Surah Al-Lahab: Analisis Mendalam Tabbat Yada Abi Lahab

I. Pengantar: Surah Al-Lahab sebagai Manifestasi Retribusi Ilahi

Surah Al-Lahab (Api yang Menyala-nyala), yang juga dikenal sebagai Surah Al-Masad (Serabut atau Tali), merupakan surah ke-111 dalam susunan mushaf Al-Qur'an dan termasuk surah Makkiyah. Ia terdiri dari lima ayat pendek yang memiliki bobot historis dan teologis yang luar biasa. Surah ini adalah satu-satunya surah dalam Al-Qur’an yang secara eksplisit menyebut dan mengutuk individu tertentu dari kerabat terdekat Nabi Muhammad ﷺ, yaitu pamannya sendiri, Abdul Uzza bin Abdul Muttalib, yang dikenal dengan julukan Abu Lahab.

Nama 'Abu Lahab' sendiri berarti 'Ayah dari Api yang Menyala-nyala', sebuah julukan yang diberikan karena wajahnya yang tampan dan cerah, namun ironisnya, julukan ini menjadi nubuat abadi mengenai takdirnya di akhirat. Surah ini tidak hanya merupakan vonis kehancuran duniawi dan ukhrawi bagi Abu Lahab, tetapi juga sebuah mukjizat kenabian (Mu'jizat), karena ia meramalkan kematian Abu Lahab dan istrinya dalam keadaan kekafiran total, yang kemudian terbukti benar.

Kekuatan Surah Al-Lahab terletak pada kekejaman dan kepastian ancamannya, sebuah refleksi langsung dari kegigihan dan kebencian Abu Lahab terhadap dakwah tauhid yang dibawa oleh keponakannya. Dalam menganalisis surah ini, kita tidak hanya mengkaji teksnya, tetapi juga merangkai kembali drama awal Islam di Makkah, di mana pertentangan keluarga mencapai puncaknya.

II. Teks, Transliterasi, dan Terjemahan Surah Al-Lahab

Surah ini, meskipun ringkas, mencakup ramalan, pernyataan, dan deskripsi hukuman yang rinci bagi dua individu, Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil.

1. تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ

   Transliterasi: Tabbat yadā Abī Lahabinw wa tabb.

   Terjemahan: Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa.

2. مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ

   Transliterasi: Mā aghnā ‘anhu māluhū wa mā kasab.

   Terjemahan: Tidaklah bermanfaat baginya hartanya dan apa yang dia usahakan.

3. سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ

   Transliterasi: Sayaṣlā nāran dhāta lahab.

   Terjemahan: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (Lahab).

4. وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ

   Transliterasi: Wamra'atuhū ḥammālatal ḥaṭab.

   Terjemahan: Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar.

5. فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ

   Transliterasi: Fī jīdihā ḥablun mim masad.

   Terjemahan: Di lehernya ada tali dari sabut (atau serat kasar).

III. Asbabun Nuzul: Puncak Konflik di Bukit Safa

Memahami Surah Al-Lahab memerlukan pemahaman mendalam tentang konteks sejarahnya, khususnya saat-saat awal dakwah terbuka Nabi Muhammad ﷺ di Makkah. Ini bukan sekadar sebuah kutukan pribadi, tetapi respons Ilahi terhadap penentangan yang paling brutal dan keji dari kerabat terdekat Nabi.

A. Perintah Dakwah Terbuka

Menurut riwayat yang masyhur, terutama dari Ibnu Abbas dan Bukhari, Surah ini diturunkan setelah Nabi Muhammad ﷺ menerima perintah untuk menyeru kaumnya secara terang-terangan (setelah turunnya firman Allah dalam Surah Asy-Syu'ara [26]: 214: “Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat”).

