Surat Al-Lahab, yang dalam penamaan lainnya juga dikenal sebagai Surat Tabbat atau Surat Masad, merupakan salah satu surah terpendek dalam Al-Qur'an, terdiri dari lima ayat yang ringkas namun memiliki implikasi historis dan teologis yang sangat mendalam. Surah ini diklasifikasikan sebagai Surah Makkiyah, diturunkan pada fase awal dakwah kenabian di Makkah, sebuah periode penuh gejolak di mana Rasulullah ﷺ mulai menyampaikan pesan tauhid secara terang-terangan kepada kaumnya.
Ketegasan isi Surah Al-Lahab menjadikannya unik. Ia adalah wahyu yang ditujukan langsung kepada salah satu penentang utama dan keluarga terdekat Nabi Muhammad ﷺ, yaitu Abu Lahab, paman beliau sendiri. Pengungkapan nasib dan azab yang pasti bagi individu yang masih hidup ini merupakan bukti kenabian yang tak terbantahkan (i'jaz), sekaligus memberikan pelajaran fundamental tentang pertentangan antara kebenaran (haq) dan kesesatan (batil) di awal sejarah Islam.
Ilustrasi simbolis api neraka yang disebut "Lahab," inti dari surah ini.
Nama asli Abu Lahab adalah Abdul Uzza bin Abdul Muththalib. Ia adalah paman Nabi Muhammad ﷺ, dan ironisnya, ia adalah satu-satunya paman yang secara terang-terangan menentang beliau sejak awal. Latar belakang historis yang paling terkenal terkait dengan penurunan surah ini adalah peristiwa al-inzar (peringatan terbuka) di Bukit Shafa.
Ketika turun perintah bagi Rasulullah ﷺ untuk menyampaikan dakwah secara terbuka kepada kaum terdekatnya, beliau memanjat Bukit Shafa dan berseru kepada suku-suku Quraisy. Dalam sebuah adegan yang penuh ketegangan, Nabi ﷺ bertanya kepada mereka: "Jika saya memberitahu kalian bahwa ada pasukan berkuda di lembah yang akan menyerang kalian besok pagi, apakah kalian akan percaya?" Mereka menjawab serentak: "Ya, kami tidak pernah mendapati engkau berbohong."
Kemudian Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya saya adalah seorang pemberi peringatan bagi kalian di hadapan azab yang pedih."
Mendengar pernyataan ini, Abu Lahab berdiri di antara kerumunan dan mengucapkan sumpah serapah yang terkenal: "Celakalah engkau! Apakah hanya untuk ini engkau mengumpulkan kami?" Dalam riwayat lain, ia bahkan mengambil batu untuk dilemparkan kepada Nabi ﷺ. Ucapan inilah yang menjadi pemicu langsung turunnya ayat pertama Surah Al-Lahab. Ini bukan sekadar penolakan, tetapi demonstrasi kebencian yang dilakukan oleh anggota keluarga terdekat, menjadikan fitnah yang diterima Rasulullah ﷺ semakin pedih.
Surah ini datang sebagai respons ilahi yang tidak hanya membela kehormatan Nabi ﷺ tetapi juga memastikan azab bagi Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil (Arwa binti Harb), yang juga aktif dalam menyebarkan fitnah dan permusuhan terhadap Islam.
Terjemah: Celakalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar celaka dia!
Kata kunci di sini adalah تَبَّتْ (Tabbat), yang berasal dari akar kata Tabb (ت ب ب). Secara harfiah, Tabbat berarti binasa, merugi, atau celaka. Namun, dalam konteks bahasa Arab yang lebih kaya, ia mengandung makna kerusakan yang menyeluruh dan kegagalan total yang tidak bisa diperbaiki lagi. Ini adalah kutukan keras, sebuah deklarasi kepastian mengenai kehancuran Abu Lahab.
Frasa يَدَا (Yada) berarti kedua tangan. Mengapa kedua tangan yang disebut? Dalam budaya Arab, tangan sering melambangkan kekuasaan, usaha, pekerjaan, dan kekayaan yang diperoleh. Dengan mengatakan "Celakalah kedua tangan," wahyu ini mencakup celakanya segala usaha, perbuatan, dan segala daya upaya yang dilakukan Abu Lahab untuk menentang dakwah Nabi. Ini adalah simbol kegagalan total dalam proyek hidupnya.
