Kajian Komprehensif Mengenai Sura ke-111 dalam Al-Qur'an: Sebuah Peringatan Keras terhadap Keangkuhan dan Permusuhan
Surah Al-Masad, yang juga dikenal sebagai Surah Lahab atau Surah Tabbat Yada, adalah surah ke-111 dalam susunan mushaf Al-Qur'an. Ia tergolong surah Makkiyah, diturunkan di Mekah pada periode awal kenabian. Surah ini memiliki keunikan tersendiri karena secara eksplisit menyebut nama individu yang ditujukan untuk menerima azab di dunia dan akhirat, yaitu Abu Lahab, paman Nabi Muhammad ﷺ.
Dalam konteks studi Islam kontemporer, surah ini sering menjadi rujukan penting dalam membahas konsep kenabian, keadilan ilahi, dan konsekuensi fatal dari permusuhan terhadap risalah kebenaran. Bagi umat Muslim non-Arab, pemahaman melalui transliterasi Latin—yang menjadi fokus utama kajian ini—memegang peranan vital sebagai jembatan untuk memahami intonasi dan pelafalan Arab yang benar sebelum mendalami makna tafsirnya.
Nama 'Al-Masad' (المسد) sendiri berarti "tali yang dipintal dari sabut" atau "tali dari serat kurma", merujuk pada ayat terakhir surah ini yang menggambarkan hukuman bagi istri Abu Lahab, Ummu Jamil. Sementara 'Tabbat Yada' (تبت يدا) diambil dari frasa pembuka surah yang berarti "Binasalah kedua tangan..."—sebuah deklarasi tegas mengenai kehancuran total Abu Lahab.
Berikut adalah pembacaan lengkap Surah Al-Masad dalam aksara Arab, transliterasi Latin, dan terjemahan literalnya, yang membantu para pembaca memahami pelafalan surah ini dengan baik:
Penting untuk dicatat bahwa transliterasi Latin hanyalah alat bantu. Untuk mendapatkan pelafalan yang sempurna (tajwid), diperlukan bimbingan dari guru yang mahir dalam membaca Al-Qur'an. Namun, versi Latin ini memberikan panduan yang cukup akurat untuk pembacaan sehari-hari dan menghafal.
Surah Tabbat Yada tidak dapat dipahami secara utuh tanpa mengetahui konteks historisnya, yang dikenal sebagai Asbabun Nuzul (sebab-sebab turunnya ayat). Kisah ini berpusat pada permusuhan terang-terangan yang dilakukan oleh Abu Lahab, nama asli Abdul Uzza bin Abdul Muththalib, terhadap keponakannya sendiri, Nabi Muhammad ﷺ.
Menurut riwayat yang kuat, termasuk yang dicatat oleh Imam Bukhari dan Muslim, surah ini turun setelah Nabi Muhammad ﷺ mulai menyampaikan dakwah secara terbuka kepada kaumnya di Mekah. Beliau naik ke Bukit Safa dan memanggil seluruh suku Quraisy. Ketika mereka berkumpul, Nabi ﷺ bertanya, "Jika aku memberitahu kalian bahwa ada sepasukan berkuda di balik bukit ini yang siap menyerang kalian, apakah kalian akan percaya kepadaku?" Mereka serentak menjawab, "Kami tidak pernah mendengar engkau berbohong."
Nabi ﷺ kemudian menyatakan, "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian akan azab yang pedih."
Saat itu, Abu Lahab berdiri dan berkata dengan penuh penghinaan dan kemarahan, "Celakalah engkau! Apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami?" Sebagai tanggapan atas penghinaan dan penolakan keras inilah, Surah Al-Masad diturunkan secara langsung oleh Allah SWT, yang membuka dengan kutukan serupa terhadap Abu Lahab: Tabbat yadaa abii lahabiw wa tabb.
Permusuhan Abu Lahab melampaui sekadar penolakan verbal. Ia dan istrinya, Ummu Jamil (Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan), aktif melakukan kampanye hitam dan penindasan terhadap Nabi ﷺ dan para pengikutnya. Abu Lahab tinggal berdekatan dengan rumah Nabi, dan ia sering melontarkan kotoran atau sampah di depan pintu rumah Rasulullah ﷺ.
