Cahaya Kitab Suci: Al-Qur’an dan Kejayaan Kordoba Al-Andalus

Kordoba, pada puncak kejayaan Al-Andalus, melampaui batas-batas kota; ia adalah sebuah mercusuar peradaban, kosmopolitanisme, dan ilmu pengetahuan di Eropa Barat. Inti dari denyut nadi intelektual, spiritual, dan sosial Kordoba bukanlah kekuatan militer atau kemegahan istana semata, melainkan Al-Qur’an Al-Karim. Kitab suci ini tidak hanya berfungsi sebagai panduan teologis bagi masyarakat Muslim, tetapi menjadi cetak biru yang membentuk sistem hukum, arsitektur, kurikulum pendidikan, dan etos keilmuan yang luar biasa. Kajian tentang peradaban Kordoba adalah kajian tentang bagaimana teks ilahi menjadi matriks bagi seluruh struktur kehidupan publik dan privat.

Kejayaan yang dicapai oleh Dinasti Umayyah di Semenanjung Iberia, khususnya saat Kordoba bertransformasi menjadi ibu kota Kekhalifahan, sangat bergantung pada standarisasi dan pemuliaan terhadap ilmu-ilmu Qur’an (*Ulum Al-Qur’an*). Dari sudut pandang administrasi Kekhalifahan, memastikan penyebaran teks yang otentik dan pemahaman yang benar adalah kunci legitimasi dan stabilitas. Oleh karena itu, investasi besar-besaran dialokasikan untuk pembangunan perpustakaan, madrasah, dan pengadaan naskah-naskah Qur’an (Mus’haf) yang dibuat dengan kualitas artistik dan ketelitian ilmiah tertinggi.

Artikel ini akan membedah secara mendalam bagaimana Al-Qur’an menjadi poros tunggal yang menggerakkan roda peradaban Kordoba, dari pusat studi, tradisi transmisi, hingga manifestasi artistiknya yang tak tertandingi di dunia Barat pada zamannya, memastikan warisan spiritual dan intelektual Kordoba tetap bergema hingga kini.

I. Fondasi Teks dan Transmisi: Kedudukan Qur’an dalam Stabilitas Al-Andalus

Setelah penaklukan Iberia dan pendirian Emirat Umayyah, tantangan terbesar bagi penguasa Muslim adalah menyatukan berbagai etnis (Arab, Berber, Mozarab, dan Yahudi) di bawah satu otoritas hukum dan moral. Al-Qur’an, sebagai sumber hukum utama, menjadi alat pemersatu yang fundamental. Namun, keagungan teks ini tidak hanya terletak pada isinya, tetapi pada metode transmisi dan konservasinya yang ketat.

Tradisi Isnad dan Otentisitas

Kordoba menjadi pusat yang sangat ketat dalam verifikasi hadis dan transmisi Qur’an. Konsep *Isnad* (rantai perawi) yang berasal dari tradisi Timur diadopsi dengan penuh disiplin. Para sarjana di Kordoba tidak hanya menghafal teks, tetapi juga rantai otoritas yang menghubungkan mereka kembali kepada para Sahabat Nabi dan, akhirnya, kepada Nabi Muhammad SAW sendiri. Fokus pada *Isnad* dalam konteks Qur’an berarti penekanan pada *Qira’at* (variasi bacaan) yang sah dan terverifikasi.

Kekhalifahan Kordoba, khususnya di bawah Abd al-Rahman III dan Al-Hakam II, secara aktif mensponsori perjalanan ilmiah (*Rihlah*) ke Timur (Mekkah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Damaskus) untuk mengumpulkan naskah-naskah Qur’an, mempelajari perbedaan metodologi *Qira’at*, dan membawa kembali para ulama terkemuka. Kedatangan ilmuwan seperti Qasim bin Asbagh dan Abu Ali al-Qali, yang membawa bersama mereka pengetahuan mendalam tentang bahasa Arab klasik dan ilmu-ilmu Qur’an, memperkuat kedudukan Kordoba sebagai ibu kota keilmuan yang setara dengan Baghdad dan Kairo.

Mazhab Maliki dan Penerapan Hukum

Dalam konteks hukum, Al-Andalus sangat didominasi oleh Mazhab Maliki. Pilihan ini bukanlah kebetulan. Imam Malik bin Anas, pendiri mazhab tersebut, sangat menekankan pada amal perbuatan penduduk Madinah (*Amal Ahl al-Madinah*) dan hadis sebagai pelengkap Qur’an, namun, fondasi utama ajaran Maliki tetap berakar kuat pada penafsiran tekstual Al-Qur’an. Di Kordoba, para *Qadi* (hakim) dan *Fuqaha* (ahli fikih) memastikan bahwa setiap aspek kehidupan—perdagangan, warisan, pernikahan, bahkan tata kota—diatur berdasarkan interpretasi Maliki terhadap ayat-ayat suci.