Nabi ﷺ naik ke Bukit Safa, sebuah tempat strategis di Makkah yang biasa digunakan untuk mengumpulkan orang dalam situasi darurat. Beliau berseru kepada suku-suku Quraisy, termasuk Bani Hasyim, Bani Abdul Muthalib, dan kelompok-kelompok lainnya. Setelah mereka berkumpul, Nabi ﷺ mengajukan pertanyaan retoris untuk membangun kredibilitasnya:

“Bagaimana pendapat kalian, jika aku memberitahu bahwa di balik bukit ini ada pasukan berkuda yang akan menyerang kalian di pagi hari atau sore hari, apakah kalian akan memercayaiku?”

Mereka menjawab serempak, “Kami tidak pernah mendengar dari engkau kecuali kejujuran (As-Shiddiq).”

B. Reaksi Abu Lahab

Setelah mendapatkan pengakuan atas kejujurannya, Nabi ﷺ kemudian menyampaikan inti pesannya, memperingatkan mereka tentang azab yang pedih jika mereka tidak beriman. Di tengah kerumunan itu, Abu Lahab berdiri, paman Nabi ﷺ, yang seharusnya menjadi pelindung terdekatnya.

Abu Lahab tidak hanya menolak, tetapi ia melontarkan celaan yang sangat menghina dan keras. Dia berteriak: "تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟" (Celaka engkau sepanjang hari ini! Apakah hanya untuk ini engkau mengumpulkan kami?)

Tindakan Abu Lahab ini bukan hanya penolakan, tetapi juga pengrusakan momen dakwah yang sangat krusial. Perkataan tersebut adalah sebuah deklarasi perang terbuka dari keluarga dekat Nabi, memberikan legitimasi bagi musuh-musuh lain untuk ikut menyerang.

C. Turunnya Wahyu

Sebagai respons langsung terhadap penghinaan yang keji dan permusuhan yang terang-terangan tersebut, Allah SWT menurunkan Surah Al-Lahab. Surah ini membalikkan kata-kata kutukan Abu Lahab, mengarahkan kutukan yang sama kembali kepadanya, menjadikannya kutukan abadi yang tercatat dalam Kitab Suci hingga akhir zaman. Ini adalah pembalasan yang sempurna dan segera dari Langit.

IV. Analisis Linguistik dan Balaghah (Retorika)

Pilihan kata dalam Surah Al-Lahab adalah masterpiace linguistik yang menegaskan kepastian hukuman. Setiap kata memiliki bobot teologis dan retoris yang signifikan.

A. Tabbat Yada (Binasalah Kedua Tangan)

Ayat pertama, تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ, menggunakan kata تَبَّتْ (Tabbat), yang berasal dari akar kata Tabb, yang berarti kerugian, kegagalan, atau kehancuran. Kata ini sangat kuat dalam bahasa Arab dan seringkali merujuk pada kehancuran total yang tidak dapat diperbaiki.

• Yada (Kedua Tangan): Kata ini mengacu pada tangan yang merupakan simbol usaha, kekuatan, dan perolehan. Dengan dikutuknya 'kedua tangan', ini merujuk pada kehancuran total atas segala usaha, kekayaan, dan kekuasaan Abu Lahab di dunia.
• Wa Tabb (Dan Sesungguhnya Dia Telah Binasa): Pengulangan kata kerja dalam bentuk lampau ('tabb') memberikan penekanan luar biasa, mengubah kutukan potensial menjadi kepastian yang telah terjadi. Ini adalah sebuah deklarasi ilahi yang menyatakan vonisnya, seolah-olah kehancuran itu sudah final dan tidak terhindarkan, bahkan saat dia masih hidup. Ahli tafsir menyebut pengulangan ini sebagai bentuk ta'kid (penegasan).

B. Harta dan Usaha (Mā Kāsab)

Ayat kedua, مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ, menekankan bahwa kekayaan dan usaha yang dibanggakan Abu Lahab tidak akan menyelamatkannya dari azab.

