Inti Tauhid: Memahami Pilar Kedua Surah Pemurnian Keimanan
Surah Al-Ikhlas, meskipun singkat, merupakan salah satu surah yang paling fundamental dalam Al-Qur'an. Ia bukan sekadar rangkaian kata-kata yang indah, melainkan ringkasan padat dari seluruh konsep tauhid (keesaan Allah). Nabi Muhammad ﷺ pernah bersabda bahwa surah ini setara dengan sepertiga Al-Qur'an, menunjukkan bobot teologisnya yang luar biasa. Surah ini diturunkan sebagai jawaban definitif terhadap pertanyaan-pertanyaan mendasar mengenai hakikat Tuhan yang Maha Esa, terutama dalam menghadapi berbagai mitologi dan keyakinan pagan yang beredar pada masa permulaan Islam.
Empat ayat dalam surah ini—Qul Huwallahu Ahad, Allahus Samad, Lam Yalid wa Lam Yulad, wa Lam Yakul Lahu Kufuwan Ahad—secara sistematis menyingkirkan semua kemungkinan kesamaan, kekurangan, atau keterbatasan pada Dzat Allah SWT. Dari keempat pilar tauhid tersebut, ayat kedua, Allahus Samad, sering kali dianggap sebagai jantung pemaknaan sifat-sifat keagungan dan kemandirian Ilahi. Ayat ini tidak hanya menegaskan keberadaan Allah sebagai Yang Esa, tetapi juga mendefinisikan hubungan ontologis antara Pencipta dan ciptaan-Nya: hubungan total ketergantungan.
اَللّٰهُ الصَّمَدُ
Transliterasi: Allāhuṣ-Ṣamad
Terjemah Harfiah: Allah adalah Ash-Shamad.
Kata kunci yang menjadi fokus utama dalam eksplorasi mendalam ini adalah Ash-Shamad (الصَّمَدُ). Dalam bahasa Arab klasik, kata ini memiliki cakupan makna yang sangat luas dan mendalam, jauh melampaui terjemahan tunggal. Para ulama tafsir telah menghabiskan banyak waktu untuk merangkum esensi dari kata ini, yang keseluruhannya merujuk pada kesempurnaan mutlak dan kemandirian Dzat Ilahi.
Secara etimologis, akar kata *Samada* (ص م د) mengandung pengertian inti tentang tujuan, keabadian, dan kekokohan. Sebelum Islam, kata ini sering digunakan untuk menggambarkan seorang pemimpin suku yang diandalkan sepenuhnya oleh kaumnya, seseorang yang tidak pernah gagal dalam memenuhi kebutuhan mereka, dan menjadi tempat rujukan dalam setiap permasalahan. Dari penggunaan inilah, para ulama menyimpulkan beberapa lapisan makna:
Para ulama tafsir dari generasi Salaf hingga periode berikutnya memberikan penafsiran yang saling melengkapi, memperkaya pemahaman kita tentang keagungan sifat ini. Pemahaman mereka menegaskan bahwa seluruh arti positif dari ketergantungan dan kemandirian melekat pada Dzat Allah SWT.
Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Abbas, dan mufassir awal lainnya menekankan aspek keabadian dan kesempurnaan. Ibnu Abbas, misalnya, menafsirkan Ash-Shamad sebagai “As-Sayyidulladhi qad kamala fi sudadihi” (Tuan yang kesempurnaan kepemimpinan-Nya telah paripurna). Interpretasi ini menolak pandangan antropomorfisme (menyerupakan Tuhan dengan makhluk) dan menegaskan bahwa Allah adalah tempat bergantung yang paling mulia, yang tidak mungkin didapatkan tandingannya di antara ciptaan.