Otoritas hukum yang diberikan kepada *Qadi* di Kordoba, yang seringkali merupakan ulama terkemuka dalam ilmu *Tafsir* (eksegesis Qur’an), menunjukkan betapa integratifnya aspek teologi dan yurisprudensi. Keputusan pengadilan, yang seringkali tertulis dalam bahasa Arab yang fasih, selalu merujuk kepada ayat-ayat yang relevan, menciptakan rasa stabilitas hukum yang tinggi di tengah keragaman populasi.

II. Mezquita: Pusat Kosmologis Ilmu Qur’an

Masjid Agung Kordoba (Mezquita) bukan hanya tempat ibadah; ia adalah jantung intelektual yang mengedarkan ilmu ke seluruh Al-Andalus. Arsitekturnya yang monumental dan inovatif (terutama barisan tiang dan lengkungan ganda) mencerminkan kemegahan politik Umayyah, tetapi fungsi utamanya adalah sebagai universitas terbuka untuk studi Qur’an.

Ribaul Qur’an (Lingkaran Studi)

Di bawah naungan pilar-pilar Masjid, berbagai lingkaran studi (*Halaqah*) beroperasi setiap hari. Bagian yang paling utama adalah yang didedikasikan untuk *Tahfizh* (menghafal Qur’an) dan *Qira’at*. Ribuan siswa dan ulama berkumpul untuk belajar di bawah bimbingan para Syaikh Qur’an yang paling dihormati. Studi *Qira’at* di Kordoba sangat ketat, menekankan pada Bacaan Tujuh Imam (*Qira’at As-Sab’ah*), meskipun mereka memiliki kecenderungan kuat terhadap Bacaan Nafi’ (yang populer di Madinah dan Afrika Utara).

Para penghafal di Kordoba dikenal karena ketepatan dan kemahiran mereka, yang dianggap sebagai prasyarat bagi karir apa pun, baik itu dalam administrasi negara, pengajaran, maupun peradilan. Masjid ini memiliki area khusus, dilengkapi dengan lampu minyak zaitun yang canggih, yang memungkinkan studi manuskrip berlangsung hingga larut malam. Kemudahan akses terhadap guru dan materi adalah kunci mengapa Kordoba menghasilkan jumlah ulama Qur’an yang tak tertandingi di wilayah Barat.

Peran Perpustakaan Al-Hakam II

Kekhalifahan Al-Hakam II dianggap sebagai puncak keemasan intelektual Kordoba. Ia mendirikan perpustakaan terbesar dan terlengkap di dunia pada masanya, yang konon menampung lebih dari 400.000 hingga 600.000 jilid buku. Sebagian besar koleksi ini didedikasikan untuk ilmu-ilmu Islam, dengan fokus utama pada *Tafsir*, *Hadits*, dan tata bahasa Arab (*Nahwu*), yang sangat penting untuk memahami kemukjizatan linguistik Al-Qur’an (*I’jaz Al-Qur’an*).

Al-Hakam II menghabiskan kekayaan negara untuk menyalin dan mengumpulkan naskah-naskah langka. Ia bahkan mempekerjakan tim penyalin, penjilid, dan iluminator Qur’an yang sangat terampil, yang sebagian besar ditempatkan di dekat atau di dalam kompleks Mezquita. Keberadaan perpustakaan ini memastikan bahwa sarjana Kordoba tidak hanya memiliki akses ke tradisi lokal tetapi juga ke seluruh warisan Islam dari Timur, memungkinkan perbandingan dan sintesis keilmuan yang dinamis dan berkelas dunia.

III. Manuskrip Al-Qur’an: Manifestasi Seni dan Keilmuan

Produksi manuskrip Qur’an di Kordoba tidak hanya sekadar praktik penyalinan teks, tetapi sebuah ritual spiritual dan artistik yang mencerminkan penghormatan tertinggi terhadap Kitab Suci. Mus’haf Cordoba menjadi patokan standar kualitas, baik dari segi materi, keakuratan kaligrafi, maupun iluminasinya.

Inovasi Kaligrafi Andalusi

Pada awalnya, Kordoba menggunakan gaya kaligrafi Kufic yang tegas dan geometris, yang umum di dunia Islam awal. Namun, seiring waktu, para kaligrafer di Al-Andalus mulai mengembangkan gaya lokal yang lebih khas, yang dikenal sebagai Kaligrafi Andalusi atau Maghribi. Gaya ini dicirikan oleh bentuk huruf yang lebih membulat dan melengkung, dengan perluasan horizontal yang elegan, serta penekanan pada penggunaan warna dan ornamen di awal surah atau di penanda ayat.

Penyalinan Al-Qur’an merupakan profesi yang sangat dihormati dan seringkali dibayar mahal. Para kaligrafer terbaik, seperti yang bekerja untuk istana Khalifah, harus melewati pengujian ketat untuk membuktikan penguasaan mereka, tidak hanya dalam seni menulis tetapi juga dalam ilmu *Dhabt* (penandaan vokal dan konsonan) yang kritis untuk memastikan pembacaan yang benar. Setiap Mus’haf Kordoba adalah produk yang memerlukan kerja tim intensif: seorang kaligrafer, seorang *muzhahhib* (iluminator), dan seorang penjilid.