Surah ini berfungsi ganda: sebagai penghiburan ilahi bagi Nabi ﷺ yang sangat dicintai oleh-Nya, dan sebagai pengumuman kenabian yang paling berani—sebuah nubuat yang secara definitif menyatakan bahwa musuh utamanya akan binasa tanpa sempat bertobat, sebuah prediksi yang terwujud sebelum Abu Lahab meninggal dunia.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, kita perlu membedah setiap ayat, menggali makna linguistik dan implikasi teologisnya, sebagaimana diulas oleh para mufassir seperti Ibnu Katsir, At-Tabari, dan Al-Qurtubi.
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّTabbat yadaa abii lahabiw wa tabb.
Analisis Linguistik: Kata Tabbat (تبت) berasal dari akar kata yang berarti rugi, binasa, kering, atau hancur. Ini adalah bentuk doa' (doa buruk) atau, lebih tepatnya, deklarasi nubuat. Frasa Yadaa (يدا) adalah dual form (dua tangan). Meskipun secara harfiah berarti 'kedua tangan', dalam bahasa Arab, merujuk pada segala daya upaya, perbuatan, kekuasaan, dan ambisi seseorang.
Makna Tafsir: Ayat pertama ini adalah pernyataan yang sangat keras. Ketika Allah menggunakan frasa "kedua tangan," Ia merujuk pada seluruh proyek kehidupan Abu Lahab—upaya fisiknya dalam menentang Nabi, rencananya, dan kekuasaannya. Deklarasi ini tidak hanya mengharapkan kehancuran, tetapi juga menegaskan bahwa kehancuran itu pasti terjadi.
Menurut beberapa ulama tafsir, seperti Mujahid, Surah ini merupakan bukti nyata kenabian Muhammad ﷺ. Surah ini turun ketika Abu Lahab masih hidup, dan ia tidak pernah menerima Islam. Seandainya ia berpura-pura masuk Islam, nubuat Al-Qur'an ini akan dianggap salah. Namun, ia tetap kafir sampai mati, menggenapi janji Al-Qur'an.
مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَMaa aghnaa ‘anhu maaluhuu wa maa kasab.
Analisis Linguistik: Kata Ma aghna berarti 'tidak bermanfaat' atau 'tidak dapat menolak'. Ayat ini mencakup dua aspek kekayaan: Maaluhu (hartanya, aset, properti) dan Ma kasab (apa yang dia usahakan atau peroleh, termasuk keturunan, pengaruh, dan pekerjaannya).
Makna Tafsir: Abu Lahab adalah salah satu orang kaya dan berpengaruh di Mekah. Ia mengandalkan status sosial dan hartanya untuk menentang Islam. Ayat ini menghancurkan ilusi kekuasaan material. Pada hari Kiamat, atau bahkan saat hukuman duniawi tiba, tidak ada kekayaan yang mampu menolongnya dari ketetapan ilahi.
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ‘apa yang dia usahakan’ juga dapat diartikan sebagai anak-anaknya. Dalam budaya Arab, anak laki-laki dianggap sebagai hasil usaha terpenting. Namun, dalam kasus Abu Lahab, hartanya dan bahkan pengaruh anak-anaknya (kecuali yang masuk Islam, seperti Durrah) tidak akan menyelamatkannya dari siksa.
سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍSayaslaa naaran zaata lahab.
Analisis Linguistik: Kata Sayaslaa adalah kata kerja masa depan yang menunjukkan kepastian ('Kelak dia akan masuk'). Naaran dhata lahab berarti 'Api yang memiliki nyala api yang besar' atau 'Api yang bergejolak'.
Makna Tafsir dan Retorika: Ayat ini menciptakan korelasi retoris yang tajam. Nama Abu Lahab sendiri berarti "Bapak Api" atau "Bapak Nyala Api" (Lahab = nyala api). Ini adalah permainan kata (paronomasia) yang kuat. Hukuman yang menantinya adalah api yang memiliki sifat yang sama dengan namanya, sebuah takdir yang ironis dan menghukum. Ia akan dimasukkan ke dalam neraka yang sangat panas, sesuai dengan julukannya yang sombong di dunia.