Imam Ath-Thabari (wafat 310 H) dalam kitab tafsirnya yang monumental menggabungkan semua makna yang ada, menyimpulkan bahwa Ash-Shamad adalah Dzat yang dituju oleh semua makhluk untuk memenuhi kebutuhan mereka, yang tidak memiliki cacat atau kekurangan, dan yang kekal abadi. Ath-Thabari menekankan bahwa seluruh kebutuhan hamba, baik yang besar maupun yang tersembunyi, diarahkan hanya kepada-Nya, karena Ia adalah satu-satunya yang mampu memberikannya secara mutlak.
Fakhruddin Ar-Razi (wafat 606 H), dalam Mafatih al-Ghaib, menawarkan elaborasi filosofis. Menurut Ar-Razi, Allah disebut Ash-Shamad karena Ia adalah Dzat yang harus disembah dan diminta pertolongan, sementara makhluk lain, meskipun terlihat memiliki kekuasaan, pada hakikatnya juga bergantung pada-Nya. Ar-Razi membagi ketergantungan menjadi dua: ketergantungan dalam penciptaan (semua butuh Allah untuk eksis) dan ketergantungan dalam pemeliharaan (semua butuh Allah untuk tetap bertahan). Kedua jenis ketergantungan ini berpusat sempurna pada sifat Ash-Shamad.
Mengakui Allah sebagai Ash-Shamad bukan hanya pernyataan verbal, tetapi merupakan fondasi utama tauhid. Jika seorang Muslim memahami secara mendalam bahwa Allah adalah Ash-Shamad, maka seluruh perilakunya, pandangan hidupnya, dan orientasi spiritualnya akan berubah. Sifat ini memurnikan tauhid dalam tiga aspek krusial: Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah, dan Tauhid Asma wa Sifat.
Tauhid Rububiyah adalah keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta, Pengatur, dan Pemelihara alam semesta. Sifat Ash-Shamad adalah penjelas sempurna dari Rububiyah. Segala mekanisme kosmos, hukum fisika, dan siklus kehidupan berjalan karena *Samadiyah* Allah. Jika Allah tidak bersifat Ash-Shamad (yaitu, jika Ia sendiri membutuhkan sesuatu), maka seluruh alam semesta akan runtuh, karena tidak ada mata rantai yang dapat menahan eksistensi ciptaan. Kehidupan, rezeki, kesehatan, bencana, dan bahkan kematian, semuanya bermuara pada otoritas Ash-Shamad.
Ketika kita menghadapi kesulitan, pemahaman bahwa Allah adalah Ash-Shamad menghilangkan keputusasaan. Kesulitan tidak mungkin datang dari Dzat yang lemah, dan solusi hanya dapat diberikan oleh Dzat yang tidak memiliki kekurangan. Oleh karena itu, mencari solusi dari selain Dia adalah tindakan yang kontradiktif dengan pengakuan kita terhadap Ash-Shamad.
Tauhid Uluhiyah berkaitan dengan peribadatan. Jika Allah adalah satu-satunya tempat bergantung (Ash-Shamad), maka Ia juga adalah satu-satunya yang berhak disembah. Sifat ini secara tegas menolak praktik syirik (menyekutukan Allah), baik syirik besar maupun syirik kecil.
Menyandarkan harapan kepada kekuatan manusia, jabatan, harta, atau bahkan idola, berarti telah mengurangi hakikat Ash-Shamad. Dalam konteks ibadah, Ash-Shamad menuntut ikhlas (pemurnian niat). Doa kita, shalat kita, dan sedekah kita harus murni diarahkan kepada-Nya karena kita menyadari bahwa hanya Dialah yang memiliki kekuasaan mutlak untuk menerima, mengabulkan, dan membalasnya. Beribadah kepada selain Ash-Shamad adalah menyembah sesuatu yang pada dasarnya juga membutuhkan pertolongan.
Ayat berikutnya dalam Surah Al-Ikhlas (Lam Yalid wa Lam Yulad) berfungsi sebagai penjelas logis dari Ash-Shamad. Bagaimana mungkin Dzat yang menjadi tempat bergantung mutlak, justru berasal dari sesuatu atau melahirkan sesuatu? Keterbatasan untuk melahirkan atau dilahirkan menunjukkan kebutuhan (kebutuhan akan penerus atau kebutuhan akan asal-usul), dan Dzat yang memiliki kebutuhan tidak mungkin disebut Ash-Shamad. Oleh karena itu, Ash-Shamad adalah Dzat yang sifat-sifat-Nya sempurna tanpa cela, dan tidak tunduk pada hukum keterbatasan makhluk.