Teknik Iluminasi dan Materia

Naskah-naskah Qur’an Kordoba terkenal karena penggunaan bahan-bahan berkualitas tinggi. Kulit domba atau kambing yang diproses secara khusus digunakan untuk membuat perkamen yang tipis namun kuat. Tinta yang digunakan seringkali merupakan tinta hitam yang sangat stabil, dibuat dari karbon, dan tinta emas atau perak digunakan untuk menyoroti judul surah atau ayat-ayat kunci, terutama pada Mus’haf mewah milik Khalifah.

Iluminasi (*Tazhip*) di Kordoba menampilkan ciri khas geometris yang canggih, memadukan motif bunga yang distilisasi dengan pola bintang dan poligon yang kompleks, mencerminkan pemahaman matematika dan astronomi yang maju di Al-Andalus. Penggunaan pola-pola ini tidak hanya bersifat dekoratif tetapi juga berfungsi sebagai alat navigasi visual dalam teks, membantu pembaca membedakan bagian, juz, atau *hizb* (pembagian kelompok ayat) yang berbeda, semua demi kemudahan mempelajari teks suci.

IV. Kedalaman Keilmuan: Tafsir dan Qira’at di Kordoba

Kordoba tidak hanya menjadi gudang naskah, tetapi juga pabrik pemikiran yang menghasilkan ulama-ulama besar yang kontribusinya dalam ilmu Tafsir dan Qira’at diakui secara universal di dunia Islam.

Tradisi Qira’at Kordoba

Studi tentang tujuh atau sepuluh *Qira’at* yang diakui sangat vital. Di Kordoba, diskusi tentang variasi bacaan bukan hanya masalah filologi, tetapi sebuah pengakuan atas keutuhan teks Qur’an yang diturunkan melalui berbagai jalur transmisi yang sah. Sarjana-sarjana Kordoba, seperti Ibn Mujahid (meskipun berbasis di Timur, karyanya sangat mempengaruhi Andalusia), memberikan dasar metodologis untuk menentukan *Qira’at* yang otoritatif.

Ulama lokal di Kordoba berupaya keras untuk memastikan bahwa setiap perbedaan dalam pembacaan diuji silang terhadap standar tata bahasa Arab yang ketat dan konteks hukum yang relevan. Institusi-institusi pendidikan di Mezquita Kordoba menjamin bahwa setiap calon ulama harus menguasai setidaknya dua atau tiga *Qira’at* utama sebelum diizinkan mengajar, menekankan pada kedalaman pengetahuan daripada hanya hafalan permukaan.

Mahakarya Tafsir Al-Qurtubi

Salah satu produk intelektual paling abadi dari tradisi keilmuan Andalusia, meskipun beliau hidup setelah periode puncak Kekhalifahan, adalah Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi (Imam Qurtubi). Karyanya, *Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an* (Kumpulan Hukum-hukum Qur’an), adalah monumen yang mencerminkan akumulasi seluruh tradisi keilmuan Kordoba.

Tafsir Al-Qurtubi secara khas menunjukkan orientasi hukum Maliki yang mendalam di Al-Andalus. Berbeda dengan banyak karya Tafsir Timur yang berfokus pada retorika atau teologi murni, Tafsir Qurtubi secara sistematis menguraikan hukum (*Ahkam*) yang dapat diekstraksi dari setiap ayat. Pendekatan ini adalah hasil langsung dari kebutuhan praktis para *Fuqaha* Kordoba, yang membutuhkan panduan komprehensif untuk menerapkan syariat dalam masyarakat yang kompleks.

Kontribusi Qurtubi menyoroti betapa Al-Qur’an di Kordoba dilihat sebagai teks yang hidup dan mengatur, bukan hanya teks sejarah. Warisan beliau memastikan bahwa pendekatan Andalusi terhadap Qur’an—pendekatan yang pragmatis, berbasis hukum, dan filologis yang cermat—tetap menjadi bagian integral dari literatur Tafsir dunia Islam.

V. Integrasi Sosial dan Politik Berdasarkan Prinsip Qur’ani

Pengaruh Al-Qur’an meluas jauh melampaui batas-batas masjid dan perpustakaan, merasuk ke dalam struktur politik, ekonomi, dan etika sosial Kekhalifahan Kordoba, menjadikannya model masyarakat yang berprinsip.

Etika Perdagangan dan Ekonomi

Kordoba terkenal sebagai pusat perdagangan internasional. Pedagang dari Eropa Utara, Afrika, dan Timur Tengah bertemu di pasar-pasarnya yang ramai. Prinsip-prinsip Qur’ani mengenai keadilan, pelarangan riba (*Riba*), dan kewajiban menimbang dengan jujur (seperti yang ditekankan dalam Surah Al-Mutaffifin) menjadi landasan etika pasar.

Sistem *Hisbah* (pengawasan pasar) di Kordoba sangat ketat, di mana *Muhtasib* (pengawas) memastikan bahwa transaksi dilakukan secara adil dan sesuai dengan ketentuan syariat. Etos ini, yang secara langsung berasal dari interpretasi ayat-ayat Qur’an tentang keadilan distributif, membantu membangun kepercayaan yang diperlukan untuk menjaga volume perdagangan Kordoba yang sangat besar dan sukses.