• Māluhū (Hartanya): Meliputi semua kekayaan materi yang ia miliki.
• Wa Mā Kasab (Dan Apa yang Dia Usahakan): Tafsir klasik (seperti yang diutarakan oleh Mujahid dan Ibnu Abbas) berpendapat bahwa 'mā kasab' merujuk pada anak-anak Abu Lahab. Di masa Jahiliyah, anak laki-laki dianggap sebagai perolehan (kasb) terbesar dan sumber kekuatan. Ayat ini menegaskan bahwa bahkan anak-anaknya—yang beberapa di antaranya beriman kemudian—tidak dapat membantunya menghindari neraka.

C. Neraka Dhāta Lahab

Ayat ketiga, سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ, menggunakan permainan kata yang brilian (pun) antara julukan Abu Lahab dan takdirnya.

• Sayaṣlā (Dia Akan Memasuki/Membakar): Penggunaan huruf 'Sa' (سَ) di awal kata kerja menunjukkan kepastian kejadian di masa depan.
• Nāran Dhāta Lahab (Api yang Memiliki Lahab): 'Lahab' adalah nama Abu Lahab, namun juga berarti 'lidah api yang murni tanpa asap'. Ayat ini menyiratkan bahwa takdirnya di neraka sesuai dengan julukan duniawinya: Ia akan masuk ke dalam api yang sama panas dan menyalanya dengan namanya.

D. Istri Pembawa Kayu Bakar (Ḥammālatal Ḥaṭab)

Pengutukan terhadap Ummu Jamil (istri Abu Lahab) dalam ayat keempat dan kelima adalah deskripsi hukuman yang sangat puitis dan simbolis.

• Ḥammālatal Ḥaṭab (Pembawa Kayu Bakar): Secara harfiah berarti 'wanita yang membawa kayu bakar'. Para mufassir memberikan dua interpretasi utama:
  1. Interpretasi Harfiah: Sebagai hukuman di neraka, ia akan diwajibkan memikul beban kayu bakar neraka yang panas.
  2. Interpretasi Metaforis: Kayu bakar (al-ḥaṭab) merujuk pada perbuatan menebarkan fitnah, menghasut, dan menyebarkan kebohongan (namimah) di antara manusia untuk membakar permusuhan. Ummu Jamil dikenal sering meletakkan duri di jalan Nabi ﷺ untuk menyakiti beliau. Dengan demikian, kebiasaan buruknya di dunia menjadi hukuman fisiknya di akhirat.

E. Tali Sabut (Ḥablun Mim Masad)

Ayat terakhir, فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ, merinci hukuman Ummu Jamil lebih lanjut.

• Jīdihā (Lehernya): Tempat kemuliaan bagi seorang wanita di masa itu (tempat perhiasan). Menempatkan tali di leher adalah bentuk penghinaan dan perbudakan.
• Masad (Sabut Kasar/Serat Palm): Tali dari 'masad' adalah tali yang kasar, berat, dan menyakitkan, berbeda dengan tali sutra atau emas yang mungkin dikenakannya di dunia. Hukuman ini sangat kontras dengan kemewahan yang ia nikmati di Makkah. Ini melambangkan beban dosanya yang mencekiknya.

V. Tafsir Kontemporer dan Klasik: Kepastian Ramalan dan Teologi

Surah Al-Lahab adalah surah tentang kepastian. Para ulama tafsir telah menjabarkan bagaimana surah ini bukan hanya hukuman, tetapi juga bukti kebenaran kenabian Muhammad ﷺ.

A. Konfirmasi Nubuat (Mu'jizat)

Para ulama seperti Imam Fakhruddin Ar-Razi dan Ibnu Katsir sangat menekankan aspek mu'jizat dalam Surah Al-Lahab. Surah ini turun sekitar 10-13 tahun sebelum wafatnya Abu Lahab.