Memahami Ash-Shamad bukan hanya urusan teologi abstrak; ia adalah panduan praktis yang membentuk mentalitas, etika, dan cara berinteraksi seorang Muslim dengan dunia. Sifat ini menuntut suatu pola pikir yang disebut tawakkal (berserah diri) yang benar.
Tawakkal adalah manifestasi nyata dari pengakuan kita bahwa Allah adalah Ash-Shamad. Jika Allah adalah tempat bergantung, maka setelah kita berusaha semaksimal mungkin, hasil akhirnya harus kita serahkan sepenuhnya kepada-Nya. Tawakkal yang sempurna bukan berarti pasif, melainkan aktif mencari sarana (sebab) sambil meyakini bahwa sarana tersebut tidak memiliki kekuatan mandiri, melainkan digerakkan oleh Dzat Ash-Shamad. Dalam menghadapi kegagalan atau krisis ekonomi, keyakinan pada Ash-Shamad memberikan ketenangan batin, karena kita tahu bahwa sumber rezeki dan penyelesaian masalah tidak akan pernah kering selama kita kembali kepada-Nya.
Doa (ad-du'a) adalah inti ibadah, dan ia merupakan tindakan paling eksplisit yang menunjukkan pengakuan kita terhadap Ash-Shamad. Ketika seorang hamba berdoa, ia secara fundamental mengakui kelemahan dirinya dan kekuasaan mutlak Allah. Setiap permintaan, sekecil apapun itu, adalah penegasan bahwa hanya Allah, Yang Maha Mandiri dan Maha Sempurna, yang dapat memenuhi kebutuhan tersebut.
Pengakuan terhadap Ash-Shamad memberikan nilai dan bobot yang berbeda pada doa. Ia mengubah doa dari sekadar ritual menjadi dialog yang sarat makna, di mana hamba mengakui bahwa segala sumber daya duniawi adalah fana dan terbatas, sedangkan sumber daya Ash-Shamad adalah abadi dan tak terbatas. Oleh karena itu, kita diajarkan untuk meminta bahkan hal yang paling remeh kepada Allah, karena Ia senang melihat ketergantungan total hamba-Nya.
Salah satu bahaya terbesar dalam kehidupan spiritual adalah ta'alluq bi ghairillah (keterikatan hati pada selain Allah). Keterikatan ini terjadi ketika kita menempatkan harapan, rasa aman, dan kepastian kita pada manusia, kekayaan, atau posisi. Ash-Shamad mengajarkan bahwa semua itu hanyalah perantara yang rapuh. Manusia yang kita andalkan bisa meninggal, harta yang kita kumpulkan bisa lenyap, dan kesehatan bisa hilang. Hanya Ash-Shamad yang kekal dan tidak pernah berubah.
Kesadaran ini membebaskan hati dari perbudakan materi dan sosial. Seorang Muslim yang menghayati Ash-Shamad akan bersikap rendah hati di hadapan manusia, karena ia tahu bahwa mereka pun fakir (miskin, membutuhkan) di hadapan Ash-Shamad. Ia tidak akan meminta sanjungan atau takut akan celaan manusia, karena ia hanya mencari keridhaan dari Dzat yang menjadi sandaran utama segala sesuatu.
Sifat Ash-Shamad tidak berdiri sendiri, melainkan terjalin erat dengan sifat-sifat Allah lainnya (Asmaul Husna), memperkuat gambaran keseluruhan tentang keesaan dan kesempurnaan-Nya. Pemahaman ini membantu kita melihat Ash-Shamad sebagai simpul yang mengikat banyak sifat agung lainnya.