Konsep Toleransi (Ahl Adh-Dhimma)

Meskipun masyarakat Kordoba didominasi Muslim, keberadaan populasi besar Kristen (Mozarab) dan Yahudi adalah ciri khasnya. Status *Ahl Adh-Dhimma* (orang-orang yang dilindungi), yang diakui berdasarkan ajaran Al-Qur’an mengenai kebebasan beragama dan perlindungan terhadap umat non-Muslim, diterapkan di Al-Andalus dengan tingkat konsistensi yang tinggi.

Prinsip-prinsip ini memungkinkan adanya masa koeksistensi yang luar biasa, di mana komunitas-komunitas ini tidak hanya diizinkan untuk mempraktikkan agama mereka, tetapi juga berpartisipasi dalam kehidupan ekonomi dan intelektual. Banyak ilmuwan Yahudi dan Kristen bekerja di pengadilan Khalifah sebagai penerjemah, dokter, dan administrator, sebuah situasi yang mencerminkan pemahaman yang relatif terbuka terhadap prinsip-prinsip Qur’ani tentang dialog dan perlindungan minoritas, meskipun tetap ada batasan-batasan politik dan sosial yang berlaku pada masa itu.

Pendidikan Wanita dan Qur’an

Dalam konteks pendidikan, Kordoba menonjol karena tingginya tingkat literasi, termasuk di kalangan wanita. Meskipun pendidikan formal di masjid didominasi laki-laki, banyak wanita mulia dan terpelajar yang dikenal karena penguasaan mereka terhadap ilmu Qur’an dan kaligrafi. Misalnya, putri-putri terkemuka dari keluarga bangsawan seringkali menghafal seluruh Qur’an dan menjadi ahli dalam menyalin manuskrip dengan kaligrafi yang indah.

Fenomena ini menunjukkan bahwa akses terhadap Kitab Suci dan ilmu-ilmu yang menyertainya tidak sepenuhnya dibatasi oleh gender, dan bahwa nilai pendidikan—yang sangat didorong oleh ayat-ayat pertama wahyu—dianggap universal dalam masyarakat Kordoba yang terpelajar.

VI. Warisan dan Penyebaran Ilmu Kordoba

Meskipun Kekhalifahan Umayyah di Kordoba runtuh dan wilayah tersebut terpecah menjadi *Taifas* (kerajaan-kerajaan kecil), tradisi keilmuan Qur’an yang telah dibangun dengan kokoh tidak lenyap. Sebaliknya, tradisi ini menyebar dan berakar di wilayah lain, melestarikan metodologi Andalusi.

Penyebaran ke Afrika Utara

Ketika Kordoba dan kota-kota besar Andalusia lainnya mengalami gejolak, banyak ulama terkemuka, terutama dari kalangan *Fuqaha* dan ahli *Qira’at*, bermigrasi ke Afrika Utara, khususnya ke Fez dan Marrakesh (di bawah Dinasti Almoravid dan Almohad). Mereka membawa serta naskah-naskah langka, tradisi *Isnad* Kordoba, dan metodologi Maliki yang ketat.

Penyebaran ini memainkan peran penting dalam membentuk ciri khas keilmuan Islam di Maghreb, yang hingga kini masih mempertahankan gaya Kaligrafi Maghribi yang berakar pada tradisi Kordoba dan penekanan kuat pada *Qira’at* yang ditransmisikan melalui jalur Andalusia. Perpustakaan-perpustakaan lama di Maroko dan Aljazair menyimpan ratusan manuskrip yang secara langsung berasal dari era kejayaan Kordoba, yang berfungsi sebagai bukti fisik dari warisan intelektual ini.

Dampak pada Studi Islam di Eropa

Meskipun pada periode Reconquista (Penaklukan Kembali) terjadi upaya sistematis untuk menghapus jejak keislaman, kontak antara dunia Islam dan Kristen melalui Toledo, Seville, dan Kordoba lama menghasilkan transfer pengetahuan yang masif.

Meskipun fokus utama penerjemahan di Toledo adalah pada sains dan filsafat (terutama Aristoteles dan Ptolemy), metode sistematis dalam kajian filologi dan penulisan teks yang dikembangkan di Kordoba mempengaruhi cara para sarjana Kristen pada Abad Pertengahan Eropa mendekati dan mengorganisir pengetahuan. Pendekatan ilmiah yang ketat terhadap kritik teks yang dipraktikkan oleh para ahli *Qira’at* Kordoba secara tidak langsung membantu meletakkan dasar bagi metodologi ilmiah modern di Eropa, terutama dalam bidang linguistik dan tekstologi.

Al-Qur’an sebagai Memori Budaya

Bahkan setelah Kordoba jatuh ke tangan Kastilia, warisan Qur’an tetap hidup dalam ingatan budaya masyarakat Mudejar (Muslim di bawah kekuasaan Kristen) dan Morisco (Muslim yang dipaksa pindah agama). Selama berabad-abad, mereka terus menyalin dan mempelajari Qur’an secara rahasia. Dalam beberapa kasus, mereka bahkan menulis teks-teks Islam (termasuk terjemahan dan Tafsir pendek) dalam bahasa Spanyol, tetapi menggunakan huruf Arab—sebuah genre yang dikenal sebagai literatur *Aljamiado*.

