Surah Al-Lahab (Gejolak Api) merupakan salah satu surah terpendek dalam Al-Qur'an, tetapi memiliki signifikansi historis dan teologis yang sangat mendalam. Ia adalah surah ke-111, terdiri dari lima ayat, dan termasuk golongan surah Makkiyah, yang diturunkan pada fase awal dakwah Nabi Muhammad ﷺ di Makkah.
Fokus utama yang diceritakan Surah Al-Lahab adalah mengenai dua karakter sentral yang secara terang-terangan dan keji menentang risalah kenabian: Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil. Surah ini bukan sekadar narasi sejarah, melainkan sebuah proklamasi ilahi yang mengutuk permusuhan, menjanjikan konsekuensi kekal, dan secara ajaib meramalkan nasib buruk mereka di dunia dan akhirat.
Untuk memahami sepenuhnya pesan Surah Al-Lahab, kita harus menyelam jauh ke dalam kancah politik dan sosial Makkah saat Islam baru mulai muncul. Surah ini diturunkan pada momen krusial, ketika Nabi Muhammad diperintahkan untuk memulai dakwah secara terbuka kepada kaumnya, yang justru memicu penolakan paling sengit dari orang-orang terdekatnya sendiri.
Penyebaran Islam di Makkah pada awalnya dilakukan secara rahasia. Namun, setelah Allah menurunkan perintah untuk berdakwah secara terang-terangan (seperti yang terdapat dalam Surah Asy-Syu'ara: 214, "Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat"), Nabi Muhammad naik ke Bukit Shafa untuk menyampaikan wahyu kepada seluruh kabilah Quraisy. Momen inilah yang menjadi pemicu langsung turunnya Surah Al-Lahab.
Abu Lahab, yang bernama asli Abdul Uzza bin Abdul Muttalib, adalah paman kandung Nabi Muhammad. Dalam budaya Arab, paman memiliki kewajiban moral untuk melindungi keponakannya. Namun, Abu Lahab memilih jalan yang berseberangan; ia tidak hanya menolak, tetapi menjadi musuh bebuyutan yang paling aktif dan vokal dalam menyebarkan kebencian serta fitnah terhadap keponakannya sendiri dan ajaran tauhid yang dibawanya.
Kontrasnya, para paman Nabi yang lain, seperti Hamzah dan Al-Abbas, meskipun mungkin belum semuanya memeluk Islam, masih memberikan perlindungan klan yang krusial. Penolakan Abu Lahab adalah pengkhianatan ganda: pengkhianatan terhadap kebenaran wahyu dan pengkhianatan terhadap ikatan darah serta tradisi kesukuan.
Kisah Surah Al-Lahab bermula dari suatu pagi yang menentukan. Rasulullah ﷺ memutuskan untuk mengumpulkan klan-klan Quraisy di Bukit Shafa, yang merupakan tempat strategis untuk pertemuan massal. Beliau menggunakan cara umum yang dipakai masyarakat Arab untuk menyampaikan berita sangat penting atau peringatan bahaya, seperti serangan musuh.
Setelah mengumpulkan Bani Hasyim, Bani Abdul Muttalib, dan klan-klan Quraisy lainnya, Nabi Muhammad memulai dengan sebuah pertanyaan retoris: "Bagaimana jika aku memberitahu kalian bahwa ada sekelompok kavaleri musuh di balik bukit ini yang siap menyerang kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?" Mereka semua menjawab, "Ya, kami belum pernah mendengar kebohongan darimu."
Kemudian, beliau melanjutkan: "Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan bagi kalian tentang azab yang pedih." Ini adalah pengumuman resmi pertama yang bersifat publik dan massal mengenai risalah kenabian.
Tepat pada momen inilah, Abu Lahab melontarkan kata-kata yang menjadi inti dari Surah yang akan diturunkan. Abu Lahab berdiri dan berseru dengan nada mengejek dan penuh amarah: "Celakalah engkau (Muhammad) sepanjang hari ini! Apakah hanya untuk ini engkau mengumpulkan kami?"