Jika Allah adalah Ash-Shamad (Yang tidak butuh apapun), maka secara otomatis Ia adalah Al-Ghaniy (Yang Maha Kaya). Kekayaan Allah adalah mutlak, tidak pernah berkurang, dan tidak tergantung pada sumber eksternal. Sifat Al-Ghaniy adalah hasil logis dari Ash-Shamad. Seseorang yang mandiri mutlak pasti kaya secara mutlak. Sementara itu, semua makhluk disebut al-fuqara’ (yang sangat membutuhkan). Inilah dikotomi fundamental yang dijelaskan dalam Al-Qur'an: Allah adalah Al-Ghaniy Al-Hamid (Maha Kaya lagi Maha Terpuji) dan kita adalah yang membutuhkan.
Al-Qayyum (Yang Berdiri Sendiri) adalah sifat Allah yang mengatur dan memelihara segala sesuatu tanpa bantuan. Hubungannya dengan Ash-Shamad sangat erat. Ash-Shamad berfokus pada status Allah sebagai tempat bergantung, sedangkan Al-Qayyum berfokus pada kemampuan Allah untuk mandiri dan menopang eksistensi alam semesta. Al-Qayyum memastikan bahwa Ash-Shamad selalu tersedia dan aktif dalam pemeliharaan ciptaan-Nya. Tidak ada satu pun momen di mana Ash-Shamad tidak sedang menjalankan peran Al-Qayyum.
Karena Allah adalah Ash-Shamad, tempat semua makhluk meminta, maka Ia juga haruslah Al-Malik (Sang Raja). Hanya Raja yang memiliki otoritas penuh dan kekuasaan untuk memberikan atau menahan segala sesuatu. Kemuliaan Ash-Shamad tidak mungkin terpisah dari kerajaan Al-Malik. Ketergantungan kita adalah legal dan absolut karena sandaran kita adalah Raja di Raja.
Untuk mencapai kedalaman spiritual dalam memahami Ash-Shamad, diperlukan kontemplasi yang meluas tentang dua dimensi: Fakr Al-Insan (Kebutuhan Manusia) dan Ghinallah (Kemandirian Allah).
Manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang sangat terbatas dan rapuh. Kebutuhan fisik kita meliputi udara, air, makanan, dan tidur—semuanya di luar kendali kita sepenuhnya. Kebutuhan emosional kita memerlukan kasih sayang, pengakuan, dan ketenangan. Kebutuhan spiritual kita menuntut petunjuk dan ampunan. Setiap keterbatasan ini adalah celah yang harus diisi, dan satu-satunya yang dapat mengisi semua celah ini secara sempurna adalah Ash-Shamad. Kontemplasi ini memupuk kerendahan hati dan menghilangkan arogansi yang sering muncul akibat sedikit kekayaan atau kekuasaan duniawi.
Jika kita meninjau sejarah peradaban, kita melihat bahwa setiap upaya manusia untuk menciptakan sandaran mutlak, baik itu dalam bentuk ideologi politik, akumulasi kekayaan, atau kekuatan militer, pada akhirnya menemui kehancuran. Sandaran-sandaran buatan manusia ini ternyata 'berongga'—mereka dapat hancur, dikorupsi, atau digantikan. Kontras antara kerapuhan ciptaan dan kekokohan Ash-Shamad adalah pelajaran utama Surah Al-Ikhlas.
Musibah dan kesulitan adalah momen krusial untuk menguji seberapa kuat pengakuan seseorang terhadap Ash-Shamad. Dalam keadaan normal, mudah bagi seseorang untuk mengklaim bahwa ia bergantung hanya pada Allah. Namun, ketika musibah menimpa (kehilangan pekerjaan, penyakit berat, atau kematian orang tercinta), naluri manusia sering kali mencari sandaran terdekat yang konkret—yaitu makhluk.
