Surah Al-Insyirah (juga dikenal sebagai Surah Ash-Sharh) adalah surah ke-94 dalam Al-Qur'an, yang diturunkan di Makkah. Surah ini secara keseluruhan merupakan pesan penghiburan, penguatan, dan penegasan janji ilahi yang ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ pada masa-masa awal dakwah yang penuh dengan kesulitan, penolakan, dan ujian yang memberatkan. Namun, pesan dalam surah ini memiliki relevansi abadi bagi setiap insan yang pernah merasakan beban kehidupan.
Inti dari surah ini terpusat pada ayat 5 dan 6, yang diulang untuk memberikan penekanan luar biasa, menegaskan sebuah prinsip kosmik dan teologis yang tak terhindarkan: bahwa kemudahan selalu menyertai kesulitan. Dua ayat ini bukan sekadar kalimat penyemangat, melainkan sebuah formula pasti yang memandu pandangan seorang mukmin terhadap segala bentuk ujian dan tantangan hidup.
Pengulangan janji ini — Fa inna ma'al 'usri yusra. Inna ma'al 'usri yusra. — adalah salah satu pernyataan paling menghibur dan fundamental dalam seluruh teks suci Al-Qur'an. Ini adalah pilar keteguhan hati, sumber kekuatan yang tak terbatas, dan penawar keputusasaan. Artikel ini akan menyelami setiap lapisan makna, implikasi linguistik, konteks spiritual, dan penerapan praktis dari dua ayat yang ringkas namun maha dahsyat ini.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif mengenai janji ilahi ini, kita harus meneliti detail linguistik Bahasa Arab Klasik, yang darinya muncul keajaiban interpretatif. Dua kata kunci utama di sini adalah al-‘usr (kesulitan) dan yusra (kemudahan).
Kata al-‘usri dalam kedua ayat tersebut diawali dengan alif lam (ال), yakni artikel definitif yang berfungsi seperti kata ‘the’ dalam bahasa Inggris. Penggunaan al- menunjukkan bahwa kesulitan yang dimaksud adalah spesifik dan telah diketahui, atau, secara interpretatif, mengacu pada kesulitan yang tunggal atau satu jenis kesulitan yang sedang dihadapi oleh penerima pesan (dalam konteks awal, Nabi Muhammad ﷺ). Karena kata ini diulang dengan menggunakan alif lam lagi (yakni, al-‘usri yang sama), menurut kaidah bahasa Arab, ini merujuk pada kesulitan yang sama.
Oleh karena itu, penafsiran para ulama besar, termasuk Imam As-Suyuthi dan Ibnu Katsir, menyepakati bahwa meskipun ayatnya diulang, kesulitan yang dibicarakan adalah satu kesulitan yang melanda. Ini adalah kunci interpretasi yang membedakan kesulitan dan kemudahan.
Sebaliknya, kata yusra (kemudahan) diucapkan secara nakirah (indefinitif), tanpa menggunakan alif lam. Dalam bahasa Arab, kata benda nakirah yang tidak memiliki artikel penentu menunjukkan keumuman, keberagaman, dan kelimpahan.
Ketika Allah menggunakan kata yusra tanpa penentu, maknanya adalah: banyak jenis kemudahan, beragam bentuk solusi, dan berlimpah jalan keluar. Kemudahan ini tidak terbatas pada satu bentuk, melainkan mencakup kelapangan hati, solusi finansial, dukungan moral, atau bahkan pahala di akhirat.
Berdasarkan analisis linguistik yang ketat ini, para ulama menyimpulkan sebuah kaidah emas yang sering diulangi: Allah ﷻ mengulangi janji tersebut untuk menegaskan bahwa satu kesulitan yang spesifik akan disertai oleh dua kali kemudahan. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Hasan Al-Bashri dan Qatadah, berdasarkan hadis, Nabi Muhammad ﷺ pernah bersabda, “Satu kesulitan tidak akan pernah mengalahkan dua kemudahan.” (Ini merujuk pada `al-‘usr` yang tunggal dan dua penyebutan `yusra` yang jamak/berlimpah).
Penegasan ini memberikan jaminan matematis ilahi bagi seorang mukmin. Tidak peduli seberapa berat beban yang dipikul, kemudahan yang dijanjikan Allah jauh lebih besar, lebih melimpah, dan lebih kuat dalam mengatasi kesulitan tersebut.