Ini adalah bukti bahwa Neraka disiapkan bagi mereka yang menentang kebenaran secara terang-terangan, tanpa memandang status kekeluargaan, bahkan paman Nabi sekalipun.
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِWamra’atuhuu hammaa latal-hatab.
Identitas: Istri Abu Lahab adalah Ummu Jamil, Arwa binti Harb, saudara perempuan pemimpin Quraisy, Abu Sufyan. Dia adalah pendukung utama suaminya dalam memusuhi Nabi ﷺ.
Analisis Linguistik dan Tafsir Ganda: Frasa Hammalatal Hatab secara harfiah berarti 'pembawa kayu bakar'. Para mufassir memiliki dua pandangan utama mengenai makna istilah ini:
Kedua makna tersebut menegaskan bahwa Ummu Jamil adalah mitra sempurna bagi suaminya dalam dosa dan siksa. Surah ini menunjukkan bahwa hukuman Allah adalah adil, berlaku bagi pemimpin dan pasangannya yang bekerja sama dalam kejahatan dan kekafiran.
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍFii jiidihaa hablum mim masad.
Analisis Linguistik: Fii jiidihaa (di lehernya); Hablum mim masad (tali dari masad). Masad adalah tali kasar yang dibuat dari serat atau sabut pohon kurma. Tali ini keras, berat, dan kasar, sangat berbeda dengan tali halus yang biasa digunakan oleh bangsawan.
Makna Tafsir: Ayat ini menggambarkan keadaan Ummu Jamil di Neraka. Ada beberapa interpretasi:
Surah ini, dari awal hingga akhir, merupakan pernyataan yang tegas dan lugas mengenai konsekuensi permusuhan terhadap kebenaran, menolak belas kasih atau pengecualian berdasarkan ikatan darah atau status sosial.
Meskipun Surah Tabbat Yada pendek, dampak spiritual dan teologisnya sangat besar. Pelajaran yang dapat diambil meluas melampaui kisah Abu Lahab dan relevan bagi setiap individu Muslim yang menghadapi tekanan atau permusuhan dalam menyampaikan kebenaran.
Ayat 2, "Maa aghnaa ‘anhu maaluhuu wa maa kasab," mengajarkan bahwa kekayaan dan status sosial adalah tidak berarti di hadapan murka Ilahi. Abu Lahab menggunakan kekayaannya sebagai alat penindasan dan merasa aman karena posisinya dalam Bani Hasyim. Surah ini merobohkan benteng materialisme. Di Akhirat, yang berbicara bukanlah saldo rekening, melainkan kualitas iman dan amal. Harta hanya menjadi beban jika tidak digunakan di jalan Allah.
Konteks Mekah saat itu sangat menekankan nilai kabilah dan kekayaan. Surah ini menjadi revolusi nilai, menegaskan bahwa pertalian darah (dengan Nabi) dan harta tidak akan berfungsi sebagai jaring pengaman dari keadilan Tuhan jika hati dipenuhi kekafiran dan permusuhan.
Penyebutan Ummu Jamil di ayat 4 dan 5 menekankan konsep tanggung jawab individu dan kemitraan dalam dosa. Mereka berdua, sebagai pasangan suami istri, secara sinergis menciptakan lingkungan permusuhan terhadap Nabi ﷺ. Hukuman yang mereka terima pun bersifat simetris—suami masuk api, istri membawa bahan bakar api tersebut.
Pelajaran ini mengingatkan umat Muslim tentang pentingnya memilih pasangan hidup yang mendukung keimanan (karena Ummu Jamil menjadi penghalang bagi Abu Lahab untuk menerima petunjuk) dan menghindari kerjasama dalam hal kezaliman atau fitnah. Kesamaan nasib mereka menegaskan bahwa setiap individu akan dimintai pertanggungjawaban atas perannya dalam mendukung kebatilan.