Tambahan وَتَبَّ (wa tabb), yang berarti "dan dia (Abu Lahab) benar-benar celaka," mengukuhkan kutukan tersebut. Ayat ini tidak hanya mendoakan kehancuran (sebagai kutukan doa) tetapi merupakan pernyataan fakta (sebagai berita kenabian) bahwa kehancuran itu sudah ditetapkan. Kehancuran pertama (tabbat) merujuk pada kerugian di dunia dan kehancuran upaya-upayanya, sementara kehancuran kedua (wa tabb) merujuk pada azab dan kebinasaannya di akhirat.
Aspek keajaiban (I'jaz) yang paling menonjol dari ayat ini adalah sifat prediktifnya. Al-Qur'an secara eksplisit menyatakan bahwa Abu Lahab akan mati dalam keadaan kafir dan pasti masuk neraka. Padahal, Abu Lahab hidup selama beberapa tahun setelah surah ini turun. Selama masa hidupnya, ia memiliki setiap kesempatan untuk berpura-pura masuk Islam, hanya untuk membuktikan bahwa Al-Qur'an salah. Namun, ia tidak pernah melakukannya. Ia tetap menolak hingga akhir hayatnya, secara tidak langsung membenarkan ramalan Al-Qur'an dan menjadi saksi kebenaran wahyu ilahi. Jika saja ia masuk Islam, meskipun hanya di mulut, Surah Al-Lahab akan menjadi cacat. Kenyataan bahwa ia mati dalam kekafiran menguatkan otoritas wahyu ini sebagai firman Tuhan Yang Maha Mengetahui.
Terjemah: Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang ia usahakan.
Abu Lahab dikenal sebagai salah satu tokoh Quraisy yang berkedudukan dan kaya raya. Dalam masyarakat Makkah, kekayaan dan jumlah anak laki-laki adalah sumber kehormatan dan kekuatan. Ayat ini secara telak menghancurkan persepsi tersebut. مَالُهُ (Māluhu) merujuk pada kekayaannya, asetnya, dan semua yang ia miliki.
Frasa وَمَا كَسَبَ (wa mā kasab) memiliki dua penafsiran utama yang sama-sama kuat:
Pesan teologis ayat ini sangat jelas: ketika menghadapi kebenaran akhirat, segala bentuk materialisme dan dukungan duniawi akan menjadi nihil. Ini adalah tamparan keras bagi mentalitas Jahiliyah yang mengagungkan kekayaan sebagai penentu martabat. Abu Lahab, yang bangga dengan kedudukannya, diancam dengan kerugian total di hadapan Pencipta.
Penekanan pada kesia-siaan harta ini juga relevan dengan sikap Abu Lahab yang pelit dan kikir dalam urusan kemanusiaan, terutama setelah ia menolak membiayai kebutuhan dakwah Nabi ﷺ. Hartanya tidak memberinya manfaat bahkan di dunia (karena ia mati dalam keadaan terhina akibat penyakit menular), apalagi di akhirat.
Terjemah: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang berkobar-kobar (dzāta Lahab).
Kata سَيَصْلَىٰ (Sa-yaşlā) menunjukkan kepastian masa depan; huruf Sa (س) di awal kata kerja menunjukkan peristiwa yang akan terjadi dalam waktu dekat atau kepastian mutlak. Ini menegaskan ramalan yang telah disebutkan di ayat pertama.
Puncak ironi dan keadilan ilahi terletak pada frasa نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (nāran dhāta Lahab) – api yang memiliki nyala api. Nama 'Abu Lahab' sendiri berarti 'Bapak Api' atau 'Pemilik Nyala Api' (karena ketampanannya dan wajahnya yang kemerahan). Al-Qur'an menggunakan namanya sendiri sebagai deskripsi azabnya. Ia adalah Abu Lahab di dunia, dan ia akan berhadapan dengan Nāran Dhāta Lahab di akhirat. Ini adalah hukuman yang sangat personal dan sesuai dengan apa yang ia sombongkan atau julukkan bagi dirinya sendiri.
Penggunaan kata Lahab (nyala api, kobaran) di sini membedakan api neraka ini dari jenis api lainnya. Ini menunjukkan intensitas panas yang luar biasa dan kobaran yang dahsyat, yang secara khusus disiapkan untuknya karena permusuhannya yang luar biasa terhadap utusan Allah. Dia akan merasakan nyala api yang sesungguhnya, jauh melampaui kobaran api duniawi.
Ayat ini berfungsi sebagai janji dan peringatan. Bagi Nabi ﷺ dan para sahabat yang teraniaya, ini adalah janji pembalasan ilahi dan penegasan bahwa meskipun mereka lemah di Makkah, keadilan Tuhan akan ditegakkan. Bagi musuh-musuh Islam, ini adalah peringatan keras bahwa oposisi terhadap kebenaran akan berakhir dengan konsekuensi yang tak terhindarkan.
