Alt Text: Ilustrasi Tauhid dan Sholat yang melambangkan keteguhan akidah.
Surah Al-Kafirun, surah ke-109 dalam Al-Qur'an, memiliki kedudukan yang sangat fundamental dalam arsitektur keimanan Islam. Meskipun tergolong pendek, hanya terdiri dari enam ayat, kandungan maknanya mencakup intisari dari ajaran tauhid: pengakuan mutlak atas keesaan Allah dan penolakan tegas terhadap segala bentuk penyembahan selain-Nya. Deklarasi ini tidak hanya bersifat verbal, tetapi juga terwujud dalam ritual ibadah utama, yaitu sholat.
Kajian mengenai ‘Sholat Al-Kafirun’ secara spesifik merujuk pada praktik sunnah Nabi Muhammad ﷺ yang sering kali menggandengkan pembacaan Surah Al-Kafirun dengan Surah Al-Ikhlas dalam berbagai situasi sholat tertentu, seperti dalam sholat sunnah fajar, sholat witir, dan sholat tawaf. Pasangan kedua surah ini sering disebut sebagai ‘dua surah pemurnian’ (suratain al-ikhlash) karena secara kolektif merumuskan pemurnian keyakinan: Surah Al-Ikhlas menjelaskan siapa Tuhan yang disembah (tauhid rububiyah dan uluhiyah), sedangkan Surah Al-Kafirun menjelaskan siapa Tuhan yang *tidak* disembah (tauhid bara’ah atau disavowal).
Artikel ini akan membedah secara komprehensif bagaimana Surah Al-Kafirun berperan sebagai pilar aqidah dalam ibadah sholat, menelusuri konteks pewahyuannya (Asbabun Nuzul), menganalisis setiap diksi dan pengulangan ayat, hingga meninjau pandangan para ulama fiqih dan tafsir mengenai keutamaan dan implikasinya, memastikan pemahaman yang utuh tentang mengapa surah ini memiliki tempat khusus dalam praktik ritual seorang Muslim.
Nama Surah Al-Kafirun (Orang-Orang Kafir) diambil dari ayat pertamanya. Namun, dalam tradisi tafsir dan hadis, surah ini juga dikenal dengan nama lain yang sarat makna. Salah satu nama yang paling terkenal adalah ‘Al-Muqasyqisyah’. Kata ini berarti ‘yang melepaskan atau membersihkan’. Pemberian nama ini didasarkan pada fungsi surah ini yang membersihkan atau melepaskan pembacanya dari syirik dan nifaq (kemunafikan).
Seorang Muslim yang mengikrarkan kandungan surah ini, sesungguhnya sedang membersihkan dirinya dari keraguan dan kompromi terhadap keyakinan. Surah ini adalah penegas garis demarkasi yang jelas antara Tauhid dan Syirik, antara keimanan dan kekafiran. Oleh karena itu, membacanya dalam sholat adalah tindakan spiritual untuk memastikan bahwa ibadah yang dilakukan murni ditujukan hanya kepada Allah semata, tanpa sedikitpun unsur kesyirikan.
Surah Al-Kafirun diwahyukan di Mekah, pada periode awal dakwah, di saat kaum Quraisy gencar melakukan tekanan dan negosiasi terhadap Nabi Muhammad ﷺ. Konteks historis ini sangat penting untuk memahami ketegasan yang terkandung dalam surah tersebut.
Riwayat yang paling masyhur mengenai Asbabun Nuzul surah ini diceritakan oleh Ibnu Ishaq, Ibnu Jarir, dan lainnya. Mereka menyebutkan bahwa sekelompok pemimpin Quraisy, yang frustrasi dengan kegagalan mereka menghentikan dakwah Nabi, menawarkan sebuah proposal ‘damai’ atau kompromi. Mereka berkata kepada Nabi:
“Wahai Muhammad, mari kita bersepakat. Engkau menyembah tuhan kami selama setahun, dan kami akan menyembah Tuhanmu selama setahun. Dengan demikian, kita bisa hidup damai dan sama-sama mendapatkan bagian dari ketuhanan satu sama lain.”