Ayat ini secara eksplisit meramalkan bahwa: 1) Abu Lahab akan binasa dan 2) Dia pasti akan masuk neraka (Sayaṣlā nāran). Ini berarti Allah menjamin bahwa Abu Lahab tidak akan pernah beriman.

Selama periode 10 tahun tersebut, Abu Lahab memiliki kesempatan untuk membuktikan Al-Qur'an salah. Cukup baginya untuk mengucapkan kalimat syahadat di depan umum, atau berpura-pura masuk Islam, bahkan jika hanya untuk sesaat. Jika dia melakukan itu, ramalan Al-Qur'an akan tampak tidak akurat. Namun, Abu Lahab dan istrinya tidak pernah beriman, mereka meninggal dalam keadaan kafir total sebelum Perang Badar, persis seperti yang diramalkan oleh Allah SWT. Ini adalah bukti kuat bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Ilahi, dan bahwa penentang Nabi tidak memiliki kuasa atas takdir yang telah ditetapkan bagi mereka.

B. Tafsir Mengenai Hukuman Ummu Jamil

Ummu Jamil, yang bernama asli Arwa binti Harb (saudari Abu Sufyan), mendapatkan hukuman yang setara, namun dengan deskripsi yang berbeda, yang menunjukkan bahwa permusuhannya bersifat aktif dan berkelanjutan.

• Kontribusi Aktif terhadap Fitnah: Ibnu Katsir menjelaskan bahwa deskripsi 'pembawa kayu bakar' merujuk pada peran aktifnya dalam menyebarkan kebohongan dan memprovokasi orang-orang Makkah melawan Nabi ﷺ. Dalam masyarakat Arab, menyalakan api fitnah (pembakaran emosi) sering kali diibaratkan dengan membawa kayu bakar.
• Tali Masad: Dalam pandangan Sayyid Qutb (Fi Zhilalil Qur'an), hukuman Ummu Jamil menekankan bahwa dia adalah budak dari ambisinya sendiri untuk menghancurkan Islam. Tali Masad yang melilit lehernya adalah simbol dari keterikatan dan beban kejahatannya di dunia yang kini menjadi rantai di akhirat.

C. Kematian Tragis Abu Lahab

Sejarah mencatat bahwa Abu Lahab meninggal dalam keadaan yang memilukan. Setelah kekalahan Quraisy dalam Perang Badar (meskipun ia tidak ikut bertempur karena sakit), ia terkena penyakit menular yang sangat menjijikkan, yang diidentifikasi sebagai Al-Adasa (semacam wabah atau bisul bernanah). Keluarga dan anaknya menjauhinya karena takut tertular. Setelah kematiannya, jenazahnya dibiarkan selama tiga hari sampai bau busuknya tak tertahankan. Akhirnya, ia dikubur dengan cara yang sangat tidak terhormat, hanya didorong ke dalam lubang menggunakan galah oleh anak-anaknya. Kematian yang hina ini dipandang sebagai pemenuhan parsial dari 'Tabbat Yada' di dunia.

D. Hikmah Dibalik Penamaan Individu

Mengapa Al-Qur'an memilih untuk menyebut nama Abu Lahab, sementara penentang lain yang lebih kuat (seperti Abu Jahal) tidak disebut secara eksplisit dalam bentuk surah kutukan? Para mufassir mengajukan alasan teologis:

1. Dekatnya Hubungan Darah: Penentangan dari keluarga dekat jauh lebih menyakitkan dan berbahaya bagi dakwah awal. Dengan menyebutnya secara langsung, Allah memberikan dukungan moral luar biasa kepada Nabi ﷺ bahwa pembelaan dari kerabat terdekat harus datang dari Allah sendiri.
2. Bukti Kenabian (Mu'jizat): Seperti yang telah dibahas, kutukan ini harus bersifat definitif. Untuk memastikan bahwa ramalan akan kematian dalam kekafiran adalah nyata, nama spesifik harus disebutkan.
3. Pelindung dan Penentang: Dalam struktur suku Arab, paman (paternal uncle) adalah pelindung utama. Ketika pelindung utama menjadi penentang utama, ini mengancam seluruh fondasi sosial dakwah. Surah ini memisahkan Abu Lahab dari garis keturunan Hasyim, menunjukkan bahwa keimanan mengatasi ikatan darah.