Terjemah: Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar (penyebar fitnah).
Surah ini tidak hanya menghukum Abu Lahab tetapi juga istrinya, Ummu Jamil (Arwa binti Harb), yang merupakan saudara perempuan dari Abu Sufyan (sebelum ia masuk Islam). Hal ini menunjukkan bahwa azab tidak hanya ditujukan pada pemimpin kekafiran tetapi juga kepada mereka yang secara aktif mendukung dan berpartisipasi dalam permusuhan.
Ummu Jamil digambarkan sebagai حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (ḥammālatal-ḥaṭab) – pembawa kayu bakar. Istilah ini memiliki dua makna utama, keduanya relevan dan saling melengkapi:
Dalam kedua makna tersebut, ia adalah kolaborator aktif dalam kejahatan suaminya. Jika Abu Lahab menolak dakwah dengan ucapan dan kekuasaan, Ummu Jamil menolaknya dengan intrik dan fitnah. Keduanya akan berbagi hukuman yang sepadan. Metafora 'kayu bakar' ini juga secara halus menghubungkannya dengan api neraka (Lahab) yang menunggu suaminya, seolah-olah kayu bakar yang ia kumpulkan di dunia adalah bahan bakar untuk neraka suaminya.
Simbolisme hukuman Ummu Jamil: kayu bakar dan tali sabut (Masad).
Terjemah: Di lehernya ada tali dari sabut yang dipintal.
Ayat terakhir ini merinci bentuk azab khusus yang akan diterima Ummu Jamil di neraka. فِي جِيدِهَا (Fī jīdihā) berarti di lehernya. Leher adalah tempat tali diletakkan.
حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (ḥablum mim masad) berarti tali dari Masad. Masad adalah serat kasar dan kuat yang berasal dari pelepah pohon kurma atau pohon palem. Tali dari sabut ini biasanya sangat kasar, menyakitkan, dan sering digunakan oleh orang miskin atau hamba sahaya untuk memanggul beban berat atau kayu bakar.
Penafsiran hukuman ini membawa keadilan ilahi yang kontras dengan status sosial Ummu Jamil di dunia. Di dunia, ia adalah wanita bangsawan, berkalung perhiasan mahal, dan berjalan dengan kesombongan. Di akhirat, statusnya direndahkan menjadi hamba sahaya yang harus memanggul kayu bakarnya (dosa fitnahnya) sendiri, diikat dengan tali yang paling kasar dan menyakitkan, tepat di leher yang pernah dihiasi permata. Hukuman ini adalah bentuk penghinaan dan penderitaan yang sangat spesifik dan setimpal dengan kesombongannya di dunia.
Terdapat penafsiran lain yang menghubungkan tali *Masad* ini dengan kekayaan. Dikatakan bahwa Ummu Jamil pernah memiliki kalung mewah, dan ia bersumpah akan menjualnya untuk membiayai permusuhan terhadap Nabi Muhammad ﷺ. Jika ini benar, maka tali *Masad* yang kasar di neraka akan menjadi ganti dari kalung mewah yang ia sia-siakan demi kekafiran.
Keindahan Surah Al-Lahab terletak pada kekuatan retorisnya yang luar biasa, meskipun hanya terdiri dari lima ayat. Surah ini menggunakan teknik balaghah (retorika tinggi) yang sangat efektif dalam menyampaikan ancaman dan kepastian.
Pengulangan kata Tabbat dan Tabb di ayat pertama menciptakan tautologi yang menguatkan (redundancy for emphasis). Ini bukan sekadar kutukan biasa, tetapi penegasan bahwa kehancuran itu mutlak. Kehancuran (Tabbat) terjadi dulu pada upaya duniawi, diikuti oleh kehancuran total (wa Tabb) di akhirat. Pengulangan ini menghilangkan keraguan akan nasib Abu Lahab.
Kontras dan kesamaan antara nama Abu Lahab (Bapak Nyala Api) dan deskripsi nerakanya (Api yang memiliki Nyala, Naran Dhāta Lahab) adalah puncak keindahan retoris surah ini. Penggunaan nama diri seseorang sebagai bagian integral dari deskripsi hukumannya menunjukkan personalisasi azab. Nama yang ia banggakan menjadi nama malapetaka dan kehinaannya abadi.