Proposal ini, meskipun terdengar seperti tawaran toleransi, sejatinya merupakan upaya untuk mencampuradukkan tauhid dengan syirik. Islam, dengan pondasi tauhid yang murni, tidak dapat menerima kompromi dalam hal ibadah dan keyakinan dasar. Maka, turunlah Surah Al-Kafirun sebagai jawaban langsung dan tegas, memutus seluruh kemungkinan negosiasi yang menyangkut ranah aqidah. Ayat ‘Katakanlah (Muhammad): ‘Hai orang-orang kafir...’ menjadi pembuka deklarasi ketidaksetujuan abadi.
Keutamaan Surah Al-Kafirun dalam hadis setara dengan sepertiga atau seperempat Al-Qur’an (meskipun Surah Al-Ikhlas yang secara umum dikenal setara sepertiga Al-Qur'an, kedekatan keduanya sering membuat para ulama menafsirkan keutamaan yang mirip). Nabi ﷺ bersabda, “Surah Al-Kafirun setara seperempat Al-Qur’an.” (Hadis Riwayat Tirmidzi). Keutamaan ini bukan diukur dari panjangnya, tetapi dari kedalaman maknanya yang mewakili inti ajaran Al-Qur’an, yaitu Tauhid.
Para sahabat sangat dianjurkan oleh Nabi untuk membaca surah ini sebelum tidur, sebagai perlindungan dari syirik. Ini menunjukkan bahwa bahkan dalam keadaan tidak beribadah pun, pengingatan akan pemurnian tauhid harus senantiasa hadir. Jika demikian keutamaannya di luar sholat, maka penempatannya dalam sholat, ibadah puncak seorang Muslim, memiliki signifikansi yang jauh lebih besar.
Surah Al-Kafirun adalah masterpiece linguistik yang menggunakan pengulangan (redundansi) untuk menekankan pemisahan yang total dan permanen. Mari kita bedah pesan utama setiap ayat.
“Katakanlah (Muhammad), ‘Hai orang-orang kafir!’”
Perintah 'Qul' (Katakanlah) menandakan bahwa ini adalah firman Allah yang harus disampaikan secara tegas oleh Rasulullah. Panggilan ini bersifat umum, mencakup semua orang yang menolak tauhid. Ini adalah pembuka yang langsung menuju inti permasalahan tanpa basa-basi.
“Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.” (Penolakan saat ini)
“Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.” (Penolakan keadaan mereka)
Ayat kedua dan ketiga menunjukkan pemisahan dalam tindakan ibadah. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat kedua menolak praktik ibadah mereka saat surah ini diwahyukan. Sedangkan ayat ketiga menekankan bahwa sifat dan tujuan ibadah mereka secara fundamental berbeda dari sifat dan tujuan ibadah umat Islam. Kontrasnya adalah pada esensi ketuhanan itu sendiri; Tuhan mereka adalah Tuhan yang boleh disekutukan, sementara Tuhan yang disembah Rasulullah adalah Allah Yang Maha Esa.
“Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah.” (Penolakan di masa lalu)
“Dan kamu tidak pula pernah menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.” (Penolakan sifat dasar)
Pola pengulangan ini adalah kunci dalam Surah Al-Kafirun. Para ahli tafsir menafsirkan pengulangan ini (menggunakan perbedaan antara lā a‘budu [kata kerja] dan wa lā anā ‘ābidun [isim fa'il/kata benda]) sebagai penegasan total yang mencakup:
“Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.”
Ayat penutup ini, yang sering disalahpahami sebagai seruan toleransi tanpa batas yang menghapus batas-batas aqidah, sebenarnya adalah puncak dari pemisahan yang telah dideklarasikan sebelumnya. Ini adalah penetapan batasan: karena ibadah kita fundamental berbeda, maka jalan kita pun berbeda. Ini adalah toleransi yang didasarkan pada pengakuan akan perbedaan, bukan kompromi atau sinkretisme. Ayat ini menjamin hak setiap pihak untuk menjalankan keyakinan masing-masing, namun setelah adanya deklarasi tegas bahwa tidak ada titik temu dalam pokok-pokok keyakinan dan peribadatan.
Jika Surah Al-Kafirun adalah deklarasi keteguhan tauhid, maka sholat adalah manifestasi puncak dari tauhid tersebut. Nabi Muhammad ﷺ secara konsisten memilih Surah Al-Kafirun dan Surah Al-Ikhlas untuk dibaca dalam berbagai sholat sunnah, menjadikannya sunnah muakkadah (yang sangat ditekankan).
