. Riwayat-riwayat menyebutkan bahwa setiap batu memiliki nama prajurit yang akan ditimpanya. Ketika batu itu mengenai kepala, ia menembus tubuh dan keluar melalui bagian bawah, meninggalkan lubang mematikan.
Seperti yang telah disinggung, pandangan modernis sering melihat azab ini sebagai kombinasi serangan fisik dan biologis. Burung Abābil mungkin membawa kuman atau virus mematikan (seperti cacar air yang dikenal di Arab saat itu) yang menyebar melalui luka yang ditimbulkan batu Sijjīl. Hal ini menjelaskan mengapa kehancuran begitu cepat dan meninggalkan korban dengan kondisi tubuh yang membusuk seperti daun yang dimakan ulat (ka’aṣfim ma’kūl).
Kedua penafsiran ini, baik harfiah maupun metaforis/ilmiah, tetap menguatkan satu poin: azab ini adalah sesuatu yang tidak dapat diselesaikan atau diobati oleh ilmu kedokteran atau militer pada masa itu. Ia benar-benar merupakan tindakan yang berada di luar jangkauan pertahanan manusia.
Gajah pemimpin, Mahmud, memiliki peran simbolis yang kuat. Ketika ia berlutut dan menolak bergerak menuju Ka'bah, ini bukan hanya menunjukkan mukjizat, tetapi juga menunjukkan bahwa bahkan hewan pun, melalui insting atau intervensi Ilahi, mengenali kesucian Ka'bah. Penolakan gajah tersebut mematahkan semangat pasukan secara psikologis, menjadikannya tanda awal kegagalan total mereka. Hal ini memperkuat pesan bahwa niat jahat terhadap rumah suci akan selalu digagalkan, bahkan jika Sang Pencipta harus menggunakan gajah, makhluk yang menjadi kebanggaan pasukan, sebagai alat penentangan.
Gajah, yang seharusnya menjadi alat kemenangan, justru menjadi simbol kekalahan Abrahah. Ini adalah ironi kosmik yang digambarkan secara subtil dalam Surah Al-Fil. Ia menunjukkan bahwa makhluk ciptaan Allah tidak akan pernah mematuhi perintah yang bertujuan untuk melawan perintah Allah, bahkan jika yang memberi perintah adalah tuannya sendiri. Penolakan Mahmud menegaskan bahwa ketaatan tertinggi adalah kepada Sang Pencipta, bukan kepada penguasa zalim.
QS Al-Fil berfungsi sebagai dasar keyakinan akan ‘inayah Ilahiyyah (pemeliharaan Ilahi) yang berkelanjutan. Kisah ini tidak berhenti di Tahun Gajah. Sepanjang sejarah Islam, umat selalu kembali kepada surah ini ketika menghadapi ancaman eksistensial. Ia menjadi sumber inspirasi bahwa jika Allah melindungi Ka'bah dari kekuatan yang begitu besar, Dia juga akan melindungi umat-Nya dan kebenaran-Nya dari segala makar. Setiap kali umat dihadapkan pada tirani, kisah burung Abābil dan batu Sijjīl menjadi pengingat bahwa solusi datang dari tempat yang tidak terduga, dan kemenangan seringkali berada di luar perhitungan logistik atau militer.
Surah ini mengajarkan bahwa pertarungan antara kebenaran dan kebatilan bukanlah pertarungan antara dua kekuatan fisik yang seimbang, melainkan pertarungan antara manusia yang fana dan kekuasaan Allah yang abadi. Ketika Abrahah mewakili tipu daya manusia yang didukung oleh kekuatan materi, Abābil mewakili intervensi Tuhan yang didukung oleh takdir yang tak terhindarkan. Hasilnya selalu sama: tipu daya akan sia-sia, dan kebenaran akan bertahan.
Penekanan pada kata Rabbuka (Tuhanmu) di ayat pertama adalah penempatan yang sangat strategis. Ini menghubungkan tindakan dahsyat ini langsung kepada Allah yang memelihara dan menjaga Nabi Muhammad ﷺ. Surah ini diturunkan di tengah-tengah konflik antara Nabi dan Quraisy; dengan menggunakan Rabbuka, Allah menunjukkan kepada Nabi bahwa Dia, Yang telah menghancurkan pasukan gajah demi Ka'bah, kini berdiri di pihak Nabi, sebagai Pemelihara dan Pelindung-Nya secara pribadi.
Penggunaan kata Rabb, yang mengandung makna pemeliharaan, pengasuhan, dan kepemilikan, memberikan jaminan emosional dan spiritual yang sangat besar. Ini bukan hanya tindakan seorang dewa yang marah, melainkan tindakan seorang Pemelihara yang membela hak milik-Nya, termasuk Rasul-Nya yang tercinta.
Surah Al-Fil mengukir pelajaran moral yang tidak lekang oleh waktu: jangan pernah meremehkan intervensi Tuhan. Ketika manusia merasa diri telah mencapai puncak kekuasaan dan mulai berani menantang otoritas Ilahi, kehancuran akan datang. Kehancuran tersebut mungkin tidak selalu berupa burung dan batu, tetapi bisa berupa krisis ekonomi, disintegrasi sosial, atau keruntuhan moral yang tak terhindarkan, yang semuanya merupakan bentuk modern dari ka’aṣfim ma’kūl.
Inti pesannya adalah kerendahan hati. Kekuatan sejati terletak pada penyerahan diri (Islam) kepada kehendak Allah, bukan pada penumpukan kekuatan duniawi. Sebagaimana yang ditunjukkan oleh Abdul Muththalib, manusia hanya perlu menjaga apa yang menjadi tanggung jawabnya (unta), sementara keyakinan bahwa Allah akan menjaga rumah-Nya adalah kewajiban tertinggi.
Kisah ini, meski pendek dan eksplosif, membawa beban naratif yang tak terhingga. Ia adalah pengingat bahwa setiap kali makar dilakukan terhadap agama Allah, nasib pasukan gajah selalu menjadi bayangan yang mengintai. Para perencana kejahatan harus menyadari bahwa hasil akhir dari semua rencana mereka telah ditetapkan sejak zaman Abrahah: kegagalan total dan kehinaan abadi.
Dengan demikian, QS Al-Fil melayani banyak fungsi: ia adalah pengajaran sejarah yang akurat, penegasan teologis yang tegas, dan sumber inspirasi spiritual yang mengajarkan bahwa kemenangan adalah milik mereka yang bergantung sepenuhnya pada Rabb al-’Ālamīn, Sang Pengatur segala urusan, yang mampu mengubah gajah menjadi jerami dengan perantaraan burung kecil.