Penggunaan metafora 'pembawa kayu bakar' untuk fitnah dan gunjingan adalah teknik bahasa Arab yang mendalam. Fitnah sering digambarkan sebagai sesuatu yang menyulut api permusuhan di antara manusia. Dalam kasus Ummu Jamil, ia adalah orang yang mengumpulkan 'bahan bakar' (fitnah) di dunia, dan hukuman akhirnya adalah membawa bahan bakar fisik (atau dosanya) di akhirat.
Setiap hukuman yang disebutkan dalam surah ini selaras dengan kejahatan yang dilakukan pasangan tersebut:
Meskipun Surah Al-Lahab adalah surah yang sangat spesifik ditujukan kepada dua individu, kandungan teologis dan pelajarannya bersifat universal bagi seluruh umat manusia.
Surah ini mengajarkan bahwa ikatan darah tidak dapat menyelamatkan seseorang dari azab Allah jika ia menolak kebenaran. Abu Lahab adalah paman Nabi, salah satu kerabat terdekat. Namun, permusuhannya yang nyata membatalkan segala bentuk kekerabatan spiritual atau perlindungan duniawi. Di hadapan tauhid, tidak ada nepotisme ilahi. Prinsip ini sangat penting dalam Islam, menegaskan bahwa keselamatan bergantung pada keimanan dan amal, bukan pada nasab atau hubungan duniawi.
Konteks ini sangat penting bagi Nabi Muhammad ﷺ sendiri, yang harus menghadapi permusuhan dari anggota keluarganya. Surah ini memberikan dukungan psikologis yang besar, bahwa Allah sendiri yang akan membela dan mengurus musuh-musuh dakwah, bahkan yang berasal dari garis keturunan terdekat.
Seperti yang telah dibahas, Surah Al-Lahab adalah salah satu mukjizat (i'jaz) Al-Qur'an. Ini adalah nubuat (prediksi) yang dijamin kebenarannya. Karena surah ini diturunkan beberapa tahun sebelum kematian Abu Lahab, ia memberikan peluang baginya untuk membatalkan ramalan tersebut. Kegagalannya untuk berpura-pura masuk Islam, ditambah kematiannya yang tragis dan terhina (ia meninggal karena penyakit menular yang menyebabkan keluarganya menjauhinya), adalah penegasan definitif bahwa wahyu Al-Qur'an adalah kebenaran mutlak yang berasal dari Tuhan Yang Maha Mengetahui takdir setiap hamba-Nya.
Penyertaan Ummu Jamil dalam hukuman menekankan bahwa mendukung, mendanai, atau menyebarkan propaganda jahat sama buruknya dengan melakukan kejahatan itu sendiri. Ummu Jamil tidak secara langsung memimpin pasukan, tetapi perannya sebagai penyebar fitnah dan agitator menempatkannya pada tingkat azab yang sama. Ini adalah peringatan bagi semua pihak yang menggunakan kekuatan lisan atau media untuk menyulut kebencian dan permusuhan terhadap kebenaran.
Sikap Ummu Jamil sebagai 'pembawa kayu bakar' menyoroti kekuatan destruktif dari lisan yang jahat. Sebuah kata-kata fitnah, meskipun tampak sepele, bisa menyulut api permusuhan yang meluas, dan balasan bagi pelakunya akan setimpal dengan intensitas api tersebut.
Untuk memahami sepenuhnya intensitas surah ini, kita harus kembali pada akar kata Tabb. Dalam ilmu linguistik, kata ini tidak hanya mengandung makna kehancuran, tetapi juga kerugian finansial yang parah dan kegagalan upaya dagang. Ini adalah istilah yang sangat akrab di kalangan pedagang Makkah.
Ketika Allah menggunakan kata Tabbat, Ia tidak hanya mengutuk, tetapi menyatakan bahwa proyek hidup Abu Lahab (yang sangat berfokus pada status, kekayaan, dan menentang tauhid) adalah sebuah kegagalan dagang yang total. Kerugiannya tidak hanya di dunia tetapi merembet hingga akhirat. Semua investasinya – baik harta, pengaruh, maupun upayanya memfitnah – adalah modal yang hilang dan tidak menghasilkan keuntungan sama sekali di hadapan Allah.
Dapat dibayangkan betapa kuatnya dampak surah ini bagi masyarakat Quraisy, yang sangat menjunjung tinggi kekayaan dan keuntungan. Mendengar bahwa tokoh terpandang seperti Abu Lahab dinyatakan 'rugi total' oleh Al-Qur'an sebelum ia meninggal, pasti menimbulkan kegemparan dan keraguan mendalam di hati para penentang lainnya.