Kutukan yang dilontarkan oleh Abu Lahab kepada Nabi Muhammad inilah yang dijawab langsung oleh Allah SWT melalui wahyu. Allah membalikkan kutukan tersebut, menjadikannya kutukan abadi bagi Abu Lahab dan pasangannya. Peristiwa ini menunjukkan betapa besar permusuhan Abu Lahab, bahkan melampaui permusuhan klan-klan lain, karena ia berani menghina Nabi di hadapan seluruh kaum Quraisy, memanfaatkan ikatan kekerabatannya untuk merusak kredibilitas Nabi.
*Ilustrasi simbolis api (Lahab), mencerminkan hukuman yang disebutkan dalam surah.
Setiap ayat dalam Surah Al-Lahab memiliki bobot makna yang sangat besar, menguraikan hukuman ilahi dan deskripsi permusuhan dari Abu Lahab dan istrinya. Mari kita telaah secara rinci.
Terjemahan: "Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa."
Kata kunci di sini adalah تَبَّتْ (Tabbat). Dalam bahasa Arab klasik, ini berarti celaka, hancur, binasa, atau merugi. Ini bukan sekadar kutukan verbal; ini adalah proklamasi kenabian tentang kehancuran total. Frasa "kedua tangan" (يَدَا - yada) merujuk pada segala usaha dan perbuatannya. Tangan melambangkan pekerjaan, kekuasaan, dan upaya. Dengan mengutuk tangannya, Allah mengutuk seluruh upaya Abu Lahab untuk melawan Islam.
Pengulangan frasa "وَتَبَّ (wa tabb)"—dan sesungguhnya dia akan binasa—setelah kutukan atas perbuatannya (tabbat yada) memberikan penekanan yang luar biasa. Kutukan yang pertama adalah kutukan atas upaya dunianya (semua usahanya gagal), dan kutukan yang kedua adalah kepastian binasa secara abadi di akhirat.
Mufassirun berpendapat bahwa ini adalah salah satu mukjizat Al-Qur'an. Ini adalah surah pertama yang menyebut nama musuh Nabi secara eksplisit, menjamin kehancuran totalnya, baik upaya duniawi maupun nasib akhiratnya, jauh sebelum ia mati. Ini menggarisbawahi kebenaran bahwa rencana Allah selalu mengungguli rencana manusia.
Terjemahan: "Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa (keturunan) yang ia usahakan."
Pada masa Jahiliyah, harta benda dan jumlah anak laki-laki (keturunan) adalah indikator tertinggi kekuasaan dan perlindungan. Abu Lahab, sebagai salah satu pemimpin Quraisy dan paman Nabi, adalah orang yang kaya raya dan memiliki banyak anak. Ia sangat sombong dengan kekayaannya. Para penafsir menyebutkan bahwa ketika ia menolak Nabi, ia pernah berkata, "Jika kebenaran yang dibawa Muhammad benar, aku akan menebus diriku dengan harta dan anak-anakku."
Ayat ini menyanggah kesombongan tersebut. Allah menyatakan bahwa kekayaan yang ia kumpulkan dan anak-anak yang ia banggakan—yang biasanya menjadi sumber perlindungan dan kekuatan di dunia—sama sekali tidak akan mampu menyelamatkannya dari azab ilahi. Ini adalah prinsip mendasar dalam Islam: ketaqwaan, bukan kekayaan atau keturunan, adalah mata uang yang berlaku di hadapan Allah.
Frasa "وَمَا كَسَبَ (wa ma kasab)"—dan apa yang ia usahakan—sering ditafsirkan sebagai merujuk pada keturunan (anak-anak), karena anak-anak adalah hasil usaha (kasb) seorang pria, dan anak-anak sering digunakan sebagai pembela atau pelindung di medan perang atau dalam urusan klan. Namun, dalam konteks ini, semua usahanya untuk membeli kehormatan, membiayai perlawanan, atau melindungi diri akan sia-sia belaka.