Ini adalah salah satu praktik yang paling sering dicatat. Sholat sunnah dua rakaat sebelum Sholat Subuh adalah sholat sunnah yang sangat dianjurkan, bahkan Nabi ﷺ bersabda nilainya lebih baik daripada dunia dan seisinya.
Mengapa kedua surah ini? Dalam memulai hari (fajar), seorang Muslim diwajibkan memperbaharui ikrar tauhidnya. Surah Al-Kafirun membersihkan niat dari segala kesyirikan (penolakan kepada yang batil), dan Surah Al-Ikhlas menetapkan keesaan Allah (penegasan kepada yang Haq). Ini adalah ‘sarapan’ spiritual seorang Muslim, memastikan bahwa sepanjang hari, ibadah dan tindakannya didasari oleh aqidah yang murni.
Sholat witir (penutup malam) juga seringkali menggunakan kombinasi surah ini, terutama jika dilaksanakan tiga rakaat. Para ulama fiqih mencatat bahwa urutan bacaan sunnah adalah:
Urutan ini membentuk rangkaian kesempurnaan tauhid sebelum tidur. Setelah membersihkan dan menyucikan Allah (Al-A'laa), Muslim mendeklarasikan pemisahan total dari syirik (Al-Kafirun), dan menutupnya dengan pernyataan keesaan yang murni (Al-Ikhlas). Tidur dianggap sebagai ‘kematian kecil’, dan menutup hari dengan deklarasi tauhid yang paling tegas adalah persiapan spiritual terbaik.
Ketika seseorang selesai melakukan tawaf (mengelilingi Ka’bah), disunnahkan untuk sholat dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim. Dalam sunnah ini, Surah Al-Kafirun dibaca pada rakaat pertama, dan Al-Ikhlas pada rakaat kedua. Tawaf dan sholat di Maqam Ibrahim adalah puncak penegasan janji Nabi Ibrahim, yang hidup dalam Tauhid murni di tengah masyarakat jahiliyah. Membaca Al-Kafirun di lokasi ini menegaskan kembali bahwa ibadah haji/umrah adalah pemurnian dari praktik-praktik jahiliyah yang penuh syirik.
Pengulangan praktik ini menunjukkan bahwa Surah Al-Kafirun bukanlah pilihan acak. Ini adalah kurikulum spiritual yang ditetapkan oleh Nabi ﷺ. Kehadirannya di awal hari (fajar), di akhir hari (witir), dan dalam ibadah paling murni (tawaf), menunjukkan bahwa tauhid bara’ah (disavowal) harus menjadi landasan yang selalu diperbaharui dalam setiap transisi ibadah penting seorang Muslim. Sholat, dengan segala ketenangan dan kekhusyu’an yang dimilikinya, menjadi tempat paling tepat untuk merenungkan makna pemisahan total dari selain Allah.
Alt Text: Benteng Aqidah yang melambangkan ketegasan Surah Al-Kafirun sebagai pelindung Tauhid.
Surah Al-Kafirun adalah representasi paling ringkas dari konsep teologis fundamental Islam, yaitu Al-Wala' wal Bara' (Loyalty and Disavowal). Konsep ini mengajarkan bahwa seorang Muslim harus mencintai dan loyal kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang beriman (Al-Wala'), sementara pada saat yang sama harus menolak, membenci, dan menjauhi syirik serta para pelaku kekafiran dan kemaksiatan (Al-Bara').
Tauhid bukan hanya sekadar mengakui Allah itu satu. Tauhid yang sempurna memerlukan dua rukun, yang tercermin dalam kalimat syahadat: Penafian (Nafyu), yaitu meniadakan semua sesembahan selain Allah, dan Penetapan (Itsbat), yaitu menetapkan hanya Allah sebagai satu-satunya yang berhak disembah. Surah Al-Kafirun adalah wujud tekstual dari rukun Penafian (Nafyu).
Ketika seorang Muslim membaca Surah Al-Kafirun dalam sholat, ia sedang mengamalkan rukun penafian ini. Ia menggerakkan lidahnya, hatinya, dan seluruh kesadarannya untuk berlepas diri dari semua bentuk kesyirikan, yang merupakan kotoran terbesar dalam aqidah. Tindakan spiritual ini memastikan bahwa hadapannya (wajahnya) dan niatnya dalam sholat (ibadahnya) benar-benar murni (khalish) hanya untuk Allah.