Visualisasi Janji Ilahi: Satu Kesulitan, Dua Kemudahan.
Banyak orang salah menafsirkan ayat ini sebagai "Sesudah kesulitan akan ada kemudahan." Namun, kata kunci yang paling powerful dalam kedua ayat ini adalah kata ‘Ma’a’ (مَعَ) yang berarti ‘bersama’ atau ‘menyertai’, bukan ba’da (sesudah).
Pemahaman bahwa kemudahan itu datang *bersama* kesulitan mengubah perspektif kita secara fundamental. Ini bukan sekadar janji untuk masa depan; ini adalah realitas yang hadir pada saat penderitaan itu sendiri terjadi. Kemudahan tidak menunggu kesulitan berakhir, melainkan berjalan beriringan dengannya. Ini menunjukkan bahwa bahkan di puncak kesusahan, Allah telah menempatkan unsur-unsur kelapangan dan jalan keluar.
Kemudahan yang menyertai kesulitan ini dapat berupa:
Konsep ‘Ma’a’ menuntut kita untuk mencari ‘yusra’ (kemudahan) bahkan ketika kita masih berada di tengah ‘al-‘usr’ (kesulitan). Ini menolak sikap fatalis yang hanya menunggu badai berlalu, dan justru mendorong sikap proaktif, mencari celah rahmat dan hikmah di tengah tantangan. Kemudahan adalah sebuah dimensi yang secara intrinsik tertanam dalam kesulitan itu sendiri, layaknya permata yang tersembunyi di dalam batu keras.
Jika seseorang meyakini bahwa kemudahan datang setelah kesulitan, ia mungkin akan merasa putus asa selama kesulitan berlangsung. Namun, jika ia meyakini bahwa kemudahan itu bersama kesulitan, ia akan mempertahankan harapan dan ketenangan di tengah badai, sebab ia tahu bahwa solusi dan hikmah telah berada di sisinya sejak awal.
Pengulangan janji ini juga merupakan penegasan mutlak terhadap sifat Tawhid (Keesaan Allah) dan kekuasaan-Nya. Ketika manusia merasa terjepit oleh masalah duniawi, mudah bagi hati untuk berpaling mencari solusi dari selain Allah. Namun, janji berulang dalam QS Insyirah 5-6 mengingatkan bahwa hanya Allah-lah satu-satunya Dzat yang berkuasa menciptakan keseimbangan ini. Dia-lah yang menempatkan kemudahan di tengah kesulitan, menegaskan bahwa tidak ada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan-Nya.
Kemudahan di sini bukan hanya tentang hilangnya masalah, tetapi tentang kehadiran Ilahi yang menopang hamba di saat-saat paling rapuh. Ini adalah esensi dari janji tersebut, menjadikannya bukan sekadar janji material, melainkan janji spiritual yang mengokohkan iman.
Meskipun ayat-ayat ini berlaku universal, konteks turunnya (Asbabun Nuzul) sangat penting untuk memahami kedalaman penghiburannya. Surah Al-Insyirah diturunkan pada periode Makkah, ketika Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabatnya menghadapi penindasan hebat dari kaum Quraisy.
Periode ini ditandai dengan:
Dalam keadaan yang sangat tertekan ini, Allah ﷻ menurunkan ayat 5 dan 6 sebagai penegasan langsung dan personal kepada Rasulullah ﷺ bahwa beban yang dipikulnya tidak sia-sia. Kesulitan yang sedang dialami (pemboikotan, penolakan) adalah kesulitan tunggal yang definitif (`al-'usr`), tetapi akan diikuti dan disertai oleh berbagai macam kelapangan (`yusra`) yang tidak terhitung jumlahnya. Janji ini kemudian terbukti benar melalui peristiwa Hijrah, pendirian Negara Madinah, dan kemenangan Islam.
Pelajaran bagi kita adalah: Jika janji ini ditujukan kepada Nabi yang paling mulia, yang ujiannya adalah ujian terbesar, maka janji ini juga berlaku dengan kekuatan penuh bagi setiap hamba yang mengikuti jejaknya. Tidak ada kesulitan pribadi yang kita hadapi — baik itu hutang, penyakit, kesedihan, atau kegagalan — yang lebih besar daripada kesulitan yang pernah dihadapi oleh Rasulullah ﷺ, dan jika Allah menjanjikan kemudahan padanya, maka kita pun pasti akan mendapatkan kemudahan tersebut.