Terjemahan: "Kelak dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (Lahab)."
Ayat ini adalah puncak ironi ilahi. Nama panggilan Abu Lahab berarti "Bapak Api/Gejolak". Nama aslinya Abdul Uzza (Hamba Uzza), tetapi ia dipanggil Abu Lahab karena wajahnya yang rupawan dan berkilauan, seolah-olah memancarkan api. Allah mengaitkan namanya yang bersifat duniawi (sebagai pujian atas ketampanan) dengan takdirnya yang bersifat kekal (api Jahannam).
Frasa نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (naran dzaata lahabin)—api yang memiliki gejolak—menekankan bahwa ia tidak hanya akan masuk neraka, tetapi ia akan masuk ke dalam jenis api yang sangat intens, sesuai dengan namanya sendiri. Ini adalah penegasan bahwa azab yang menantinya telah dirancang khusus, setara dengan tingkat permusuhan dan kebencian yang ia tunjukkan terhadap Nabi Muhammad ﷺ.
Terjemahan: "Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar."
Istri Abu Lahab adalah Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan. Ia dikenal sebagai Ummu Jamil. Ayat ini secara spesifik menyebutkan dia akan ikut binasa bersama suaminya karena ia tidak pasif dalam permusuhan. Ia adalah rekan aktif Abu Lahab dalam menyebarkan kebencian.
Terdapat dua tafsir utama mengenai frasa حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (hammalatal-hatab), atau "pembawa kayu bakar":
Dia adalah seorang wanita bangsawan yang seharusnya menjaga martabatnya, tetapi ia merendahkan dirinya menjadi penyebar fitnah rendahan, setara dengan tugas para pembawa kayu bakar yang biasanya dilakukan oleh kelas sosial yang lebih rendah di Makkah.
Terjemahan: "Di lehernya ada tali dari sabut (serabut) yang dipintal."
Ayat terakhir ini melengkapi gambaran azab bagi Ummu Jamil. حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (hablun min masad) merujuk pada tali kasar yang dipintal dari serat pohon kurma atau palma. Tali ini sangat kasar, melukai, dan sering digunakan untuk mengikat barang berat atau menahan hewan.
Ayat ini memiliki dua dimensi tafsir:
Seluruh rangkaian lima ayat ini secara ringkas dan padat menggambarkan perlawanan total terhadap Islam, menjanjikan kegagalan total di dunia, dan memastikan hukuman kekal di akhirat bagi dua tokoh utama permusuhan tersebut.
Pemahaman mengenai Surah Al-Lahab tidak lengkap tanpa memahami motivasi kompleks yang mendorong dua individu ini untuk berdiri di garis depan permusuhan terhadap kerabat dan risalah suci.
Motivasi utama Abu Lahab adalah kombinasi dari arogansi kesukuan dan kecemburuan pribadi. Meskipun ia adalah paman Nabi, hubungan mereka tegang bahkan sebelum kenabian. Istrinya, Ummu Jamil, adalah sumber utama hasutan dan penguatan kebencian tersebut.
Abu Lahab melihat risalah Nabi Muhammad bukan sebagai kebenaran agama, tetapi sebagai ancaman langsung terhadap struktur kekuasaan klan Quraisy. Jika Nabi berhasil, itu berarti Abu Lahab harus mengakui kepemimpinan agama keponakannya, yang baginya merupakan aib. Ia adalah representasi dari pemimpin Makkah yang menolak wahyu karena takut kehilangan status sosial dan otoritas spiritual mereka sebagai penjaga berhala (khususnya berhala Uzza, yang namanya ia sandang: Abdul Uzza).