Para ulama tafsir besar menekankan fungsi Surah Al-Kafirun sebagai pembeda (Al-Fariqah). Imam Ibnu Katsir, dalam tafsirnya, menyatakan bahwa surah ini adalah perintah Allah kepada Rasul-Nya untuk berlepas diri dari segala bentuk ibadah orang-orang musyrik, baik di masa kini maupun di masa mendatang. Ia menegaskan, Surah Al-Kafirun berisi pembedaan yang total antara kaum Muslimin dan keyakinan musyrik.
Imam Al-Qurtubi menyoroti bahwa pengulangan ayat (lā a‘budu mā ta‘budūn) berfungsi untuk menghapus segala bentuk keraguan atau kemungkinan adanya kompromi di masa depan, menegaskan bahwa perbedaan antara ibadah tauhid dan ibadah syirik adalah perbedaan yang tidak bisa dipertemukan.
Dalam konteks sholat, pembacaan ini bukan sekadar rutinitas lisan, melainkan penghayatan spiritual bahwa setiap gerakan sholat—dari takbir hingga salam—adalah ibadah yang telah dibersihkan dari pengaruh pemikiran dan praktik yang bertentangan dengan tauhid. Ini adalah sholat yang memiliki ‘imunitas’ terhadap keraguan.
Tidak mungkin membicarakan Surah Al-Kafirun dalam sholat tanpa membahas pasangannya, Surah Al-Ikhlas. Kedua surah ini sering disandingkan karena mewakili dua sisi mata uang tauhid yang sama: Al-Kafirun adalah pertahanan (disavowal), sementara Al-Ikhlas adalah penegasan (affirmation). Ulama menyebut kedua surah ini sebagai Dua Surah Tauhid (Suratain At-Tauhid) atau Dua Surah Pemurni (Al-Muqasyqisyatain).
Surah Al-Ikhlas (Qul Huwallahu Ahad) fokus pada Tauhid Uluhiyah, yaitu keesaan Allah dalam hal ketuhanan dan penyembahan. Ia menjelaskan sifat Allah: Esa, tempat bergantung, tidak beranak dan tidak diperanakkan, serta tidak ada yang setara dengan-Nya. Ini adalah deklarasi positif tentang SIAPA yang harus disembah.
Sebaliknya, Surah Al-Kafirun fokus pada Tauhid Bara’ah, yaitu pemisahan dari segala bentuk ibadah selain Allah. Ia adalah deklarasi negatif tentang APA yang TIDAK boleh disembah. Dengan membaca keduanya dalam satu rangkaian sholat (seperti Qabliyah Subuh), Muslim telah menutup seluruh spektrum keyakinan tauhidnya:
Inilah yang membuat kedua surah ini menjadi benteng akidah. Sholat yang dimulai dengan pembersihan niat melalui Al-Kafirun dan diakhiri dengan penetapan sifat Allah melalui Al-Ikhlas (atau sebaliknya) adalah sholat yang paling kokoh pondasi tauhidnya.
Surah Al-Kafirun juga sering disebut sebagai pencegah syirik, sementara Surah Al-Ikhlas adalah pencegah sifat-sifat Tuhan yang tidak layak. Bersama-sama, mereka memberikan perlindungan holistik: melindungi ibadah dari kontaminasi eksternal (syirik) dan melindungi pemahaman tentang Tuhan dari distorsi internal (memiliki sifat makhluk).
Ibnu Hajar Al-Asqalani, dalam Fathul Bari, menjelaskan bahwa pengulangan Surah Al-Kafirun dan Al-Ikhlas dalam sholat-sholat tertentu bertujuan untuk mengukuhkan keyakinan tauhid pada hati, karena tauhid adalah inti utama agama Islam. Dengan seringnya pengulangan ini, hati menjadi terlatih untuk selalu berlepas diri dari segala bentuk kesyirikan, bahkan yang paling halus (syirik khafi).
Meskipun membaca surah setelah Al-Fatihah adalah sunnah (bukan rukun), penentuan surah tertentu oleh Nabi ﷺ mengangkatnya ke tingkat sunnah muakkadah yang memiliki keutamaan besar. Praktik ini telah diabadikan dalam kitab-kitab fiqih dari keempat mazhab utama.