Surah ini memberikan penghiburan luar biasa bagi Nabi Muhammad ﷺ dan semua pengikutnya yang dianiaya. Ketika menghadapi caci maki dan ancaman dari paman kandungnya sendiri, yang secara tradisi seharusnya menjadi pelindungnya, Allah SWT turun tangan secara langsung. Surah ini adalah deklarasi dukungan ilahi yang paling keras, memberi tahu Nabi bahwa Allah sendiri yang akan mengurus musuh-musuhnya yang paling gigih.
Ini mengajarkan kaum beriman bahwa ketika mereka berjuang di jalan kebenaran, meskipun kekuatan duniawi bersekutu melawan mereka, dukungan dan perlindungan Allah lebih kuat dan lebih pasti daripada perlindungan manusia manapun. Ini adalah sumber kekuatan saat berhadapan dengan fitnah dan permusuhan di era modern.
Aspek teologis yang paling penting adalah karakter profetik Surah ini. Surah ini diturunkan pada periode awal Mekah dan secara eksplisit menyatakan bahwa Abu Lahab dan istrinya akan masuk Neraka. Ini adalah nubuat mengenai nasib akhir mereka.
Jika Abu Lahab dapat membantah Al-Qur'an, ia cukup mengucapkan syahadat (bahkan jika tidak tulus) di depan umum. Namun, ia tidak melakukannya. Ia tetap kafir hingga meninggal dunia, yang terjadi segera setelah Perang Badar akibat penyakit yang sangat menjijikkan dan menular (disebut Al-Adasah, sejenis bisul yang mematikan). Kematiannya begitu buruk sehingga jenazahnya harus didorong dengan kayu panjang ke dalam lubang kuburan. Ini adalah pemenuhan nubuat "tabbat yada" (binasa) di dunia, menegaskan kebenaran Mutlak firman Allah SWT.
Kutukan terhadap Ummu Jamil sebagai "pembawa kayu bakar" menjadi peringatan keras terhadap dosa fitnah (namimah). Fitnah, dalam konteks sosial, adalah seperti kayu bakar yang menyalakan api konflik dan perpecahan. Hukuman yang ditimpakan kepadanya menunjukkan betapa seriusnya dosa lisan ini di mata Allah SWT. Seseorang mungkin tidak mengangkat pedang, tetapi lidahnya bisa menjadi senjata yang jauh lebih merusak, yang balasannya adalah api Neraka yang sesungguhnya.
Penamaan surah ini menggunakan nama pribadi (Abu Lahab) yang tidak biasa dalam Al-Qur'an. Ini memastikan bahwa kisah permusuhan dan nasibnya menjadi peringatan abadi. Setiap kali surah ini dibaca (baik dalam bahasa Arab maupun transliterasi surah tabbat yada latin), nama Abu Lahab diingat sebagai simbol kegagalan, keangkuhan, dan penentangan keras terhadap kebenaran, mengingatkan generasi mendatang bahwa kekerabatan tidak menjamin keselamatan tanpa iman.
Pengkajian mendalam terhadap Surah Al-Masad memerlukan pembedahan beberapa kata kunci yang memiliki kedalaman makna linguistik dan spiritual.
Kata kerja Tabbat mengandung arti kegagalan total, baik di tingkat materi maupun spiritual. Dalam literatur Arab pra-Islam, kata ini digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang mandul, sia-sia, atau hilang. Penggunaannya di sini bukan sekadar harapan agar Abu Lahab celaka, melainkan sebuah pernyataan dari Yang Maha Tahu bahwa seluruh jalan hidupnya telah berakhir dalam kegagalan total, sebelum ia mencapai ajalnya.
Bentuk kata ini juga menunjukkan kesegeraan dan kepastian. Ini adalah pengadilan yang dilaksanakan oleh Sang Pencipta, bukan oleh manusia. Kedalaman makna Tabbat mencakup kehinaan fisik di dunia (kematian akibat penyakit menular) dan kehinaan abadi di akhirat.