Setelah penganiayaan verbal dan fisik, Abu Lahab memainkan peran sentral dalam memboikot Bani Hasyim dan Bani Abdul Muttalib (klan Nabi) selama tiga tahun di Syi'b Abi Thalib. Ketika seluruh klan Nabi, termasuk mereka yang belum Muslim, mengisolasi diri, Abu Lahab adalah satu-satunya anggota klan Hasyim yang memihak musuh dan menolak untuk bergabung dalam boikot perlindungan terhadap keponakannya. Tindakan ini merupakan puncak pengkhianatan kekerabatan yang membuatnya pantas menerima hukuman yang dijanjikan.
Ummu Jamil adalah karakter yang secara historis kurang disorot dibandingkan suaminya, tetapi Al-Qur'an memberinya porsi azab yang setara, mengindikasikan bahwa dosanya sama besarnya. Ia memiliki latar belakang bangsawan dan kekayaan yang memungkinkannya menggunakan sumber daya tersebut untuk melawan Islam.
Sebagai saudara perempuan Abu Sufyan (pemimpin klan Bani Umayyah, yang saat itu merupakan rival Hasyim), Ummu Jamil adalah mata rantai penting dalam jaringan permusuhan Quraisy. Ia menggunakan pengaruh sosialnya untuk memperburuk situasi Nabi. Ketika surah ini turun, ia menjadi sangat marah. Dikisahkan dalam riwayat, setelah mendengar ayat-ayat tersebut, ia mencari Nabi Muhammad dengan membawa batu besar, bersumpah akan menyerangnya. Ketika ia datang, Nabi Muhammad dan Abu Bakar duduk di dekat Ka'bah, tetapi Allah membutakan penglihatannya sehingga ia hanya melihat Abu Bakar. Ia lalu bertanya kepada Abu Bakar tentang keberadaan Muhammad, kemudian pergi tanpa berhasil melukai Nabi.
Julukan "Pembawa Kayu Bakar" mengabadikan kejahatannya. Ini memastikan bahwa dalam catatan sejarah dan kitab suci, ia dikenang bukan karena status bangsawannya atau perhiasannya, tetapi karena tindakannya yang tercela: secara fisik menyebarkan duri dan secara verbal menyebarkan api fitnah. Azabnya di Neraka—tali sabut kasar di leher—adalah kebalikan total dari kemewahan kalung permata yang ia kenakan di dunia.
Salah satu aspek paling menakjubkan dari Surah Al-Lahab adalah sifat nubuatnya. Surah ini diturunkan pada awal periode Makkah, jauh sebelum kedua tokoh ini meninggal.
Surah Al-Lahab secara definitif menyatakan bahwa Abu Lahab akan binasa dan pasti akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (Ayat 1 dan 3). Ini adalah janji bahwa ia tidak akan pernah beriman kepada Islam. Secara logis, jika Abu Lahab ingin membuktikan Al-Qur'an salah, ia hanya perlu menyatakan keislamannya secara lahiriah. Jika ia bersyahadat, maka nubuat Al-Qur'an akan tampak tidak akurat bagi orang-orang.
Namun, baik Abu Lahab maupun Ummu Jamil tidak pernah memeluk Islam. Mereka tetap berada dalam kekafiran dan permusuhan sampai akhir hayat mereka. Abu Lahab meninggal dalam keadaan mengenaskan tak lama setelah Pertempuran Badar, karena penyakit menular (disebut Adasah, sejenis penyakit yang ditakuti seperti wabah) dan mayatnya harus diurus oleh orang asing karena sanak keluarganya takut mendekat.