Surah Al-Lahab adalah penegasan kekuasaan mutlak dari wahyu ilahi.
Kematian Abu Lahab menjadi studi kasus yang penting dalam tafsir. Setelah kekalahan kaum Quraisy dalam Perang Badar, Abu Lahab sangat terpukul. Ia tidak ikut serta dalam perang karena sakit. Tak lama setelah berita kekalahan itu sampai di Makkah, ia terserang penyakit yang sangat mengerikan, yang oleh riwayat disebut sebagai al-Adasah, sejenis bisul ganas atau wabah yang sangat menular.
Karena takut tertular, anggota keluarganya dan bahkan anak-anaknya menjauhinya. Kematiannya begitu memalukan dan terisolasi. Mayatnya ditinggalkan selama beberapa hari hingga mengeluarkan bau busuk. Akhirnya, orang-orang menyewa beberapa orang Habasyah (Ethiopia) untuk mengurus mayatnya. Mereka hanya bisa mendorong mayatnya ke liang lahat dari kejauhan menggunakan kayu panjang, dan kemudian melemparinya dengan batu hingga tertutup. Ia tidak menerima pemakaman yang layak dan terhormat selayaknya seorang bangsawan Quraisy. Kematiannya yang terhina dan menjijikkan ini, yang bahkan membuat keluarganya takut mendekat, dianggap sebagai realisasi duniawi dari kutukan "Celakalah kedua tangannya" (Tabbat yada) sebelum ia memasuki azab neraka (Nar dhata lahab) di akhirat.
Peristiwa ini memberikan penekanan bahwa bahkan di dunia ini, kehinaan telah menimpa dirinya sebagai imbalan dari permusuhannya yang membabi buta terhadap utusan Allah. Kehidupan duniawinya berakhir dengan kerugian total, sesuai dengan pernyataan Al-Qur'an.
Meskipun ditujukan kepada individu historis, ajaran Surah Al-Lahab tetap abadi dan relevan hingga hari ini, terutama dalam menghadapi fitnah dan permusuhan terhadap nilai-nilai kebenaran.
Bagi umat beriman, surah ini mengajarkan bahwa tantangan terbesar terhadap kebenaran seringkali datang dari orang-orang terdekat atau dari komunitas yang sama (seperti paman Nabi). Ketika menghadapi penentangan yang berasal dari lingkaran dalam, Surah Al-Lahab mengingatkan kita untuk tetap teguh, karena Allah yang akan mengurus penghakiman terhadap musuh-musuh tersebut. Kesabaran (sabr) dan keyakinan (yaqin) adalah kunci.
Ayat kedua ("Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang ia usahakan") berfungsi sebagai pengingat abadi bagi siapa pun yang menggunakan kekayaan, kekuasaan, atau kedudukan untuk menindas kebenaran. Surah ini membalikkan narasi duniawi: di mata Allah, harta dan status hanyalah ilusi jika tidak diiringi dengan keimanan dan kebaikan. Seorang raja tanpa keimanan lebih celaka daripada hamba sahaya yang beriman.
Peran Ummu Jamil sebagai 'pembawa kayu bakar' menjadi metafora modern yang kuat untuk penyebar hoaks, fitnah, dan berita bohong. Di era digital saat ini, individu dapat menjadi 'pembawa kayu bakar' yang menyulut api kebencian di seluruh dunia hanya dengan satu unggahan. Surah ini memperingatkan bahwa hukuman bagi orang yang menyebarkan fitnah dan merusak kedamaian sosial dengan lisan mereka adalah azab yang sangat nyata dan personal.
Surah Al-Lahab adalah deklarasi tegas dari keadilan dan kedaulatan Allah. Ia mengajarkan bahwa kepastian azab bagi mereka yang secara aktif dan terang-terangan memerangi kebenaran adalah mutlak. Surah ini merupakan penegasan bahwa tidak ada tempat berlindung bagi permusuhan terhadap para Nabi, tidak ada perlindungan dari harta kekayaan, dan tidak ada belas kasihan bagi mereka yang mendukung fitnah.
Dalam sejarah turunnya wahyu, Surah Al-Lahab memberikan kekuatan tak terhingga kepada Nabi Muhammad ﷺ dan para pengikut awal. Mereka yang menderita penganiayaan fisik dan lisan mendapat jaminan bahwa orang-orang yang menganiaya mereka telah dihukum di hadapan Allah, bahkan sebelum hukuman akhirat tiba.