Literatur *Aljamiado* ini adalah bukti nyata betapa mendalamnya teks Al-Qur’an telah meresap ke dalam identitas Andalusia, sedemikian rupa sehingga, meskipun bahasa sehari-hari mereka telah berubah, kerangka linguistik dan spiritual Arab tetap dipertahankan sebagai cara untuk melindungi Kitab Suci dari asimilasi total.

VII. Penutup: Kordoba dan Keabadian Kitab Suci

Kordoba tidak hanya membangun sebuah kerajaan; ia membangun sebuah peradaban yang berpusat pada sebuah teks. Al-Qur’an adalah kompas politik, konstitusi sosial, dan sumber inspirasi artistik dan ilmiah bagi kota ini. Dari keanggunan kaligrafi pada Mus’haf yang disimpan di istana Khalifah hingga diskusi yang mendalam tentang *Qira’at* di lorong-lorong Mezquita, setiap aspek kehidupan di Kordoba merayakan dan menafsirkan firman ilahi.

Kejayaan Kordoba memberikan pelajaran abadi bahwa kekuatan suatu peradaban diukur bukan hanya dari harta kekayaan atau kekuasaan militer, tetapi dari kedalaman dan kualitas intelektual yang berakar pada prinsip-prinsip moral dan etika yang kuat. Dalam kasus Kordoba, prinsip-prinsip ini secara tak terpisahkan tertanam dalam teks Al-Qur’an Al-Karim, teks yang mereka abadikan dengan tinta emas, jiwa, dan ribuan jilid ilmu pengetahuan.

Meskipun pilar-pilar Mezquita kini berdiri di tengah Gereja Katedral, warisan keilmuan dan metodologi yang dikembangkan oleh para ulama di bawah naungan Kekhalifahan Kordoba terus memengaruhi studi Qur’an global. Kordoba tetap menjadi simbol historis bagaimana dedikasi terhadap pemeliharaan, pemahaman, dan manifestasi artistik dari Kitab Suci dapat mendorong masyarakat menuju ketinggian pencapaian manusia yang tak terbayangkan.

Peran Kordoba dalam mempromosikan tradisi *Rihlah* ke Timur untuk memverifikasi teks dan ilmu pengetahuan adalah kunci vital. Ketika seorang sarjana kembali ke Kordoba dari Baghdad atau Mekkah, mereka tidak hanya membawa buku, tetapi juga otoritas yang diperbarui, yang sangat berharga dalam masyarakat yang menghargai *Isnad*. Hal ini memperkuat ekosistem keilmuan di Kordoba, menjadikannya sebuah jembatan intelektual yang secara konsisten menyerap, memproses, dan menyebarkan ilmu dari seluruh dunia Islam. Siklus ini sangat penting dalam menjaga relevansi dan kedinamisan ilmu-ilmu Qur’an di Al-Andalus. Para ulama di Kordoba selalu sadar akan tanggung jawab mereka untuk tidak hanya melestarikan, tetapi juga memperbarui interpretasi sesuai dengan kebutuhan masyarakat yang berkembang tanpa mengorbankan otentisitas teks.

Studi mengenai *I’jaz Al-Qur’an*, atau kemukjizatan retorika Qur’an, mencapai tingkat yang sangat tinggi di Kordoba. Karena masyarakat Kordoba adalah percampuran penutur bahasa Arab asli, Berber, dan penutur bahasa Romawi yang baru saja mengadopsi bahasa Arab (*Musta’ribun*), kebutuhan akan pemahaman tata bahasa Arab klasik menjadi mendesak. Ilmuwan Kordoba menekankan tata bahasa (*Nahwu*), morfologi (*Sarf*), dan retorika (*Balaghah*) sebagai pintu gerbang mutlak untuk mengapresiasi keindahan dan kedalaman makna Qur’an. Karya-karya filologis yang lahir di sini, yang secara intensif menggunakan Qur’an sebagai korpus utama studi linguistik, menunjukkan bahwa teks suci ini juga merupakan teks linguistik yang paling unggul. Mereka berargumen bahwa tidak ada terjemahan yang dapat sepenuhnya menangkap keindahan struktural dan semantik dari teks aslinya, sebuah argumen yang memperkuat komitmen mereka pada bahasa Arab klasik sebagai bahasa keilmuan dan agama.