Secara umum, semua mazhab sepakat bahwa sunnahnya adalah membaca Al-Kafirun dan Al-Ikhlas dalam rakaat sholat fajar dan witir tiga rakaat. Para fuqaha (ahli fiqih) menekankan bahwa jika seorang Muslim sengaja meninggalkan pembacaan kedua surah ini dalam sholat sunnah fajar, sholatnya tetap sah, tetapi ia kehilangan keutamaan dan pahala besar yang melekat pada sunnah Nabi tersebut.
Dalam Mazhab Syafi’i, misalnya, sangat dianjurkan untuk tidak mengubah susunan atau pilihan surah ini, karena tujuan utama adalah mengikuti jejak Nabi ﷺ dalam penetapan prinsip tauhid pada ibadah tersebut. Para ulama sering menasihati agar imam atau makmum yang melaksanakan sholat tersebut senantiasa berpegang pada sunnah ini untuk meraih fadhilah yang luar biasa.
Ketika sholat, setiap bacaan harus diiringi penghayatan:
Lebih dari sekadar hukum fiqih atau analisis linguistik, Surah Al-Kafirun dalam sholat memiliki peran krusial dalam pendidikan jiwa (Tarbiyah Ruhiyah) seorang Muslim.
Sholat yang berulang-ulang, hari demi hari, minggu demi minggu, dengan deklarasi tauhid yang sama tegasnya, melatih jiwa untuk konsisten. Di tengah godaan dunia yang menawarkan berbagai ‘tuhan’ (harta, kekuasaan, hawa nafsu), pengulangan ayat “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah,” berfungsi sebagai pengingat internal yang kuat. Ini adalah penanaman benih istiqamah bahwa kompromi dalam masalah tauhid adalah sesuatu yang mustahil bagi seorang Mukmin.
Di era globalisasi dan pluralisme, batas-batas antara keyakinan seringkali kabur. Surah Al-Kafirun dalam sholat membantu seorang Muslim mendefinisikan identitasnya secara jelas di hadapan Penciptanya. Identitas ini teguh, tidak mudah goyah oleh tekanan sosial atau budaya. Seorang Muslim tahu persis di mana garis merah akidahnya berada, dan ia mendeklarasikannya secara publik dalam ibadah sholat.
Penting untuk memahami bahwa ketegasan Surah Al-Kafirun tidak bertentangan dengan konsep toleransi Islam. Ayat terakhir, “Lakum dinukum wa liya din,” mengajarkan koeksistensi. Ketika ayat ini dibaca di dalam sholat, seorang Muslim menegaskan: ‘Saya teguh pada akidah saya, dan saya menghormati hak Anda untuk teguh pada akidah Anda.’ Toleransi dalam Islam adalah menghormati perbedaan tanpa mencampuradukkan keyakinan. Sholat yang disucikan oleh Al-Kafirun adalah sholat yang mempersiapkan Muslim untuk berinteraksi di dunia, tetapi dengan keyakinan yang tak tercela.
Seorang Muslim diwajibkan berlaku adil dan berbuat baik kepada non-Muslim yang tidak memerangi mereka (QS. Al-Mumtahanah: 8), namun kebaikan dan keadilan tersebut tidak pernah boleh mengorbankan integritas tauhid yang dideklarasikan secara eksplisit dalam Surah Al-Kafirun.
Surah Al-Kafirun, yang ditempatkan oleh Rasulullah ﷺ secara strategis dalam sholat-sholat kunci—baik saat membuka hari maupun menutup malam—adalah warisan keteguhan akidah yang abadi. Ia adalah perintah untuk memurnikan ibadah secara total, menjadikannya jembatan spiritual antara niat hati dan manifestasi fisik.
Sholat yang dihiasi dengan Surah Al-Kafirun adalah sholat yang secara eksplisit menyatakan bahwa tidak ada Tuhan lain yang berhak disembah, dan tidak ada cara ibadah lain yang akan diikuti. Ini adalah fondasi yang kokoh, benteng tak terembus yang melindungi Muslim dari syirik, baik yang tampak maupun yang tersembunyi.
Melalui pengulangan yang disunnahkan ini, umat Islam diingatkan bahwa tauhid bukan hanya keyakinan sesaat, melainkan prinsip hidup yang harus diikrarkan ulang dalam setiap ibadah. Sholat Al-Kafirun mengajarkan kita bahwa Islam berdiri di atas pemisahan yang jelas antara kebenaran mutlak dan kesesatan. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku—pemisahan inilah yang justru melahirkan kemurnian dan kedamaian sejati dalam menjalankan syariat Allah.