Kedalaman QS Insyirah 5-6 melampaui sekadar solusi eksternal. Ayat ini mengajarkan bahwa kesulitan (al-‘usr) adalah bagian integral dari proses penyempurnaan spiritual seorang hamba. Kesulitan bukanlah hukuman, melainkan alat ilahi untuk membentuk dan memurnikan jiwa.
Iman sejati tidak diukur saat senang, tetapi saat susah. Ayat ini menjadi parameter bagi tingkat kepasrahan dan kepercayaan (tawakkal) seorang hamba. Jika seorang mukmin dapat mempertahankan keyakinan bahwa kemudahan menyertai kesulitan, meskipun ia tidak dapat melihatnya secara fisik, maka imannya telah mencapai level tertinggi. Kesulitan memaksa kita untuk kembali kepada Allah, meninggalkan ketergantungan pada diri sendiri dan makhluk, dan menyadari bahwa kekuasaan sejati ada di tangan Sang Pencipta.
Seringkali, manusia modern hanya mengukur ‘yusra’ dalam bentuk material: mendapatkan pekerjaan, sembuh dari penyakit, atau terbayarnya hutang. Namun, kemudahan yang paling agung yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah kemudahan internal: hidayah (petunjuk), maghfirah (ampunan), dan ridha (kerelaan). Kemudahan sejati adalah ketika hati lapang menerima takdir, seberat apapun takdir itu, karena mengetahui bahwa ini adalah kehendak yang terbaik dari Yang Maha Bijaksana.
Bisa jadi, kesulitan finansial Anda tetap ada, tetapi Allah memberikan kemudahan batin sehingga Anda tetap bersyukur dan tidak meminta-minta. Ini adalah kemudahan yang jauh lebih berharga daripada kekayaan duniawi, karena ia menjamin kebahagiaan abadi.
Ayat ini mengajarkan prinsip keseimbangan (mizan) dalam alam semesta yang diatur oleh Allah. Malam harus diikuti siang, hujan harus diikuti pelangi, dan kesulitan harus diikuti kemudahan. Ini adalah sunnatullah (hukum alam dan hukum ilahi) yang tidak pernah gagal. Janji ini berlaku untuk seluruh ciptaan, bukan hanya umat manusia.
Bagi orang-orang yang beriman, mengetahui prinsip ini menghilangkan kejutan saat diuji. Ketika kesulitan datang, mereka tidak bertanya, “Mengapa ini terjadi padaku?” melainkan, “Kemudahan apa yang sedang dipersiapkan Allah bersamanya?”
Janji dalam QS Insyirah 5-6 bukanlah jaminan pasif yang datang dengan sendirinya, melainkan sebuah hadiah yang harus dijemput melalui usaha dan kepasrahan yang benar. Allah mengakhiri Surah Al-Insyirah dengan dua ayat berikutnya:
“Maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain), dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap.” (QS Al-Insyirah: 7-8)
Ayat-ayat ini menjelaskan cara kerja janji QS 5-6:
Ayat 7 mengajarkan bahwa setelah menyelesaikan satu tugas atau mengatasi satu fase kesulitan, kita tidak boleh berdiam diri. Kita harus segera beralih kepada perjuangan atau ibadah berikutnya. Kemudahan tidak diberikan kepada orang yang malas, tetapi kepada orang yang aktif mencari jalan keluar sambil terus beribadah. Ini adalah etos kerja yang diwarnai oleh keimanan.
Ayat 8, “Wa ila Rabbika farghab” (dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap), adalah intisari dari cara menghadapi kesulitan. Harapan, keinginan, dan tujuan harus terpusat hanya kepada Allah. Usaha manusia adalah manifestasi dari ketaatan, tetapi hasil dan kemudahan sepenuhnya bergantung pada kehendak Allah.
Ketika seseorang menggabungkan usaha maksimal (ayat 7) dengan harapan yang murni hanya kepada Allah (ayat 8), ia telah memenuhi syarat untuk menerima janji ilahi dalam ayat 5 dan 6. Dengan demikian, kesulitan menjadi medan jihad pribadi yang menghasilkan kemudahan ganda.
Kesabaran (sabar) adalah kapasitas untuk menahan diri dan tetap teguh di tengah 'al-'usr' sambil percaya pada 'yusra'. Syukur adalah pengakuan bahwa bahkan kesulitan itu sendiri adalah rahmat (kemudahan) yang disamarkan, karena ia mendekatkan kita kepada Allah dan menjamin pahala yang besar.