Keyakinan pada Ash-Shamad berfungsi sebagai jangkar. Jika Allah adalah tempat kembali yang abadi, maka setiap kehilangan di dunia ini hanyalah kehilangan sandaran sementara. Musibah bukanlah tanda bahwa Ash-Shamad tidak peduli, melainkan bisa jadi merupakan undangan keras bagi hamba untuk meninggalkan sandaran-sandaran palsu dan kembali kepada sumber kekuatan yang sesungguhnya. Seorang hamba yang menghayati Ash-Shamad akan memiliki resiliensi spiritual yang luar biasa, sebab kekuatannya tidak berasal dari kondisi eksternal yang fluktuatif, tetapi dari Dzat yang stabil dan tak terbatas.
Konsep Ash-Shamad tidak hanya relevan dalam lingkup individu (ibadah, doa, tawakkal) tetapi juga dalam lingkup kosmik, menjelaskan tata kelola alam semesta dan hierarki eksistensi. Ini menjelaskan mengapa Surah Al-Ikhlas begitu penting bagi struktur pemikiran Islam.
Dalam metafisika Islam, Allah adalah Wajib al-Wujud (Eksistensi yang Wajib ada), sedangkan semua makhluk adalah Mumkin al-Wujud (Eksistensi yang mungkin ada atau mungkin tidak ada). Ash-Shamad adalah nama yang menjelaskan Wajib al-Wujud ini. Ia adalah pusat gravitasi ontologis tempat semua eksistensi ditarik. Tanpa Ash-Shamad, tidak akan ada eksistensi. Semua rantai sebab-akibat (kausalitas) di alam semesta, yang sering disalahartikan sebagai kekuatan independen, hanyalah tali penghubung yang ujungnya terikat pada Ash-Shamad.
Dalam tradisi tasawuf (Sufisme), penghayatan terhadap Ash-Shamad mencapai tingkat fana' (peleburan atau pelenyapan diri). Jika Allah adalah satu-satunya Dzat yang Mandiri Mutlak, maka segala sesuatu selain Dia pada dasarnya adalah "tidak ada" dalam konteks kemandirian. Seorang sufi berusaha melenyapkan ilusi ketergantungan pada dirinya sendiri dan pada dunia, menyadari bahwa setiap tarikan napas dan setiap kehendak datang dari Ash-Shamad. Puncak dari pengakuan ini adalah hidup dalam kesadaran bahwa "Aku bukanlah apa-apa, dan hanya Dia yang segalanya." Ini adalah Ikhlas (pemurnian) yang sejati.
Konsep ini sangat bertentangan dengan materialisme modern yang cenderung memuja kemandirian manusia dan memandang alam semesta sebagai entitas yang bergerak sendiri tanpa tujuan ilahi. Ash-Shamad mengembalikan kesadaran bahwa kebebasan sejati ditemukan dalam pengakuan ketergantungan total pada Dzat Yang Maha Bebas.
Karena luasnya makna Ash-Shamad, ada beberapa jebakan interpretasi yang harus dihindari agar tauhid tetap murni.
Kesalahpahaman pertama adalah menganggap bahwa karena Allah adalah Ash-Shamad, maka upaya (sebab) menjadi tidak penting. Ini adalah fatalisme yang salah. Ash-Shamad menciptakan alam semesta dengan hukum sebab-akibat. Tawakkal yang benar menuntut kita untuk menempuh sebab (bekerja, berusaha) karena itu adalah perintah-Nya, tetapi hati harus tetap bergantung pada Dzat Ash-Shamad, bukan pada upaya itu sendiri. Usaha adalah ibadah, namun keberhasilan adalah anugerah dari Ash-Shamad.
Beberapa orang, tanpa sadar, membayangkan Ash-Shamad seperti seorang raja agung di dunia yang dapat didekati melalui perantara atau memiliki "kebutuhan" untuk dipersembahkan. Interpretasi ini salah total. Ash-Shamad adalah Dzat yang tidak dapat digambarkan dengan bentuk makhluk (Lamisa Lahul Kufuwan Ahad), dan Dia tidak membutuhkan perantara untuk mendengar doa hamba-Nya. Semua makhluk, termasuk para nabi dan malaikat, adalah hamba yang sama-sama fakir (membutuhkan) di hadapan Ash-Shamad.