Penting untuk kembali menyoroti keindahan bahasa Arab dalam surah ini, yang menjadi kunci mengapa ia begitu efektif sebagai deklarasi. Para ahli balaghah (retorika) Al-Qur’an menekankan perbedaan antara penggunaan kata kerja lampau (mā ‘abattum) dan kata kerja sekarang/masa depan (mā ta‘budūn), serta penggunaan isim fa’il (kata benda pelaku) ‘ābidun.
Ketika Allah menggunakan frasa: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah), ini merujuk pada penolakan tindakan ibadah mereka saat ini atau di masa depan. Sedangkan frasa: وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah), menggunakan ‘ābidun (seorang penyembah). Ini menunjukkan penolakan terhadap sifat permanen. Artinya, Nabi ﷺ menolak untuk memiliki identitas sebagai penyembah tuhan-tuhan mereka, baik dulu maupun kini. Ini bukan sekadar penolakan tindakan, melainkan penolakan identitas keimanan.
Ketegasan ini adalah balasan atas permintaan kompromi Quraisy yang mencoba menawarkan pertukaran status dan identitas. Mereka ingin Nabi menjadi 'penyembah tuhan mereka' untuk sementara, yang secara teologis mustahil. Sholat, sebagai penegasan identitas hamba, harus mencerminkan penolakan total ini. Setiap kali seorang Muslim membaca surah ini dalam sholat, ia sedang memperbaharui janji bahwa ia adalah ‘abidullah (hamba Allah) semata, dan bukan ‘abid al-ashnām (hamba berhala) dalam bentuk apa pun.
Jika surah ini begitu ditekankan dalam sholat sunnah fajar, dampaknya harus meluas hingga ke muamalah (interaksi sosial) sehari-hari. Pemurnian tauhid di awal hari memastikan bahwa setiap aktivitas yang dilakukan Muslim, baik bekerja, berdagang, atau berinteraksi, didasari oleh niat yang benar.
Syirik Khafi (Syirik Tersembunyi): Surah Al-Kafirun juga merupakan benteng melawan syirik yang tidak terlihat, seperti riya’ (pamer) dan sum’ah (mencari popularitas). Riya’ adalah mengaitkan ibadah kepada selain Allah (yaitu manusia), yang merupakan bentuk syirik kecil. Ketika kita mendeklarasikan pemisahan total dari ibadah selain Allah di rakaat pertama, kita membersihkan sholat kita dari niat riya’.
Imam Al-Ghazali dalam karyanya, menyoroti bahwa kekhusyukan dalam sholat sangat tergantung pada pemahaman akan makna bacaan. Jika seorang Muslim memahami bahwa ia sedang mengucapkan deklarasi total untuk melepaskan diri dari segala bentuk ibadah selain Allah (Al-Kafirun), maka kekhusyu’an akan meningkat, karena ia menyadari betapa agungnya posisi tauhid yang sedang ia tegakkan.
Tradisi Nabi ﷺ dalam membaca Al-Kafirun dan Al-Ikhlas tidak hanya berhenti pada sholat sunnah harian. Terdapat riwayat bahwa Nabi juga membacanya pada situasi ibadah lain yang sangat penting, seperti:
A. Sholat Dua Hari Raya (Iedul Fitri dan Iedul Adha): Meskipun terdapat variasi riwayat surah yang dibaca, beberapa riwayat sahih menyebutkan bahwa Nabi membaca Surah Qaf atau Al-A’laa di rakaat pertama, dan Al-Qamar atau Al-Ghasyiyah di rakaat kedua. Namun, para ulama fiqih menekankan bahwa jika seseorang tidak hafal surah-surah panjang, menggantinya dengan Al-Kafirun dan Al-Ikhlas adalah pilihan yang sah dan kuat karena kedua surah ini merupakan ringkasan syariat. Hari raya adalah hari pengukuhan akidah setelah melaksanakan puasa atau haji, sehingga deklarasi tauhid menjadi sangat relevan.