Seorang mukmin yang sabar dan bersyukur saat diuji akan merasakan kemudahan spiritual segera, bahkan sebelum kesulitan fisiknya terangkat. Inilah makna terdalam dari ‘ma’al’ (bersama): Sabar adalah kemudahan di dalam kesulitan, karena ia mengubah penderitaan menjadi ibadah yang mendatangkan ridha Allah.
Pengulangan janji dalam QS Insyirah 5 dan 6 telah memberikan jaminan keadilan ilahi bagi umat manusia sejak ribuan tahun. Kesulitan dalam hidup ini mungkin terasa seperti satu gunung es yang besar dan dingin, tetapi janji Allah menegaskan bahwa gunung es itu dikelilingi oleh lautan luas yang hangat, penuh kelapangan, yaitu dua kemudahan yang berlimpah.
Janji ini bersifat abadi dan tidak lekang oleh waktu, tempat, atau jenis kesulitan. Baik itu kesulitan pribadi, kesulitan umat, kesulitan di masa lampau, sekarang, atau masa depan; formula ini tetap berlaku. Keyakinan akan janji ini berfungsi sebagai mata air di padang pasir kehidupan, yang menjaga jiwa dari kekeringan keputusasaan.
Jika kita tinjau sejarah para nabi dan orang-orang saleh (salafus saleh), mereka semua melewati lembah kesulitan yang curam. Nabi Yusuf di dalam sumur dan penjara, Nabi Yunus di perut ikan, Nabi Ayyub dengan penyakitnya yang berkepanjangan. Setiap kisah mereka membuktikan bahwa `al-‘usri` mereka tunggal, tetapi `yusra` yang Allah berikan berlimpah ruah, bahkan melampaui imajinasi manusia.
Kemudahan yang paling penting bukanlah hilangnya masalah, melainkan kemampuan diri kita untuk tumbuh melampaui masalah tersebut. Kesulitan adalah proses pemurnian yang menghasilkan karakter yang lebih kuat, empati yang lebih dalam, dan kedekatan yang lebih erat dengan Sang Khaliq. Seseorang yang melalui kesulitan dengan sabar dan iman tidak akan sama dengan orang yang belum pernah diuji. Kemampuan untuk menahan dan mengatasi kesulitan adalah bentuk kemudahan ilahi yang tertanam dalam diri hamba-Nya.
Ketika mata kita hanya terpaku pada kesulitan, kita kehilangan pandangan akan rahmat yang menyertainya. Tugas seorang mukmin adalah melatih mata hati untuk melihat `yusra` yang sudah ada `ma’al ‘usr` (bersama kesulitan). Ini bisa berupa dukungan tak terduga dari orang asing, kesehatan anggota keluarga yang lain, atau sekadar nafas dan waktu yang diberikan Allah untuk beristighfar dan bertaubat.
Semua aspek ini menegaskan bahwa QS Al-Insyirah 5-6 bukan hanya sekadar kalimat indah untuk diucapkan, melainkan sebuah cetak biru kehidupan yang menuntut keyakinan penuh dan tindakan proaktif. Kita didorong untuk menerima tantangan, mengetahui bahwa di setiap sudut penderitaan, Allah telah menyiapkan solusi ganda yang menunggu untuk diungkapkan melalui kesabaran dan tawakkal yang tulus.
Pengulangan QS Insyirah 5-6 memerlukan kita untuk merenungkan makna setiap partikel dan kata yang digunakan oleh Allah ﷻ, sebab dalam kesusahanlah, kita membutuhkan penegasan yang berulang dan detail yang meyakinkan. Mari kita selami lebih jauh bagaimana setiap komponen kata memperkuat janji kemudahan, terutama dalam kacamata sabar.
Ayat 5 dimulai dengan partikel Fa (فَ), yang sering diterjemahkan sebagai ‘Maka’ atau ‘Maka sesungguhnya’. Dalam konteks retorika Arab, Fa sering menunjukkan konsekuensi logis atau hasil yang cepat dari apa yang telah disebutkan sebelumnya. Ayat-ayat sebelumnya dalam Surah Al-Insyirah berbicara tentang kelapangan dada Nabi ﷺ dan diangkatnya beban darinya. Jadi, `Fa` di sini menyiratkan bahwa karena Allah telah memberikan nikmat-nikmat rohani itu, maka sudah menjadi kepastian logis bahwa janji kemudahan ini akan menyusul, atau bahkan menyertai, beban yang masih tersisa.