Frasa yang menjadi nama alternatif surah ini sangat sarat makna. Al-Masad adalah serat yang kasar dan kuat, sering digunakan untuk mengikat beban berat atau alat pengikat yang tidak nyaman. Mengapa Allah memilih deskripsi ini untuk hukuman Ummu Jamil?
Kontras Sosial: Ummu Jamil adalah wanita bangsawan yang dikenal karena memakai perhiasan mewah, khususnya kalung mutiara. Dengan mengganti kalung berharga itu dengan tali sabut yang kasar dan hina, Al-Qur'an melakukan dekonstruksi status sosialnya. Ini adalah penghinaan yang sempurna, menanggalkan kebanggaannya di hadapan semua orang.
Korelasi Dosa: Selain fitnah, sebagian mufassir menafsirkan Masad sebagai penggambaran beban dosa-dosanya sendiri. Di Neraka, beban fitnah dan kejahatan yang ia pikul akan menjadi rantai atau tali yang mengikatnya dan menyeretnya ke dalam api. Tali ini bukan sekadar alat siksaan, tetapi representasi material dari amal buruknya di dunia.
Penggunaan kata Lahab dalam ayat 3, yang secara etimologis sama dengan nama Abu Lahab, adalah puncak retorika surah ini. Retorika Al-Qur'an sering menggunakan nama seseorang atau sifat untuk mengaitkannya dengan takdirnya.
Abu Lahab, si "Bapak Nyala Api" di dunia (mungkin karena wajahnya kemerahan atau temperamennya yang meledak-ledak), akan dimasukkan ke dalam Naaran dhata lahab, 'Api yang memiliki nyala api' di akhirat. Keterkaitan yang disengaja ini menegaskan bahwa takdirnya telah tercetak dalam namanya sendiri sebagai konsekuensi dari perbuatan buruknya. Ini adalah contoh sempurna dari keadilan Ilahi yang menempatkan hukuman yang sesuai dengan identitas dan perilaku pelaku.
Pentingnya transliterasi (surah tabbat yada latin) tidak hanya terletak pada pengucapan, tetapi juga pada penjagaan makna. Ketika seseorang membaca transliterasi, ia didorong untuk memperhatikan perbedaan fonetik yang halus, misalnya antara huruf dha (ذ) dan za (ز), atau huruf ain (ع), yang semuanya krusial untuk menjaga makna Surah ini agar tetap utuh dan benar-benar mencerminkan pesan Ilahi yang asli.
Kajian tentang Surah Al-Masad sering kali memicu perbandingan teologis yang mendalam mengenai pertalian darah dan iman, khususnya antara Abu Lahab dan saudara lelakinya, Abu Thalib, yang juga paman Nabi ﷺ.
Abu Lahab menentang Nabi secara terbuka, bahkan ketika Nabi baru mulai berdakwah, dan ia menerima kutukan tegas dalam Al-Qur'an. Sebaliknya, Abu Thalib menolak untuk memeluk Islam (tetapi beberapa ulama memiliki pandangan berbeda mengenai status akhirnya) namun ia memberikan perlindungan fisik dan politik yang tak tergoyahkan kepada Nabi ﷺ selama bertahun-tahun.
Abu Lahab adalah representasi sempurna dari keangkuhan Mekah. Ia memilih untuk menentang Nabi ﷺ bukan karena kurangnya pemahaman, tetapi karena ia terancam kehilangan status, kekayaan, dan posisi di Quraisy jika kebenaran Islam diterima. Ketidakpercayaannya adalah hasil dari kesombongan, bukan kebodohan. Inilah yang membuatnya pantas mendapatkan hukuman yang begitu eksplisit.
Kisah Abu Thalib mengajarkan kita bahwa tindakan kebaikan dan perlindungan di dunia—meski sangat dihargai (Nabi ﷺ mendoakan keringanan siksa untuknya)—tidak dapat menggantikan pengakuan iman. Meskipun Abu Thalib melindungi tubuh Nabi, ia gagal melindungi dirinya sendiri dari api Neraka karena ia tidak mengucapkan kalimat syahadat, meskipun hatinya cenderung mengakui kebenaran risalah keponakannya.