Kepastian takdir kekal mereka, yang diumumkan sejak awal dakwah, menjadi bukti kuat bagi para sarjana Muslim dan non-Muslim mengenai kebenaran Al-Qur'an. Tidak ada manusia biasa yang berani meramalkan nasib kekal musuh bebuyutan dengan kepastian mutlak ketika musuh tersebut masih hidup dan memiliki semua kesempatan untuk berpura-pura masuk Islam demi menyangkal ramalan tersebut. Fakta bahwa mereka tidak pernah mengambil kesempatan itu membuktikan bahwa kutukan dan takdir itu telah tertulis, bukan oleh Muhammad, tetapi oleh Kuasa Ilahi yang tahu apa yang ada di dalam hati mereka.
Ummu Jamil, seperti yang dijelaskan sebelumnya, merespon surah ini dengan kemarahan fisik. Dia datang mencari Nabi, tetapi tidak melihatnya. Reaksi ini juga menunjukkan efek psikologis surah tersebut. Mereka sangat tertekan karena nama dan takdir mereka diabadikan dalam teks suci yang sedang menyebar di Makkah, namun keputusasaan dan arogansi mereka mencegah mereka dari upaya untuk mengoreksi diri atau mengubah takdir mereka.
*Simbol Al-Qur'an, sumber wahyu yang mengabadikan kisah Abu Lahab.
Meskipun surah ini menceritakan kisah dua individu spesifik, pelajaran yang diambil bersifat universal dan fundamental bagi pemahaman Islam tentang keadilan, kekerabatan, dan nilai-nilai sejati.
Pelajaran terpenting dari Surah Al-Lahab adalah bahwa ikatan darah tidak dapat menyelamatkan seseorang dari azab Allah jika ia memilih kekafiran dan permusuhan terhadap kebenaran. Nabi Nuh harus melihat putranya binasa, dan Nabi Ibrahim harus meninggalkan ayahnya yang menyembah berhala. Dalam kasus ini, paman Nabi Muhammad, yang secara genetik dan sosial paling dekat, justru menjadi musuh yang paling dikutuk.
Ini adalah penegasan bahwa yang menentukan keselamatan di akhirat adalah kualitas iman dan amal perbuatan, bukan status keturunan, kekayaan, atau koneksi sosial.
Surah ini memberikan kontras tajam antara kesombongan materi di dunia dan kenyataan pahit di akhirat. Harta Abu Lahab dan kalung permata Ummu Jamil tidak memiliki nilai sama sekali ketika dihadapkan pada api neraka. Hal ini menjadi peringatan bagi setiap Muslim yang mungkin tergoda untuk menukar kebenaran spiritual dengan keuntungan material atau status sosial.
Dengan mengabadikan peran Ummu Jamil sebagai "pembawa kayu bakar," Surah Al-Lahab menekankan bahaya dari fitnah, gosip, dan hasutan. Menyebarkan kebohongan yang bertujuan untuk menyalakan api konflik dan permusuhan dianggap sebagai kejahatan serius yang memiliki konsekuensi kekal. Ia mengajarkan bahwa kejahatan lisan (ghibah dan fitnah) bisa sama merusaknya, atau bahkan lebih merusak, daripada kejahatan fisik.
Surah ini menunjukkan bahwa keadilan Allah bersifat menyeluruh. Hukuman yang diberikan sangat sesuai dengan jenis kejahatan yang dilakukan: Abu Lahab, yang wajahnya disebut 'api' di dunia, menerima 'api yang bergejolak' di akhirat. Ummu Jamil, yang membawa tali masad untuk menumpuk duri, akan dibelenggu oleh tali masad yang menyakitkan di neraka. Hukuman tersebut bukan hanya pembalasan, tetapi juga refleksi simbolis dari tindakan mereka.
Meskipun Surah Al-Lahab berakar pada peristiwa abad ke-7 di Makkah, pesan yang dibawanya tetap relevan bagi tantangan spiritual dan moral umat manusia modern.