Ini bukan janji yang muncul tiba-tiba; ini adalah klimaks logis dari rangkaian anugerah ilahi yang telah diberikan. Ini memberitahu hamba bahwa janji kemudahan adalah bagian dari skema Rabbani yang lebih besar, skema yang didasarkan pada kasih sayang dan pemeliharaan Allah.
Baik ayat 5 maupun ayat 6 menggunakan kata penegas Inna (إِنَّ), yang berarti ‘Sesungguhnya’ atau ‘Sungguh’. Penggunaan Inna memberikan penegasan mutlak. Ketika Allah ﷻ menggunakan kata ini, itu berarti tidak ada ruang untuk keraguan, spekulasi, atau ketidakpastian.
Bayangkan jika janji ini hanya diucapkan sekali. Mungkin hati yang sedang dilanda kesulitan masih bisa menyisakan sedikit keraguan. Namun, pengulangan dua kali — Fa Inna dan Inna — menghilangkan setiap bayangan keraguan dari hati mukmin. Ini adalah janji yang dikunci dan dijamin oleh Zat Yang Maha Benar, yang tidak pernah ingkar janji. Penekanan ganda ini mengajarkan kepada kita bahwa seberapa pun besar penderitaan yang kita rasakan, penegasan ilahi ini jauh lebih besar dan lebih kuat.
Meskipun kita telah membahas bahwa al-‘usri merujuk pada kesulitan tunggal, kita dapat membagi kesulitan ini ke dalam tiga lingkup utama yang dihadapi oleh manusia, yang semuanya dijamin disertai kemudahan:
Setiap jenis kesulitan ini, meskipun beragam bentuknya, dihitung sebagai ‘al-‘usr’ yang harus dihadapi dengan sabar, dan setiap jenis kesulitan pasti akan diikuti oleh kemudahan ganda yang sesuai dengan konteksnya.
Para mufassir (ahli tafsir) sepanjang sejarah Islam telah menghabiskan banyak waktu merenungkan keajaiban dua ayat ini. Konsensus mereka memperkuat interpretasi linguistik dan teologis yang telah kita bahas.
Imam Ibnu Katsir mengutip banyak hadis yang menekankan poin bahwa satu kesulitan tidak akan mengalahkan dua kemudahan. Beliau menekankan bahwa janji ini adalah penegasan ilahi yang bertujuan untuk menguatkan hati umat Islam di masa-masa krisis. Beliau melihat ayat ini sebagai penawar paling ampuh terhadap keputusasaan, yang merupakan salah satu senjata terbesar syaitan.
Az-Zamakhsyari, seorang ahli bahasa Arab yang ulung, fokus pada keajaiban struktural kalimat. Beliau menjelaskan bahwa penempatan al-‘usri (kesulitan) yang definitif dan yusra (kemudahan) yang indefinitif menciptakan rasa kontras yang luar biasa. Jika kesulitan itu terdefinisi dan terbatas, maka kemudahan yang mengikutinya bersifat tidak terbatas dan tak terdefinisikan, menjadikannya melimpah ruah.
Dalam tafsir Fi Zhilalil Quran, Sayyid Qutb menekankan bahwa janji ini adalah bagian dari ‘manhaj haraki’ (metodologi gerakan) dalam Islam. Kesulitan adalah realitas di jalan dakwah dan jihad, dan kemudahan adalah hasil yang dijanjikan bagi mereka yang bergerak dan berkorban. Janji ini bukan hanya untuk individu, tetapi untuk umat yang berjuang menegakkan kebenaran. Kemudahan terbesar bagi umat adalah kemenangan dan penegakan keadilan setelah melalui masa-masa penindasan.
Konsensus ulama menegaskan bahwa janji kemudahan ini adalah: Pasti (karena Inna), Serta-Merta (karena Ma’a), dan Berlimpah (karena Yusra yang nakirah). Tidak ada satu kesulitan pun yang dibiarkan tanpa adanya celah rahmat dan jalan keluar yang telah dipersiapkan oleh Allah ﷻ.