Hidup yang terintegrasi dengan kesadaran Ash-Shamad adalah hidup yang penuh makna dan bebas dari kecemasan yang disebabkan oleh ketidakpastian dunia. Integrasi ini memerlukan latihan dan muhasabah (introspeksi) terus-menerus.
Setiap kali kita merasa cemas terhadap masa depan, takut akan kekurangan rezeki, atau kecewa pada seseorang, kita harus segera mengalihkan sandaran hati kembali kepada Ash-Shamad. Ini adalah latihan spiritual (riyadah) untuk menggeser fokus dari objek fana ke Dzat Yang Maha Kekal. Misalnya, jika pekerjaan kita terancam, alih-alih panik dan menyalahkan diri sendiri atau orang lain, kita harus segera menegaskan bahwa "Rezekiku berasal dari Ash-Shamad, bukan dari pekerjaan ini." Tindakan ini menenangkan jiwa dan membebaskan energi untuk mencari solusi secara konstruktif.
Akhlak seorang Muslim yang memahami Ash-Shamad adalah akhlak yang mulia. Ia menjadi seorang yang dermawan karena tahu bahwa rezekinya datang dari Sumber yang Tak Terbatas (Ash-Shamad). Ia menjadi pemaaf karena ia menyadari bahwa kekuatan dan hukuman sesungguhnya berada di tangan Ash-Shamad. Ia tidak menzalimi orang lain karena ia tahu bahwa hanya Ash-Shamad yang dapat menjadi tempat berlindung bagi korban kezaliman. Kesadaran ini menumbuhkan empati, keadilan, dan kedermawanan spiritual.
Surah Al-Ikhlas ayat 2, Allahus Samad, adalah inti teologis yang tak tergoyahkan dalam Islam. Ia merangkum kesempurnaan Allah sebagai Dzat yang mandiri, kekal, utuh, dan tempat bergantungnya semua makhluk di alam semesta.
Penghayatan mendalam terhadap sifat Ash-Shamad memberikan peta jalan spiritual yang jelas: kebahagiaan dan keamanan sejati hanya ditemukan ketika kita menempatkan ketergantungan mutlak kita pada Dzat Yang Mutlak. Dalam menghadapi hiruk pikuk dan ketidakpastian dunia modern, pemahaman bahwa kita memiliki Ash-Shamad sebagai sandaran abadi adalah sumber ketenangan, kekuatan, dan kebebasan sejati dari perbudakan materi.
Memurnikan ibadah dan kehidupan kita dari segala bentuk ketergantungan pada selain Ash-Shamad adalah tujuan utama hidup seorang Muslim, mewujudkan Ikhlas yang merupakan esensi dari seluruh pesan kenabian.
Memahami Ash-Shamad juga memerlukan analisis filosofis tentang eksistensi. Filsafat barat sering bergulat dengan masalah substansi dan aksiden (esensi dan atribut). Dalam Islam, Ash-Shamad menyelesaikan masalah ini: substansi sejati, yang mandiri, adalah Allah. Segala sesuatu yang lain adalah aksiden yang keberadaannya bergantung sepenuhnya pada substansi Ilahi.
Nihilisme, pandangan bahwa hidup dan eksistensi tidak memiliki makna intrinsik, secara total runtuh di hadapan Ash-Shamad. Ash-Shamad bukan hanya memberi makna; Ia adalah sumber makna. Karena Ia adalah tempat bergantung mutlak, setiap ciptaan memiliki hubungan tujuan dengan-Nya. Ketergantungan ini—hubungan antara yang membutuhkan dan yang mencukupi—memberikan struktur dan tujuan pada kosmos dan kehidupan manusia. Jika alam semesta tidak memiliki Ash-Shamad, maka ia benar-benar akan menjadi sia-sia dan kebetulan belaka.