Karakter Abu Lahab dapat diinterpretasikan sebagai representasi sifat-sifat manusia yang abadi: arogansi, penolakan kebenaran karena kepentingan pribadi, dan penggunaan pengaruh sosial untuk menindas keadilan. Dalam konteks modern, ‘Abu Lahab’ adalah mereka yang, meskipun memiliki kedudukan, kekayaan, atau kekuasaan, menggunakan sumber daya tersebut untuk melawan nilai-nilai kebenaran, keadilan, atau agama, seringkali dengan kedok perlindungan tradisi atau kepentingan pribadi.
Peran Ummu Jamil sebagai "pembawa kayu bakar" memiliki resonansi kuat di era digital. Fitnah dan gosip, yang ia sebarkan secara lisan, kini menyebar dengan kecepatan kilat melalui media sosial. Mereka yang menyebarkan berita palsu, memicu kebencian (ujaran kebencian), atau mengadu domba di ranah publik modern dapat dilihat sebagai pewaris spiritual Ummu Jamil. Surah ini mengingatkan bahwa menyalakan api permusuhan, bahkan secara virtual, membawa azab yang nyata.
Surah ini menceritakan tentang hukuman bagi kemunafikan dan penolakan yang keras. Bagi seorang Muslim, ini adalah pengingat bahwa iman haruslah ikhlas dan konsisten. Kekayaan dan status tidak akan menjadi penolong jika hati dipenuhi dengan kebencian dan keengganan untuk menerima kebenaran. Ketulusan dalam mencari kebenaran adalah satu-satunya pelindung.
Penurunan surah ini juga menunjukkan keberanian profetik Nabi Muhammad ﷺ. Surah ini menantang kekuatan klan yang paling kuat dan dekat dengan Nabi. Ini memberikan pelajaran bagi umat Islam bahwa ketika kebenaran diancam oleh penindas yang kuat—bahkan jika penindas tersebut adalah anggota keluarga atau pemimpin komunitas—sikap membela kebenaran harus lebih diutamakan daripada kenyamanan sosial atau ikatan duniawi.
Abu Lahab dan Ummu Jamil adalah kisah peringatan abadi. Kisah mereka diabadikan bukan untuk mengekspos individu secara pribadi semata, melainkan untuk memberikan cetak biru universal mengenai konsekuensi fatal dari menolak kebenaran ilahi dan memilih jalan permusuhan yang diselimuti oleh arogansi dan kebanggaan duniawi. Surah Al-Lahab adalah proklamasi ringkas dan tegas tentang kemenangan kebenaran atas kejahatan, serta kepastian azab bagi mereka yang secara terang-terangan berperang melawan cahaya. Kisah yang diceritakan oleh Surah Al-Lahab tetap menjadi salah satu fondasi utama dalam memahami perjuangan awal Islam dan keadilan mutlak dari pengadilan Ilahi.
Pemahaman mendalam tentang setiap detail linguistik dan konteks historis surah ini mengungkapkan kebijaksanaan Al-Qur'an dalam menanggapi tantangan nyata dakwah. Surah ini memberikan kenyamanan dan kepastian bagi kaum Muslimin yang tertindas pada masa awal Makkah, meyakinkan mereka bahwa meskipun musuh-musuh kuat dan berpengaruh, upaya dan kekayaan mereka akan binasa, dan janji azab adalah kepastian yang tidak dapat dihindari.
Ketegasan dan kepastian Surah Al-Lahab juga berfungsi sebagai cermin refleksi. Siapapun yang menampilkan karakter yang sama—menggunakan kekuasaan atau kekayaan untuk menindas kebenaran, menyebarkan fitnah, dan mempertahankan arogansi—akan memiliki takdir spiritual yang serupa. Meskipun nama Abu Lahab dan Ummu Jamil telah menjadi spesifik dan historis, sifat-sifat yang mereka representasikan terus hidup dalam setiap zaman, menuntut umat Muslim untuk senantiasa waspada dan teguh dalam menghadapi berbagai bentuk penolakan dan permusuhan terhadap risalah Ilahi.