Ayat 5 dan 6 dari Surah Al-Insyirah harus menjadi pedoman praktis dalam menghadapi setiap fase kehidupan, terutama ketika tantangan terasa terlalu berat. Penerapan nyatanya mencakup pembaharuan cara berpikir dan tindakan kita sehari-hari.
Saat kesulitan datang, narasi internal kita seringkali didominasi oleh kekhawatiran dan keputusasaan. Penerapan ayat ini dimulai dengan secara sadar mengganti narasi tersebut. Ketika hati berbisik, “Ini terlalu sulit,” lisan dan pikiran harus segera membalas, “Tidak! Sesungguhnya bersama kesulitan ini, sudah ada kemudahan ganda yang menyertai.” Ini adalah latihan mental untuk menguatkan Tawakkal.
Jika seseorang menghadapi kesulitan finansial (`al-‘usr`), ia harus mencari `yusra` yang hadir bersamanya. Mungkin keterbatasan finansial itu memaksanya untuk menjadi lebih kreatif, menumbuhkan jiwa berbagi, atau membersihkan diri dari hutang riba. Kemudahan di sini adalah hikmah, karakter baru, dan rezeki yang lebih barakah, meskipun jumlahnya mungkin belum melimpah ruah. Mencari kemudahan adalah mencari hikmah, bukan semata-mata mencari solusi instan.
Kesulitan adalah fase transit yang diperlukan. Sama seperti ulat yang harus melalui kepompong untuk menjadi kupu-kupu, manusia harus melalui `al-‘usr` untuk mencapai `yusra`. Jika kita melihat kesulitan sebagai proses transformatif (pembentukan), kita tidak akan lari darinya, melainkan menghadapinya dengan penuh kehormatan. Allah sedang bekerja di dalam kesulitan itu untuk mengeluarkan potensi terbaik dari diri kita, yang merupakan bentuk kemudahan terbesar.
Dalam konteks ini, `sabar` bukan sekadar menahan, tetapi `sabar` adalah aktivitas aktif untuk menyadari bahwa Allah sedang mengurus urusan kita, dan kita berada dalam pemeliharaan-Nya yang pasti akan menghasilkan kebaikan di akhirnya.
Sebagai penutup dari analisis mendalam ini, kita kembali ke pengulangan ayat tersebut. Dalam kesusastraan Arab, pengulangan seringkali digunakan untuk penekanan (ta’kid). Namun, pengulangan dalam konteks Al-Qur'an memiliki dimensi yang jauh lebih kaya, berfungsi sebagai ikrar (janji suci) dan penghiburan yang meleburkan hati.
Struktur ayat yang simetris (Fa inna ma'al 'usri yusra. Inna ma'al 'usri yusra.) menciptakan ritme yang menenangkan. Harmoni fonetik dan makna dalam pengulangan ini berfungsi secara psikologis untuk menanamkan kepastian dalam jiwa. Ini adalah ‘mantra’ ilahi yang mematahkan rantai kegelisahan.
Pengulangan ini adalah manifestasi konkret dari sifat Allah, Ar-Rahman (Maha Pengasih). Kasih sayang Allah begitu besar sehingga Dia tidak hanya menjanjikan kemudahan, tetapi memastikan janji itu dengan mengulanginya, seolah-olah berfirman: “Wahai hamba-Ku, janganlah kamu bersedih. Dengarkan lagi: Sungguh, janji ini benar.” Kemudahan yang diberikan adalah perwujudan dari rahmat-Nya yang melampaui murka-Nya.
Surah Al-Insyirah ini, secara keseluruhan, mengajarkan bahwa hidup adalah siklus perjuangan dan pengharapan. Selama kita masih bernafas, kita akan menghadapi kesulitan, tetapi selama kita masih beriman, kita akan selalu ditemani oleh kemudahan Allah. Keyakinan pada QS Insyirah 5-6 inilah yang membedakan ketabahan mukmin dari keputusasaan orang yang tidak beriman.
Setiap kali beban terasa berat, setiap kali jalan terasa buntu, mari kita ulang-ulang di dalam hati dan lisan kita, dengan pemahaman penuh dan keyakinan mutlak terhadap tafsirnya:
Kesulitan adalah satu, kemudahan adalah dua. Kesulitan bersifat sementara, janji Allah abadi. Kemudahan itu tidak akan pernah terlambat datang, karena ia telah hadir, berjalan berdampingan, menyertai setiap langkah perjuangan kita.