B. Sholat Istikharah: Sholat untuk memohon petunjuk. Setelah memuji Allah dan bershalawat, seseorang membaca doa istikharah. Dalam dua rakaat istikharah, sunnah juga menganjurkan untuk membaca Al-Kafirun dan Al-Ikhlas. Permintaan petunjuk kepada Allah harus didasari oleh keyakinan tauhid yang murni, bahwa hanya Allah yang mengetahui yang terbaik, dan hanya kepada-Nyalah kita memohon, melepaskan diri dari kepercayaan pada ramalan, takhayul, atau petunjuk lain yang bersifat syirik.
Pengulangan dalam Surah Al-Kafirun (lā a‘budu mā ta‘budūn, wa lā antum ‘ābidūna mā a‘bud) memiliki hikmah yang mendalam bagi jiwa yang sedang beribadah dalam sholat.
A. Penolakan terhadap Kesyirikan Zat (Dhat) dan Kesyirikan Perbuatan (Fi'l): Pengulangan pertama menolak perbuatan syirik: "Aku tidak melakukan ibadahmu." Pengulangan kedua menolak esensi keyakinan syirik: "Aku tidak pernah memiliki akidahmu." Dengan demikian, surah ini menjamin kemurnian Muslim dari luar (aksi) dan dari dalam (hati/niat). Ketika diucapkan dalam sholat, ini adalah pemindai spiritual yang membersihkan niat dari setiap kotoran.
B. Keteguhan dalam Berbagai Keadaan: Sebagian mufasir membagi ayat ini berdasarkan waktu. Satu pasang ayat menolak ibadah mereka di masa lalu, dan pasangan ayat lain menolak ibadah mereka di masa depan. Ini berarti janji tauhid yang diikrarkan dalam sholat adalah janji yang berlaku universal sepanjang zaman, tidak terikat pada perjanjian atau situasi temporer. Seorang Mukmin harus selalu berada dalam posisi Bara’ah (pemisahan) dari syirik.
Dalam sejarah agama, salah satu ujian terbesar bagi umat beriman adalah tekanan untuk melakukan sinkretisme (penggabungan keyakinan). Surah Al-Kafirun turun justru untuk membatalkan upaya sinkretisme yang ditawarkan oleh Quraisy. Mereka ingin ibadah Islam mengambil sebagian dari keyakinan mereka, dan sebaliknya.
Ketika surah ini dibaca di dalam sholat, ia berfungsi sebagai penangkal psikologis dan teologis terhadap segala bentuk pencampuran akidah, baik dalam skala besar (dialog antar-agama yang mengkompromikan tauhid) maupun dalam skala kecil (mempercayai jimat atau praktik bid’ah yang mengarah pada syirik).
Deklarasi keras dalam sholat, "Untukmu agamamu, dan untukku agamaku," adalah penegasan bahwa ibadah adalah hak eksklusif Allah. Jika seorang Muslim gagal menegaskan pemisahan ini di hadapan Tuhannya dalam sholat, ia berisiko melemahkan pemisahan ini dalam kehidupan sosialnya.
Kekhusyukannya sholat adalah tentang kehadiran hati. Membaca Al-Kafirun bukan hanya tentang mengeluarkan bunyi, tetapi tentang menghadirkan makna pemisahan total. Ketika seorang Muslim membayangkan dirinya sedang berada di hadapan sekelompok orang yang menawarkan kepadanya kesyirikan, dan ia menjawab dengan tegas, “Aku tidak akan pernah menyembah apa yang kamu sembah,” maka seluruh energi sholat itu terpusat pada kemurnian tauhid.
Penghayatan ini membawa hadhiratul qalb (kehadiran hati) yang optimal. Hal ini berbeda dengan sekadar membaca surah-surah panjang tanpa memahami esensinya. Al-Kafirun, meskipun pendek, memaksa hati untuk mengambil sikap teologis yang paling penting, sehingga meningkatkan kualitas khusyuk dalam sholat yang diiringi dengan kesadaran penuh akan statusnya sebagai hamba Yang Maha Esa.
Dengan demikian, praktik 'Sholat Al-Kafirun'—yaitu sholat yang mengikuti sunnah Nabi ﷺ dengan membaca surah ini bersama Al-Ikhlas—adalah salah satu metode paling efektif yang diajarkan oleh syariat untuk mempertahankan hati agar selalu berada dalam keadaan tauhid yang murni, menolak segala bentuk kompromi yang merusak keimanan, dan mengakhiri serta memulai setiap fase kehidupan dengan deklarasi Laa Ilaha Illallah yang sebenar-benarnya.