Untuk memperdalam pemahaman tentang "binasa" yang dijanjikan dalam ayat pertama, penting untuk mengulas bagaimana akhir hidup Abu Lahab terjadi, sebagai manifestasi duniawi dari kutukan ilahi sebelum azab akhirat yang kekal.
Kematian Abu Lahab terjadi tujuh hari setelah Pertempuran Badar, pertempuran besar pertama antara kaum Muslimin dan Quraisy. Dalam pertempuran tersebut, Quraisy mengalami kekalahan telak, dan banyak pemimpin klan, termasuk Abu Jahal, tewas. Abu Lahab sendiri tidak ikut bertempur karena ia sudah sakit. Ketika kabar kekalahan tiba di Makkah, Abu Lahab sangat terpukul dan malu.
Tak lama setelah itu, ia terjangkit penyakit menular yang sangat mematikan pada masa itu, yang dikenal sebagai Adasah. Penyakit ini menyebabkan bisul bernanah yang sangat mengerikan, dan karena sifatnya yang sangat menular, tidak ada seorang pun, bahkan anak-anaknya sendiri, yang berani mendekatinya. Ini adalah penghinaan tertinggi bagi seorang pemimpin klan kaya raya; ia ditinggalkan dalam kesendirian yang menyakitkan.
Setelah Abu Lahab meninggal, jenazahnya membusuk selama tiga hari karena tidak ada yang mau menyentuhnya. Akhirnya, anak-anaknya terpaksa menggunakan budak dari luar untuk mendorong jenazahnya dengan tongkat ke sebuah lubang yang baru digali di luar Makkah. Mereka tidak melakukan ritual pemakaman yang layak bagi bangsawan Quraisy; sebaliknya, mereka hanya melempari jenazah itu dengan batu dari kejauhan hingga jenazah tertutup. Kematiannya menandai akhir yang menyedihkan dan terhina, kontras total dengan kemuliaan dan kekuasaan yang ia nikmati di awal hidupnya.
Kisah kematian ini secara definitif membenarkan ayat pertama: "Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa." Kegagalan total upayanya, kekayaan yang tak berguna, dan kematiannya yang memalukan di mata suku Arab adalah bukti langsung dari kutukan yang diumumkan Al-Qur'an.
Mengenai Ummu Jamil, meskipun detail kematiannya tidak sejelas suaminya, ia juga meninggal dalam keadaan kafir tanpa pernah melihat Islam berkuasa di Makkah. Kematiannya menggenapi nubuat bahwa ia akan bergabung dengan suaminya dalam api yang bergejolak, dibelenggu oleh tali masad.
Nasib kedua tokoh ini, yang dijamin oleh wahyu sebelum peristiwa itu terjadi, adalah pelajaran abadi tentang kekalahan mutlak arogansi manusia di hadapan kekuasaan ilahi. Mereka dipilih sebagai contoh spesifik, namun representasi dari semua musuh yang menentang kebenaran nubuatan. Mereka adalah bukti nyata bahwa tidak ada kekuatan atau kekayaan di dunia yang dapat membatalkan janji atau ancaman Allah.
Kedalaman Surah Al-Lahab juga terletak pada pilihan kata Arab yang sangat spesifik dan sarat makna, memperkuat pesan azab dan kegagalan.
Mengapa Allah mengutuk "kedua tangan" (yada) Abu Lahab, bukan dirinya secara keseluruhan di awal ayat? Para ahli tafsir sepakat bahwa "tangan" dalam konteks ini adalah metonimia yang kuat untuk: a) Kekuatan fisik yang ia gunakan untuk melawan Nabi; b) Kekayaan dan hasil usahanya; c) Ikrar dan sumpah. Dalam budaya Arab, tangan adalah simbol tindakan dan kekuatan. Dengan binasanya tangan, binasa pula seluruh kapasitasnya untuk bertindak melawan Islam. Ini menunjukkan bahwa meskipun kekuatannya besar, sumber kekuatannya telah dikutuk.