VI. Implikasi Teologis dan Prinsip-Prinsip Kekafiran

Surah Al-Lahab memberikan pelajaran fundamental tentang teologi Islam, khususnya mengenai nasib orang kafir, kehendak bebas, dan nilai harta di hadapan Hari Perhitungan.

A. Prioritas Akidah Di Atas Nasab

Surah ini mengajarkan prinsip paling keras dalam Islam: bahwa ikatan darah tidak akan menyelamatkan seseorang dari azab Allah jika ia memilih kekafiran. Abu Lahab adalah paman Nabi ﷺ, memiliki status sosial tinggi, dan berasal dari Bani Hasyim, keluarga termulia di Makkah. Namun, status itu sirna di hadapan kekafiran dan permusuhannya terhadap tauhid.

Ini membatalkan klaim kesukuan (nasab) yang dominan dalam masyarakat Makkah, menegaskan bahwa satu-satunya kriteria keselamatan adalah tauhid dan amal saleh.

B. Kepastian Takdir dan Kehendak Bebas

Bagaimana Surah Al-Lahab sejalan dengan doktrin kehendak bebas (free will)? Sebagian kecil pihak mencoba berargumen bahwa surah ini menghilangkan kehendak bebas Abu Lahab karena meramalkan kekafirannya. Namun, pandangan mayoritas Ahlus Sunnah Wal Jama'ah adalah sebagai berikut:

• Ilmu Allah yang Abadi: Allah SWT, dengan Ilmu-Nya yang sempurna, mengetahui pilihan yang akan dibuat oleh Abu Lahab—yaitu bahwa ia akan tetap memilih jalan kekafiran hingga mati. Ramalan ini bukan paksaan, melainkan pemberitahuan atas pilihan yang telah ia tetapkan di hatinya.
• Keras Kepala dan Penolakan: Abu Lahab memilih untuk terus menolak dan memusuhi, meskipun ia mengetahui kebenaran dakwah Nabi ﷺ. Surah ini turun sebagai respons terhadap pilihannya yang destruktif. Ramalan tersebut hanya mengkonfirmasi hasil akhir dari keras kepalanya.

Dengan kata lain, Surah Al-Lahab adalah tanda kenabian yang menantang Abu Lahab untuk berubah, tetapi ia menolak tantangan itu, sehingga menggenapi takdir kekafirannya.

C. Kritik Terhadap Materialisme

Ayat kedua, مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ, merupakan kritik abadi terhadap materialisme dan kebanggaan duniawi. Abu Lahab adalah orang kaya dan berkuasa. Ia percaya hartanya dapat melindunginya, baik dari kesulitan dunia maupun azab ilahi. Al-Qur'an secara tegas meniadakan perlindungan harta di Hari Kiamat. Kekayaan hanya menjadi beban dan saksi atas dosa jika tidak digunakan di jalan yang benar.

Ini mengajarkan bahwa kekayaan tidak dapat membeli iman, juga tidak dapat membatalkan kutukan Ilahi. Keselamatan adalah murni urusan hati (keimanan) dan amal (usaha), bukan kekayaan atau status sosial.

D. Keterkaitan Dosa Suami dan Istri

Penyebutan hukuman bagi Abu Lahab dan istrinya dalam satu surah menunjukkan bahwa keduanya bersekutu dalam kejahatan. Istri Abu Lahab, Ummu Jamil, secara aktif berpartisipasi dalam permusuhan dan penyiksaan mental terhadap Nabi ﷺ. Ini menunjukkan bahwa pertanggungjawaban di hadapan Allah bersifat individual dan kolektif ketika kejahatan dilakukan bersama-sama.