Ash-Shamad mengandung makna keabadian dan kekekalan (seperti yang ditafsirkan oleh Ibnu Abbas: Dzat yang kekal setelah semua ciptaan binasa). Konsep ini menantang pemahaman kita tentang waktu. Waktu adalah dimensi yang diciptakan, dan makhluk terikat olehnya (awal, tengah, akhir). Ash-Shamad berada di luar dimensi waktu. Keterbatasan waktu adalah bagian dari keterbatasan makhluk. Ketika kita mencari sandaran pada hal-hal duniawi, kita mencari perlindungan pada sesuatu yang akan dimakan oleh waktu. Ketika kita kembali kepada Ash-Shamad, kita mencari perlindungan pada Dzat yang menciptakan dan melampaui waktu. Ini adalah makna sejati dari Al-Awwal (Yang Awal) dan Al-Akhir (Yang Akhir), di mana Ash-Shamad berfungsi sebagai tautan fundamental.
Elaborasi ini mengarahkan kita pada pemahaman bahwa setiap detik, bahkan setiap nanodetik, kita hidup dalam kebutuhan mutlak kepada Ash-Shamad. Ketergantungan ini bersifat hadits (terus menerus baru), bukan hanya pada saat penciptaan, tetapi pada setiap momen eksistensi. Jika dukungan Ash-Shamad diangkat sesaat pun, alam semesta akan kembali ke ketiadaan.
Konflik internal terbesar manusia seringkali adalah antara kehendak bebas dan takdir. Ash-Shamad membantu menyelesaikan konflik ini. Allah adalah Ash-Shamad yang berkehendak dan menetapkan segala takdir (Qada dan Qadar). Namun, Dia juga memberikan manusia kehendak (ikhtiyar) untuk memilih jalur ketergantungan. Kebebasan sejati bukan terletak pada pemberontakan terhadap Qadar, tetapi pada penggunaan ikhtiyar untuk kembali kepada Ash-Shamad. Ketika keputusan kita dibuat dengan kesadaran penuh terhadap Ash-Shamad, maka hasilnya, apapun itu, akan diterima dengan kedamaian karena kita tahu bahwa hasilnya telah diurus oleh Sandaran Mutlak.
Sementara tafsir klasik meletakkan dasar linguistik dan teologis, ulama kontemporer mencoba mengkontekstualisasikan Ash-Shamad dalam tantangan-tantangan modern, seperti sekularisme, krisis identitas, dan teknologi.
Sekularisme modern berupaya membatasi peran Tuhan hanya di ranah privat, sementara ranah publik (politik, ekonomi, sains) harus berjalan secara mandiri. Pemahaman tentang Ash-Shamad secara radikal menolak pemisahan ini. Jika Allah adalah Ash-Shamad, Dzat yang menjadi sandaran mutlak segala sesuatu, maka tidak ada satu pun ranah kehidupan, baik publik maupun privat, yang dapat mandiri dari kehendak-Nya. Ekonomi yang berjalan tanpa pertimbangan moral dari Ash-Shamad akan menghasilkan ketidakadilan; sains yang mengklaim kemandirian mutlak akan jatuh ke dalam arogansi. Ash-Shamad menuntut agar semua sistem kehidupan diatur berdasarkan kesadaran akan Sang Sandaran Mutlak.
Di era digital, manusia sering kali mencari rasa aman dan validasi melalui keterikatan pada platform media sosial, teknologi, atau jaringan informasi. Keterikatan ini menciptakan 'berhala' modern yang rapuh. Jika pengakuan atau popularitas menjadi sandaran utama, maka kekecewaan akan segera datang. Ash-Shamad berfungsi sebagai penyeimbang. Ia mengingatkan bahwa pengakuan yang sejati hanya datang dari Dzat yang tidak pernah berubah. Mengarahkan ketergantungan emosional dan spiritual kepada Ash-Shamad adalah satu-satunya cara untuk mencapai stabilitas psikologis di tengah arus informasi yang tak menentu.