Oleh karena itu, Surah Al-Lahab adalah cerminan dari otoritas ilahi. Ia mengukir nama Abu Lahab dan Ummu Jamil sebagai simbol abadi dari kebinasaan akibat penolakan keras terhadap cahaya hidayah, sebuah pelajaran yang melintasi zaman dan geografi, menegaskan bahwa pada akhirnya, kebenaran akan menang dan musuh-musuhnya akan binasa secara total dan menyeluruh, sesuai dengan janji yang telah ditetapkan: Celaka dia dan benar-benar celaka dia.
Melalui lima ayat yang padat ini, Al-Qur'an menyingkapkan takdir yang tidak terhindarkan, mengingatkan setiap pembacanya bahwa pertolongan Allah bagi para utusan-Nya adalah pasti, dan balasan-Nya bagi para penentang adalah keras dan setimpal dengan setiap upaya yang mereka kerahkan untuk memadamkan cahaya Islam. Kegagalan total yang menimpa Abu Lahab adalah bukti nyata bahwa kekuatan manusia, harta, dan jabatan tidak akan pernah mampu menandingi kehendak dan janji Allah SWT.
***
Lanjutan pembahasan mendalam tentang dimensi eskatologis dan implikasi filosofis dari Surah Al-Lahab membawa kita pada pemahaman yang lebih luas tentang hubungan antara takdir (Qadar) dan kebebasan memilih (Ikhtiyar). Ketika Allah SWT menurunkan surah ini, menyatakan kepastian kehancuran Abu Lahab, hal ini menimbulkan diskusi mengenai bagaimana seorang individu masih dianggap bertanggung jawab atas perbuatannya jika nasibnya sudah ditetapkan di dalam wahyu.
Jawabannya terletak pada ilmu Allah yang Maha Meliputi. Allah tidak memaksa Abu Lahab untuk tetap kafir. Sebaliknya, pengetahuan-Nya yang sempurna mencakup pilihan bebas yang akan diambil Abu Lahab. Wahyu ini adalah penyampaian fakta tentang pilihan yang akan ia pertahankan, bukan paksaan atas pilihan tersebut. Abu Lahab mempertahankan haknya untuk memilih penolakan, bahkan setelah mendengar nubuat ini, dan dengan demikian, ia membenarkan wahyu Al-Qur'an melalui tindakannya sendiri. Setiap upaya yang ia lakukan untuk membela dirinya dengan masuk Islam (meskipun pura-pura) akan menjadi tantangan langsung terhadap Al-Qur'an. Faktanya, permusuhannya justru semakin menguat setelah surah ini turun, seolah-olah ia bertekad untuk menjadi bukti hidup kebenaran wahyu tersebut.
Kepastian nasib ini menjadi penghibur besar bagi kaum Mukminin yang menderita. Surah ini mengirimkan pesan bahwa kepedihan di Makkah adalah sementara, dan bahwa keadilan di sisi Allah adalah abadi dan tak terhindarkan. Bagi mereka, mengetahui bahwa penentang utama mereka sudah "dihukum" di sisi Allah memberikan kekuatan spiritual yang tak tertandingi untuk bertahan dalam menghadapi penganiayaan.
Mari kita kembali fokus pada hukuman Ummu Jamil: حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (Hablum mim Masad). Kata Masad (مسد) dalam bahasa Arab menunjukkan serat yang kasar, yang seringkali berasal dari sabut pohon kurma. Tali ini berbeda dengan tali rami yang halus atau tali sutra yang digunakan untuk perhiasan. Dalam konteks Mekkah, tali Masad adalah simbol kemiskinan dan kerja keras yang hina, digunakan oleh budak atau oleh para pemanggul kayu bakar di pasar.
Kekejaman hukuman ini bukan hanya pada talinya, tetapi pada kontradiksi status. Ummu Jamil adalah seorang wanita terhormat dari klan Quraisy, yang seharusnya memiliki pelayan. Di Akhirat, ia dipaksa untuk menjadi pelayan bagi dirinya sendiri, memanggul dosanya, diikat oleh tali sabut yang kasar, sebuah degradasi status yang sempurna. Filosofi di balik hukuman ini adalah bahwa kenikmatan dan status yang didapat melalui kekafiran akan berbalik menjadi instrumen penderitaan yang hina. Kalung yang dulu ia banggakan telah berubah menjadi belenggu yang kasar.
Penghinaan ini juga mengajarkan tentang nilai amal. Jika Ummu Jamil menggunakan kekayaan dan tenaganya untuk amal kebaikan, kalungnya mungkin akan menjadi perhiasan di Surga. Namun, karena ia menggunakan segala sumber dayanya untuk mendukung permusuhan, asetnya berubah menjadi beban yang memberatkannya, dan tali Masad menjadi lambang dari kesia-siaan usahanya di dunia.