Investasi Kekhalifahan dalam produksi Mus’haf tidak hanya terbatas pada seni kaligrafi. Aspek penjilidan buku (*Tajlid*) dan penggunaan bahan kimia untuk memproduksi tinta yang tahan lama adalah bentuk teknologi terapan yang didorong oleh kebutuhan agama. Para pengrajin Kordoba mengembangkan metode penjilidan kulit yang canggih, yang seringkali mencakup dekorasi timbul dan penggunaan warna yang kaya, melindungi naskah-naskah Qur’an berharga dari keausan waktu. Dalam konteks budaya Kordoba, Mus’haf yang indah bukan hanya benda religius, tetapi juga penanda status sosial dan kekayaan intelektual, yang seringkali menjadi hadiah diplomatik yang sangat berharga. Khalifah Al-Hakam II, misalnya, menghabiskan banyak sumber daya untuk memastikan bahwa Mus’haf-nya dihiasi dengan emas dan perak murni, sebuah penghormatan material terhadap teks yang ia anggap sebagai mahkota legitimasinya.

Aspek penting lainnya adalah peran Qur’an dalam mendefinisikan waktu dan ritual publik. Di Kordoba, jam-jam doa, yang diatur oleh posisi matahari, dipublikasikan dengan ketepatan astronomi yang luar biasa—ilmu yang dikembangkan oleh para astronom dan ahli matematika Muslim. Ayat-ayat Qur’an yang menyebutkan tentang waktu dan salat menjadi dorongan bagi pengembangan ilmu-ilmu pasti. Selain itu, praktik *Tilawah* (pembacaan Qur’an) publik selama bulan Ramadhan dan perayaan keagamaan lainnya di Mezquita adalah acara sosial dan spiritual yang masif, menyatukan seluruh penduduk. Suara para *Qari* (pembaca Qur’an) yang terlatih dengan sempurna, yang membacakan dengan melodi dan aturan *Tajwid* yang ketat, menciptakan suasana kekhidmatan yang meresap ke dalam identitas Kordoba.

Bahkan dalam bidang militer dan diplomasi, Al-Qur’an memainkan peran normatif. Keputusan untuk melakukan peperangan atau perjanjian damai didasarkan pada interpretasi *Jihad* dan *Silm* (perdamaian) yang disarankan oleh para ulama Kekhalifahan. Doktrin Maliki yang dominan di Al-Andalus cenderung berhati-hati dalam hal konflik berskala besar, menekankan perlindungan aset dan stabilitas internal, interpretasi yang sangat dipengaruhi oleh penafsiran ayat-ayat tentang keadilan dan kewajiban moral dalam konflik. Pendekatan ini membantu menopang citra Kordoba sebagai kekuatan yang beradab dan terorganisir di mata tetangga-tetangga Kristennya.

Warisan Kordoba juga terlihat dalam metodologi perbandingan teks. Para ulama *Qira’at* di Al-Andalus tidak puas hanya menerima satu tradisi. Mereka sering membandingkan naskah-naskah yang berasal dari Irak (Kufah dan Basrah) dengan yang berasal dari Hijaz (Madinah) untuk mengidentifikasi konsensus. Proses ilmiah yang setara dengan kritik teks modern ini memastikan bahwa teks Qur’an yang diajarkan dan disalin di Kordoba dianggap memiliki tingkat otentisitas dan keseragaman tertinggi di dunia Barat, sebuah prestasi yang memerlukan koordinasi dan investasi ilmiah yang besar oleh negara.

Lebih jauh lagi, sistem pendidikan Kordoba, yang berpusat pada Masjid Agung dan banyak sekolah di sekitarnya, tidak hanya mengajarkan hafalan teks, tetapi juga menanamkan apresiasi mendalam terhadap *Asbab an-Nuzul* (konteks historis penurunan ayat). Memahami *Asbab an-Nuzul* adalah kunci untuk menghindari interpretasi literalistik yang kaku dan memungkinkan para sarjana Maliki untuk menerapkan prinsip-prinsip Qur’an secara fleksibel terhadap masalah-masalah kontemporer di Iberia, sebuah kawasan yang sangat berbeda secara geografis dan sosial dari asalnya teks tersebut di Arab.

Pengaruh seni Qur’an Kordoba terlihat jelas pada arsitektur Mezquita itu sendiri. Penggunaan kaligrafi dalam dekorasi mihrab dan kubah adalah penghormatan visual terhadap teks. Ayat-ayat Qur’an dipilih dengan cermat untuk menghiasi dinding, seringkali berfokus pada keesaan Tuhan, keindahan ciptaan, atau seruan untuk berdoa. Kaligrafi ini bukan sekadar hiasan; ia adalah ekspresi permanen dari pesan sentral Islam. Pola geometris yang kompleks di seluruh bangunan juga ditafsirkan oleh para filsuf dan mistikus Kordoba sebagai cerminan keteraturan kosmik yang diatur oleh Firman Ilahi, menjadikan Mezquita sebuah representasi fisik dari tata bahasa Qur’an yang sempurna.

Peninggalan Kordoba sebagai kota yang mendasarkan kemajuannya pada pengetahuan tekstual adalah pesan yang kuat. Selama masa kegelapan intelektual di sebagian besar Eropa, Kordoba bersinar karena komitmennya pada buku—dan di atas segalanya, pada Al-Qur’an. Komitmen ini tidak hanya menghasilkan ulama-ulama hebat, tetapi juga melahirkan dokter, astronom, insinyur, dan seniman, yang semuanya melihat ilmu mereka sebagai bagian integral dari pemahaman yang lebih besar tentang tatanan ilahi yang diungkapkan dalam Kitab Suci. Bahkan setelah era Kordoba berlalu, semangat keilmuan yang didorong oleh Qur’an ini terus menghidupkan pusat-pusat peradaban Islam selanjutnya di Granada, Fez, dan Timbuktu, memastikan bahwa warisan emas Andalusia tidak pernah sepenuhnya hilang.