Seperti disebutkan sebelumnya, ma kasab paling sering ditafsirkan sebagai keturunan (anak-anak). Tafsiran ini diperkuat oleh fakta bahwa Abu Lahab memiliki seorang putra, Utbah, yang kemudian masuk Islam dan menjadi Muslim yang baik setelah Fathu Makkah (Pembebasan Makkah). Namun, pada saat surah ini turun, Utbah dan saudara-saudaranya merupakan pendukung ayahnya dalam menentang Nabi. Ketika Utbah kemudian masuk Islam, para ulama menjelaskan bahwa janji azab dalam surah ini berlaku untuk Abu Lahab *pada saat kematiannya*, di mana ia tidak dapat diselamatkan oleh harta maupun anak-anaknya yang saat itu kafir. Meskipun beberapa keturunannya diselamatkan oleh hidayah, ini tidak membatalkan hukuman bagi Abu Lahab sendiri.
Penggunaan nama Abu Lahab (Bapak Gejolak) untuk merujuk pada azabnya (Api yang Bergejolak) adalah contoh sempurna dari jinās (homonim) dalam bahasa Arab yang memiliki dampak retoris luar biasa. Di dunia, ia membawa nama yang indah; di akhirat, nama itu menjadi stempel hukuman. Ini menyiratkan bahwa azabnya adalah hasil dari sifatnya sendiri, bahwa "api" permusuhan yang ia bawa di hatinya akan menjadi "api" yang melahapnya di hari kiamat.
Pilihan kata Masad (sabut/serabut palem) sangat spesifik. Serabut palem adalah bahan yang kasar, tidak nyaman, dan rapuh jika dibandingkan dengan tali rami yang lebih halus atau rantai logam yang lebih kuat. Dengan mengatakan tali itu dari sabut, Al-Qur'an secara halus mungkin juga menyindir bahwa meskipun Ummu Jamil berupaya keras dan mengumpulkan duri dan fitnah (seolah-olah dengan tali), upaya jahatnya pada akhirnya hanyalah usaha yang rapuh dan rendahan, namun cukup untuk menyebabkan kesengsaraan kekal baginya.
Dengan menguraikan rincian ini, Surah Al-Lahab tidak hanya menceritakan kisah permusuhan, tetapi juga memberikan pelajaran universal bahwa kemuliaan sejati terletak pada ketaatan dan kebenaran, bukan pada kekayaan atau status keturunan. Azab yang diumumkan dalam Surah ini adalah peringatan yang abadi bagi semua orang yang memilih arogansi di atas kebenaran.
Surah Al-Lahab, meskipun singkat, menceritakan kisah yang memuat seluruh spektrum drama awal dakwah Islam: permusuhan sengit dari keluarga terdekat, kesia-siaan harta benda dalam menghadapi murka Ilahi, dan kepastian janji azab bagi mereka yang menolak kebenaran dengan kesombongan.
Ia menceritakan tentang dua sosok yang gagal total dalam ujian kekerabatan dan kebenaran. Abu Lahab dan Ummu Jamil diabadikan bukan karena kekayaan atau status mereka, melainkan sebagai peringatan: bahwa permusuhan terhadap risalah Nabi Muhammad akan berujung pada kehancuran total—baik upaya duniawi maupun takdir akhirat.
Kisah ini adalah penegasan bahwa setiap upaya yang ditujukan untuk memadamkan cahaya Islam, terlepas dari sumber daya dan kekuasaan yang dimilikinya, pada akhirnya akan gagal dan berbalik menghancurkan pelakunya sendiri, seperti kutukan yang kembali kepada Abu Lahab. Surah ini adalah sumber ketenangan bagi orang beriman dan peringatan tegas bagi semua penentang, bahwa janji Allah adalah kebenaran yang mutlak dan tak terelakkan.