Kesimpulan Pelajaran: Surah Al-Masad menegaskan kembali bahwa dalam Islam, garis keturunan atau hubungan keluarga, betapapun dekatnya, tidak dapat menggantikan keimanan. Keputusan menerima kebenaran atau menolaknya adalah tanggung jawab individu. Abu Lahab, paman Nabi, dan Salman Al-Farisi, bukan dari kabilah Quraisy, menunjukkan bahwa keselamatan adalah hasil dari hati yang tunduk, bukan darah yang mengalir.
Di luar kisah historis, Surah Tabbat Yada menawarkan implikasi filosofis tentang keadilan absolut (al-Adl) dan hikmah di balik pengungkapan takdir seseorang saat masih hidup.
Pengungkapan takdir Abu Lahab dalam Al-Qur'an menekankan bahwa Allah SWT adalah Maha Adil. Hukuman yang dijatuhkan kepadanya bukan karena ia paman Nabi, melainkan karena kejahatannya yang ekstrem: ia tidak hanya menolak Islam, tetapi juga secara aktif dan penuh kekerasan menentang dan menyakiti Rasulullah ﷺ. Surah ini menunjukkan bahwa keadilan Ilahi berlaku tanpa kompromi, mengabaikan struktur kekuasaan duniawi.
Menurunkan surah yang secara langsung mengutuk paman dan bibi Nabi pada masa awal dakwah menunjukkan keberanian ilahi yang luar biasa. Ini adalah sebuah tantangan terbuka kepada seluruh kabilah Quraisy. Teks ini menegaskan bahwa dakwah Islam tidak dapat dihentikan oleh ancaman atau kekuasaan, bahkan dari lingkaran kekeluargaan terdalam. Kepastian dalam surah ini memberikan ketenangan hati bagi kaum Muslim awal yang minoritas dan teraniaya.
Dalam konteks modern, hal ini mengajarkan bahwa kebenaran harus diutarakan tanpa rasa takut terhadap konsekuensi sosial atau politik, selama hal itu bertujuan untuk menegakkan perintah Allah SWT.
Meskipun hukuman utama adalah di akhirat, Surah Al-Masad mencerminkan adanya pembalasan awal di dunia. Penyakit yang menimpa Abu Lahab sebelum kematiannya, serta kehinaan yang menimpanya (tidak ada yang berani mendekati jenazahnya), adalah contoh bagaimana Allah SWT terkadang memperlihatkan hukuman duniawi bagi mereka yang mencapai tingkat permusuhan yang melampaui batas.
Pembalasan ini berfungsi sebagai peringatan bagi yang masih hidup dan sebagai bukti nyata bagi Nabi ﷺ bahwa musuhnya telah dijatuhkan.
Surah Tabbat Yada (Al-Masad) adalah surah yang ringkas namun memiliki kekuatan dahsyat. Ia bukan sekadar kisah sejarah tentang seorang paman yang jahat, tetapi sebuah manhaj, sebuah metodologi, dan sebuah peringatan yang melintasi zaman.
Bagi pembaca yang menggunakan transliterasi surah tabbat yada latin untuk mendekati teks suci ini, hendaknya selalu diingat bahwa akurasi pelafalan adalah pintu gerbang menuju pemahaman yang benar. Namun, yang lebih penting adalah menyerap pesan intinya:
Keangkuhan, permusuhan terhadap kebenaran, dan ketergantungan pada harta akan selalu berakhir dengan kehancuran total (tabbat), terlepas dari siapa pun pelakunya. Pelajaran dari Abu Lahab dan istrinya adalah pengingat abadi bahwa di hadapan kebenaran Islam, tidak ada status sosial atau kekayaan yang dapat menawarkan imunitas dari keadilan Ilahi.
Semoga kajian mendalam ini meningkatkan pemahaman kita akan kemukjizatan Al-Qur'an, baik dari segi bahasa, sejarah, maupun nubuat yang terkandung di dalamnya, serta mendorong kita untuk senantiasa menjauhi sifat-sifat keangkuhan dan fitnah.