Dedikasi tak tergoyahkan Kordoba terhadap integritas tekstual Al-Qur’an menciptakan standar baru dalam studi filologi. Para penyalin dan ahli bahasa di Kordoba mengembangkan sistem yang sangat teliti untuk memeriksa dan memverifikasi setiap Mus’haf. Mereka tidak hanya mengandalkan ingatan perawi, tetapi juga membandingkan naskah dengan tradisi lisan yang diizinkan (*ijazah*). Proses ini sangat berharga mengingat kesulitan komunikasi jarak jauh pada masa itu. Setiap Mus’haf yang disahkan oleh ulama Kordoba dianggap memiliki keandalan yang hampir sempurna, yang semakin meningkatkan reputasi kota tersebut sebagai benteng ortodoksi dan keilmuan yang tak tertandingi di Barat.

Fenomena yang kurang diperhatikan, namun penting, adalah bagaimana Qur’an memengaruhi bahasa sehari-hari. Bahasa Arab yang berkembang di Kordoba, yang dikenal sebagai Arab Andalusi, banyak menyerap kosakata, idiom, dan referensi linguistik langsung dari teks Qur’an. Ini berarti bahwa bahkan dalam percakapan sehari-hari dan literatur non-religius, alusi terhadap ayat-ayat suci sudah menjadi hal yang lumrah. Penggunaan bahasa yang diperkaya secara Qur’ani ini berfungsi untuk memperkuat ikatan budaya dan identitas spiritual di antara berbagai kelompok sosial di Kordoba, mulai dari Khalifah hingga pedagang kaki lima.

Tafsir Qur’an di Kordoba juga memiliki kecenderungan filosofis, terutama setelah diperkenalkannya karya-karya dari Timur. Sarjana seperti Ibn Rushd (Averroes) dari Kordoba mencoba merekonsiliasi ajaran filosofis (terutama Aristoteles) dengan wahyu Qur’an, sebuah upaya yang merupakan puncak dari perdebatan intelektual Kordoba. Diskusi mendalam mengenai interpretasi metaforis ayat-ayat esoteris (*Tawil*) versus interpretasi literal adalah bukti kebebasan berpikir yang relatif besar dalam kerangka otoritas agama yang ketat. Upaya ini menunjukkan betapa para intelektual Kordoba berusaha keras untuk memahami Al-Qur’an tidak hanya sebagai hukum dan teologi, tetapi juga sebagai sumber dari seluruh pengetahuan yang ada di alam semesta.

Bahkan dalam disiplin ilmu kedokteran dan botani, yang berkembang pesat di Kordoba, terdapat pengaruh Qur’an. Ayat-ayat yang memuji keindahan alam, manfaat madu, dan pentingnya kebersihan pribadi (*Taharah*) menjadi dasar motivasi untuk penyelidikan empiris. Para dokter di Kordoba, seperti Az-Zahrawi, terkenal karena karyanya yang revolusioner, yang sebagian didorong oleh etos Qur’ani tentang tanggung jawab untuk menjaga tubuh sebagai amanah. Dengan demikian, Al-Qur’an tidak hanya memberikan aturan hukum, tetapi juga etika profesional yang mendalam bagi seluruh profesi terpelajar di Kordoba.

Kajian tentang Kordoba harus selalu kembali pada peran Khalifah sebagai Pelayan Dua Tanah Suci dalam arti spiritual, meskipun Kordoba jauh dari Mekkah dan Madinah. Para penguasa Umayyah Kordoba secara simbolis menempatkan diri mereka sebagai pelindung utama Kitab Suci di Barat. Upaya mereka dalam menyelenggarakan *Hafiz* (penghafal) istana, merekrut *Qari* terbaik, dan mensponsori Mus’haf termewah adalah pernyataan politik bahwa otoritas mereka bersumber langsung dari penjagaan warisan Nabi dan Kitab Suci. Pemuliaan Al-Qur’an adalah fondasi utama dari otoritas politik dinasti yang berkuasa di Kordoba.

Akhirnya, kisah tentang Al-Qur’an di Kordoba adalah kisah tentang komitmen. Komitmen untuk belajar, komitmen untuk melestarikan, dan komitmen untuk hidup sesuai dengan pedoman yang diyakini sebagai wahyu Ilahi. Warisan metodologis yang ditinggalkan oleh para ulama Al-Andalus, mulai dari studi *Qira’at* yang teliti hingga Tafsir hukum yang komprehensif, terus menjadi mercusuar bagi para cendekiawan Islam di seluruh dunia, menegaskan bahwa kejayaan Kordoba adalah kejayaan yang didirikan di atas fondasi teks suci yang tak lekang oleh waktu.