VII. Surah Al-Lahab dalam Kehidupan Muslim Kontemporer

Meskipun Surah Al-Lahab ditujukan kepada individu tertentu, pelajaran moral dan spiritualnya tetap relevan hingga saat ini, berfungsi sebagai peringatan dan penegasan prinsip keadilan Ilahi.

A. Penentangan Terhadap Keluarga dan Komunitas

Surah ini mengajarkan bahwa tantangan terbesar bagi kebenaran sering kali datang dari lingkaran terdekat. Kaum Muslimin di seluruh dunia sering menghadapi penentangan dari keluarga, teman, atau lingkungan yang terikat oleh tradisi atau kepentingan duniawi.

Kisah Abu Lahab memberi kekuatan bagi para da'i dan umat Islam untuk tetap teguh pada prinsip, meskipun harus menghadapi konflik keluarga. Kesetiaan tertinggi adalah kepada Allah dan Rasul-Nya, bukan kepada ikatan darah yang menolak kebenaran.

B. Kebenaran yang Tegas

Surah ini menunjukkan bahwa dalam beberapa kasus, Al-Qur'an tidak menggunakan bahasa kiasan, tetapi langsung dan tegas. Ini adalah pelajaran bahwa keadilan Allah SWT adalah mutlak dan akan dieksekusi tanpa kompromi terhadap mereka yang menolak kebenaran setelah bukti-bukti disajikan dengan jelas.

C. Peringatan tentang Fitnah dan Hasutan

Hukuman terhadap Ummu Jamil sebagai 'pembawa kayu bakar' sangat relevan di era informasi saat ini. Ia melambangkan bahaya dari penyebar fitnah (gosip, berita bohong, dan narasi kebencian) yang bertujuan untuk memecah belah komunitas dan menghalangi kebenaran. Surah ini memperingatkan bahwa hukuman bagi pelaku fitnah dan hasutan adalah sama beratnya dengan hukuman bagi pelaku kekafiran langsung.

D. Perspektif Mengenai Kekuasaan dan Kekayaan

Di dunia modern yang mengagungkan kekayaan dan kesuksesan finansial, ayat kedua surah ini menjadi pengingat konstan bahwa segala bentuk perolehan duniawi adalah sementara dan tidak bernilai di hadapan ketetapan Tuhan. Kekuatan sejati terletak pada keimanan, bukan pada saldo bank atau kekuasaan politik.

E. Kajian Surah Sebagai Bagian dari Sejarah Kenabian

Dalam konteks studi Sejarah Islam (Sirah Nabawiyah), Surah Al-Lahab adalah penanda penting transisi dari dakwah rahasia ke dakwah terbuka, dan merupakan salah satu bukti terkuat tentang bagaimana Allah SWT secara langsung membela utusan-Nya dari serangan personal dan verbal yang paling merusak. Hal ini menguatkan keyakinan bahwa setiap penderitaan yang dialami oleh para penyeru kebenaran akan dijawab dan dibela oleh kekuatan Ilahi.

VIII. Merangkai Kembali Lima Ayat yang Penuh Makna

Surah Al-Lahab, meskipun hanya terdiri dari lima ayat, merupakan monumen keadilan Ilahi dan penegasan kenabian. Ia merangkum seluruh drama permusuhan antara kebenaran dan kesombongan. Struktur surah ini sangat simetris, dimulai dengan kutukan duniawi dan diakhiri dengan deskripsi hukuman neraka, mencakup pasangan suami istri yang bersekutu dalam kejahatan.