Seorang Muslim yang meyakini Ash-Shamad memiliki cadangan energi moral dan spiritual yang tak terbatas. Karena sandarannya adalah Dzat yang Maha Kuasa dan tidak terbatas, ia termotivasi untuk melakukan kebaikan tanpa henti (istiqamah), bahkan ketika hasil usaha tampak mustahil. Jika ia berhasil, ia bersyukur kepada Ash-Shamad; jika ia gagal, ia kembali bersandar pada Ash-Shamad. Siklus ini menghilangkan kelelahan spiritual dan memberikan perspektif jangka panjang (ukhrawi) pada setiap tindakan duniawi.
Kesadaran akan Ash-Shamad juga mendikte cara kita memandang kekayaan dan kemiskinan. Kekayaan tidak boleh dipandang sebagai sumber kemandirian dari Ash-Shamad, melainkan sebagai alat yang diberikan oleh Ash-Shamad untuk digunakan dalam rangka mencari keridhaan-Nya. Kemiskinan tidak boleh dipandang sebagai ketiadaan harapan, tetapi sebagai ujian yang menuntut ketergantungan yang lebih besar kepada Ash-Shamad, yang merupakan sumber rezeki sejati.
Dalam setiap aspek interaksi sosial—baik dalam hubungan keluarga, bisnis, atau politik—prinsip Ash-Shamad harus dipertahankan. Ketika kita berjanji kepada seseorang, kita melakukannya karena kita bersandar pada janji Ash-Shamad. Ketika kita berbuat adil, kita melakukannya karena keadilan mutlak berpusat pada Ash-Shamad. Prinsip ini memastikan bahwa tindakan kita terbebas dari motif egois dan ketergantungan pada imbalan manusia, karena hanya keridhaan Ash-Shamad yang dicari.
Surah Al-Ikhlas, dengan pilar utamanya, Ash-Shamad, adalah deklarasi yang paling jelas dan ringkas mengenai hakikat Dzat Ilahi. Ia adalah penawar bagi hati yang mencari kebenaran mutlak dan menolak keraguan. Pemaknaan mendalam ini harus terus diperbarui dalam hati setiap Muslim, tidak hanya diucapkan dalam shalat, tetapi diinternalisasi dalam setiap keputusan hidup.
Kita adalah hamba yang membutuhkan. Dia adalah Ash-Shamad, Sandaran Mutlak yang tidak membutuhkan apapun. Kontras abadi inilah yang membentuk inti dari kesadaran tauhid, membebaskan kita dari kegelapan syirik dan mengarahkan kita menuju cahaya Keesaan Ilahi.
Keagungan Ash-Shamad menjamin bahwa semua doa kita didengar, semua kebutuhan kita dilihat, dan semua pengorbanan kita diperhitungkan, bukan karena kita layak, tetapi karena Ia adalah Dzat yang Sempurna dalam memberi dan tidak memiliki kekurangan dalam kekayaan-Nya. Inilah janji abadi dari Ash-Shamad, yang menjadi tujuan akhir perjalanan spiritual setiap insan.
Setiap keberhasilan, setiap kegagalan, setiap harapan, dan setiap ketakutan—semuanya harus dikembalikan kepada sumber yang satu dan tak bertepi: اَللّٰهُ الصَّمَدُ. Hanya dengan kesadaran ini, kehidupan seorang Muslim mencapai kesempurnaan maknawi, selaras dengan tujuan penciptaannya.
Kajian yang meluas tentang nama Ash-Shamad ini tidak akan pernah mencapai batas akhir, karena Dzat yang disifati dengannya adalah Dzat yang tak terbatas. Namun, upaya untuk merenungkan dan menghayati nama ini adalah ibadah tertinggi. Ini adalah perjalanan tanpa akhir dalam mendekati kebenaran mutlak, yang merupakan hakikat dari Surah Al-Ikhlas itu sendiri: pemurnian keimanan hingga ke akarnya yang paling murni dan tunggal.