Tali Masad di lehernya juga dapat diartikan secara metaforis sebagai hasil dari perbuatannya di dunia:
Surah Al-Lahab sering diposisikan di akhir Mushaf, namun ia adalah salah satu surah Makkiyah awal yang paling keras. Berbeda dengan Surah Al-Kafirun, yang menyerukan pemisahan toleran ("Bagimu agamamu, bagiku agamaku"), Surah Al-Lahab adalah deklarasi konfrontatif yang tidak menyisakan ruang bagi kompromi bagi penentang yang ekstrem.
Dalam Surah Al-Kafirun, Nabi ﷺ diperintahkan untuk menjauhkan diri dari peribadatan kaum kafir. Dalam Surah Al-Lahab, Nabi ﷺ mendapat jaminan penghancuran total musuh di masa depan. Perbedaan gaya ini menunjukkan kebijaksanaan dakwah: toleransi dan pemisahan bagi yang bersikap pasif, namun konfrontasi spiritual dan peringatan keras bagi yang aktif dan agresif dalam permusuhan.
Surah ini menegaskan bahwa ada batas di mana toleransi harus berhenti, yaitu ketika permusuhan bersifat pribadi, agresif, dan ditujukan untuk menghancurkan kebenaran itu sendiri. Abu Lahab dan istrinya melewati batas ini dengan menjadi ancaman fisik dan verbal langsung terhadap Nabi ﷺ dan misi beliau.
Kajian mendalam ini memperkuat pemahaman bahwa Al-Qur'an adalah kitab yang berbicara dengan kebenaran absolut, di mana setiap kata, bahkan setiap nama, dipilih dengan presisi ilahi untuk menyampaikan pesan esensial tentang keadilan, konsekuensi perbuatan, dan kepastian janji akhirat. Surah Al-Lahab, dengan singkatnya, menjadi salah satu bukti terkuat akan kenabian Muhammad ﷺ dan otoritas tunggal dari wahyu yang beliau bawa.
Pemahaman tentang Surat Al-Lahab juga mematri keyakinan bahwa kekayaan dan kekuasaan tidak akan pernah bisa membeli kebebasan dari pertanggungjawaban ilahi. Harta benda yang dikumpulkan Abu Lahab, dan status sosial yang disandang Ummu Jamil, semuanya sia-sia di hadapan keadilan Tuhan. Mereka adalah contoh abadi bagi setiap generasi yang mungkin tergoda untuk menggunakan sumber daya duniawi mereka untuk menentang kebenaran. Surah ini adalah peringatan keras bahwa setiap upaya yang ditujukan untuk memadamkan cahaya kebenaran akan berakhir dengan kerugian total, kegagalan yang tidak dapat diperbaiki, dan azab yang setimpal, diikat oleh tali perbuatan buruk mereka sendiri, dihadapkan pada api yang berkobar, yang dinamai dari julukan mereka sendiri.
***
Ekspansi lebih lanjut harus mencakup implikasi sosiologis dari surah ini. Dalam masyarakat Makkah pra-Islam, struktur klan dan kekerabatan adalah segalanya. Seseorang dilindungi oleh klannya. Tindakan Abu Lahab yang menentang keponakannya sendiri melanggar norma sosial yang paling mendasar: norma perlindungan kekerabatan. Ketika Nabi Muhammad ﷺ memulai dakwahnya, perlindungan klan Bani Hasyim (yang dipimpin oleh Abu Thalib, saudara Abu Lahab) masih ada, meskipun sebagian besar dari mereka belum memeluk Islam. Abu Lahab, dengan permusuhannya yang terbuka, secara efektif berusaha membatalkan perlindungan klan tersebut, menjerumuskan Nabi ﷺ ke dalam bahaya. Surah Al-Lahab adalah respons ilahi terhadap upaya pemutusan perlindungan klan ini. Allah mengambil peran sebagai Pelindung dan Penjamin nasib Nabi-Nya, yang lebih kuat daripada perlindungan Bani Hasyim manapun.