Kita dapat melihat Surah Al-Lahab sebagai rangkaian peringatan yang terstruktur:

• Ayat 1 (Tabbat Yada): Deklarasi Kehancuran: Visi kehancuran total yang didasarkan pada perbuatan tangan. Kutukan terhadap usaha.
• Ayat 2 (Mā Aghnā): Penolakan Manfaat Materi: Penegasan bahwa segala yang dikumpulkan di dunia (harta dan anak) tidak memiliki nilai penyelamat.
• Ayat 3 (Sayaṣlā Naran): Hukuman untuk Abu Lahab: Menegaskan tempat kembalinya adalah api neraka yang sesuai dengan namanya.
• Ayat 4 (Wamra'atuhū Ḥammālatal Ḥaṭab): Hukuman untuk Ummu Jamil: Mengidentifikasi partisipasinya melalui fitnah dan hasutan.
• Ayat 5 (Fī Jīdihā Ḥablun): Detil Hukuman: Gambaran visual yang keras tentang siksaan yang kontras dengan kemewahan duniawi.

Kepastian yang terkandung dalam Surah Al-Lahab adalah landasan keyakinan bagi umat Islam. Ia mengajarkan bahwa betapapun kuatnya seseorang menentang kebenaran, betapapun tinggi status sosialnya, dan betapapun melimpahnya kekayaannya, jika ia memilih jalan permusuhan terhadap cahaya Ilahi, maka kehancuran adalah kepastiannya, dan itu akan dicatat dalam sejarah sebagai pelajaran abadi. Surah ini adalah salah satu bukti paling sahih tentang kekuasaan Allah SWT dalam menepati janji-Nya, baik janji pertolongan bagi Rasul-Nya maupun janji azab bagi para penentangnya yang paling keras kepala.

Setiap Muslim yang merenungkan Surah Al-Lahab diingatkan akan pentingnya integritas spiritual, bahaya kesombongan, dan kebenaran mutlak bahwa pertalian terkuat adalah pertalian iman, bukan pertalian darah atau harta. Kutukan yang menimpa Abu Lahab adalah pengingat bahwa tidak ada perlindungan dari Murka Allah kecuali kembali kepada-Nya dengan tunduk dan ikhlas.

***

Penambahan Kajian Mendalam: Konsep Al-Masad (Tali)

Dalam konteks penutupan, penting untuk menggali lebih jauh mengapa surah ini juga dikenal sebagai Al-Masad (Tali Serabut). Sebagian ulama melihat 'Masad' sebagai referensi sinis terhadap Ummu Jamil yang, meskipun kaya, akan dihukum dengan tali yang terbuat dari bahan paling kasar dan remeh (serat palm yang tidak diolah). Namun, ada penafsiran teologis yang lebih mendalam.

Al-Masad dapat melambangkan ketidakberdayaan. Dalam masyarakat Arab, jika seseorang diikat dengan tali yang tidak aman (masad), itu berarti dia tidak memiliki kekuatan atau kehormatan. Jadi, hukuman ini adalah penghinaan total terhadap status sosial tinggi Ummu Jamil. Ia bukan hanya dihukum; ia direndahkan ke tingkat terendah, kehilangan semua kehormatan dan status duniawinya.

Lebih jauh, dalam konteks puisi Arab kuno, istilah 'Masad' terkadang digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang sangat kuat atau diikat erat. Jika demikian, ini berarti tali tersebut sangat kuat dan tidak dapat diputus, mengunci Ummu Jamil dalam penderitaannya selamanya, sebagai kebalikan dari tali ikatan keluarga yang seharusnya ia jaga di dunia, yang justru ia putuskan demi permusuhan.

Kajian menyeluruh Surah Al-Lahab menegaskan bahwa setiap detail, dari pemilihan nama 'Lahab' hingga detail 'Masad' di leher istri Abu Lahab, adalah bagian dari desain ilahi yang sempurna, menjamin bahwa hukuman bagi para penentang kebenaran tidak hanya pedih tetapi juga simbolis dan abadi, terukir dalam kitab suci sebagai peringatan universal bagi seluruh umat manusia.