Kesenjangan geografis antara Kordoba dan pusat-pusat Islam di Timur mendorong para sarjana Andalusi untuk menjadi lebih mandiri dalam analisis dan sintesis keilmuan mereka. Mereka tidak hanya menerima ajaran dari Timur secara pasif; mereka memprosesnya, mengujinya, dan menerapkannya dalam konteks Iberia yang unik. Hasilnya adalah pendekatan keilmuan yang seringkali lebih kritis dan terstruktur, terutama dalam hal *fiqh* (hukum) dan *Tafsir* yang bersifat praktis. Kordoba menjadi tempat di mana tradisi-tradisi klasik bertemu dengan inovasi lokal, dan Al-Qur’an selalu menjadi penentu akhir dalam setiap perdebatan intelektual. Keistimewaan ini memastikan bahwa ilmu yang dihasilkan di Kordoba memiliki bobot dan otoritas tersendiri di dunia Islam, melengkapi, alih-alih hanya meniru, tradisi di Baghdad atau Damaskus.

Sistem *Ijaza* (sertifikasi untuk mengajar atau meriwayatkan) yang ketat di Kordoba adalah jaminan kualitas bagi ilmu-ilmu Qur’an. Untuk mendapatkan *Ijaza* dalam *Qira’at* atau *Tafsir*, seorang siswa harus melalui ujian lisan dan tertulis yang sangat berat, seringkali di hadapan dewan ulama yang terdiri dari *Qadi* senior dan *Mufti*. Prosedur formal ini memastikan bahwa teks Qur’an diajarkan dan disebarkan hanya oleh mereka yang memiliki otoritas penuh dan penguasaan sempurna atas materi, mulai dari hafalan, *Tajwid*, hingga pemahaman eksegesis. Kualitas output intelektual Kordoba adalah hasil langsung dari sistem penjaminan mutu yang hampir industrial ini, yang menjadikan setiap Mus’haf dan setiap guru di Kordoba sebagai representasi keunggulan ilmiah.

Lebih dari itu, Kordoba mengembangkan genre sastra yang disebut *Adab al-Qur’an* (Etika Al-Qur’an), yang berfokus pada cara Muslim berinteraksi dengan Kitab Suci, baik secara fisik maupun spiritual. Ini mencakup aturan-aturan tentang kebersihan sebelum menyentuh Mus’haf, tata cara duduk saat membaca, dan etika berdebat mengenai makna ayat. Genre ini menunjukkan bahwa di Kordoba, penghormatan terhadap Qur’an jauh melampaui aspek hukum dan ilmiah; itu adalah bagian integral dari kesopanan spiritual sehari-hari. Penerapan etika ini dalam kehidupan publik juga tercermin dalam tata kota dan desain arsitektur, di mana kebersihan dan keteraturan sangat dijaga, sebagai manifestasi dari nilai-nilai spiritual yang dianut.

Dalam bidang matematika dan geometri, yang sangat penting untuk astronomi dan arsitektur, Al-Qur’an juga menyediakan kerangka motivasi. Banyak ayat yang berbicara tentang keteraturan kosmos dan pengukuran yang akurat mendorong para sarjana Kordoba untuk mendalami ilmu hitung. Prinsip-prinsip geometris yang digunakan dalam dekorasi Mezquita dan istana (seperti pola girih) adalah penerapan praktis dari pemahaman matematika yang kompleks, yang dilihat sebagai upaya untuk mencerminkan kesempurnaan dan keteraturan yang terdapat dalam ciptaan Tuhan, yang diwahyukan dalam teks suci. Oleh karena itu, ilmu-ilmu pasti di Kordoba tidak pernah terpisah dari tujuan spiritual mereka.

Bahkan setelah perpecahan politik di Al-Andalus, komitmen terhadap tradisi Qur’an Kordoba diwariskan melalui silsilah keluarga ulama. Keluarga-keluarga ini, yang menyebar ke Granada, Seville, dan Afrika Utara, bertindak sebagai bank memori berjalan, melestarikan manuskrip, *Isnad*, dan metode pengajaran yang unik bagi Umayyah Kordoba. Ketika kerajaan Taifas bersaing, mereka seringkali bersaing dalam hal dukungan terhadap ilmu pengetahuan dan agama, masing-masing berusaha mengklaim warisan keilmuan Qur’an Kordoba untuk melegitimasi kekuasaan mereka. Meskipun politiknya terfragmentasi, kesatuan spiritual di sekitar Kitab Suci tetap bertahan sebagai benang merah yang menghubungkan semua fragmen Andalusia.

Kesimpulan yang tak terhindarkan adalah bahwa Kordoba tidak akan mencapai kejayaannya sebagai ibu kota keilmuan tanpa Al-Qur’an sebagai pusatnya. Ia adalah mata air yang darinya mengalir setiap sungai pengetahuan—hukum, seni, sains, dan etika. Kisah Kordoba adalah pengingat monumental akan kekuatan teks suci dalam membentuk sebuah peradaban yang makmur dan terpelajar, sebuah model yang terus dipelajari dan dikagumi hingga saat ini, jauh melampaui batas-batas Iberia.