Pemusatan Surah pada penghancuran Abu Lahab berfungsi sebagai pembalasan spiritual dan simbolis atas perannya sebagai pemutus tali kekerabatan spiritual dan pendukung kezaliman. Ini adalah pelajaran bahwa hak-hak klan dan keluarga harus tunduk pada hak-hak Kebenaran Ilahi. Kegagalan Abu Lahab adalah kegagalan sistem nilai yang menempatkan kesombongan klan di atas ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Surah ini, pendek namun padat, secara sempurna merangkum pertarungan abadi antara Hidayah (petunjuk) dan Dhalalah (kesesatan). Ia menguatkan hati para pengikut awal, memberikan mereka kepastian di tengah ketakutan dan penganiayaan. Ia adalah pelita yang menerangi kegelapan Makkah, menjanjikan bahwa api kebenaran tidak akan pernah dipadamkan, meskipun semua upaya kayu bakar fitnah Ummu Jamil dan kekuasaan Abu Lahab diarahkan untuk memadamkannya. Azab yang dijanjikan, dan yang kemudian terwujud, adalah proklamasi bagi seluruh alam semesta tentang kekuasaan dan keadilan ilahi yang tidak pernah lalai menepati janji-Nya, baik dalam pemberian rahmat maupun dalam penetapan hukuman.
***
Detail-detail linguistik lain yang memperkuat keagungan surah ini terletak pada penggunaan kata kerja. Dalam ayat pertama, tabbat (feminin tunggal) digunakan untuk "kedua tangan" (yada). Walaupun yada adalah dual, penggunaan kata kerja feminin tunggal di sini mengikuti kaidah bahasa Arab yang mengaitkan kata kerja dengan benda non-manusia dual yang tidak diikuti langsung oleh fa'il (pelaku). Namun, di luar kaidah tata bahasa, beberapa mufasir melihat ini sebagai isyarat bahwa azab akan datang dengan cepat dan membinasakan. Kekuatan kehancuran yang ditujukan kepada dua tangan Abu Lahab adalah sedemikian rupa sehingga satu kata kerja tunggal pun cukup untuk menampung seluruh kehancuran tersebut.
Kontras yang tajam antara materi (harta dan usaha) di ayat kedua dan spiritualitas serta azab di ayat ketiga adalah jantung surah ini. Masyarakat Makkah sangat berorientasi pada keuntungan materi (riba, perdagangan, perbudakan). Ayat kedua menelanjangi ilusi bahwa kekuatan ekonomi dapat menjadi penyelamat. Ketika kiamat tiba, tidak ada negosiasi dengan kekayaan. Bahkan anak-anak, yang dianggap sebagai kekayaan tak ternilai, tidak akan mampu memberikan perlindungan. Konsep ini – kesia-siaan harta di hadapan Hari Penghakiman – adalah tema sentral dalam banyak surah Makkiyah, namun di sini ia disampaikan dengan sasaran yang sangat personal.
Lebih jauh lagi, pemaknaan Ummu Jamil sebagai hammālatal-ḥaṭab mengandung makna yang berlapis. Selain fitnah dan duri, kayu bakar dalam konteks hukuman neraka adalah bahan bakar yang diperlukan untuk menjaga api tetap menyala. Dengan demikian, di hari kiamat, Ummu Jamil mungkin ditugaskan untuk membawa bahan bakar yang akan membakar suaminya dan dirinya sendiri—sebuah siklus hukuman yang kejam, di mana perbuatannya di dunia secara langsung menyuplai penderitaannya di akhirat. Ini adalah visualisasi puitis dari konsekuensi dosa, di mana dosa itu sendiri menjadi sumber azab yang tak berkesudahan.
Seluruh surah ini, meskipun merupakan kutukan, pada intinya adalah surah peringatan yang penuh rahmat. Rahmatnya bukan untuk Abu Lahab, melainkan untuk seluruh umat manusia yang membaca kisah tragisnya. Allah memberikan contoh ekstrem melalui keluarga terdekat Nabi-Nya sendiri, untuk memastikan bahwa tidak ada yang bisa mengklaim kekebalan berdasarkan status sosial, kekerabatan, atau kekayaan. Pelajaran ini adalah dasar dari keadilan tauhid: setiap jiwa akan dimintai pertanggungjawaban atas pilihannya, terlepas dari siapa leluhurnya atau seberapa besar hartanya.
Kesimpulannya, Surat Al-Lahab adalah salah satu permata Al-Qur'an dalam hal ketegasan retoris, nubuat historis yang tak terbantahkan, dan pelajaran teologis tentang kepastian keadilan ilahi. Kehancuran Abu Lahab dan istrinya yang terperinci berfungsi sebagai mercusuar peringatan bagi mereka yang memilih jalan penentangan, kekerasan lisan, dan kesombongan, menegaskan kembali janji bahwa kehinaan di dunia akan diikuti oleh azab yang lebih pedih di Akhirat bagi musuh-musuh kebenaran.