Ilustrasi simbolik Tentara Gajah yang dihancurkan oleh Burung Ababil.
Pertanyaan mendasar mengenai kedudukan Surat Al-Fil adalah informasi yang vital dalam memahami struktur mushaf Al-Qur'an. Secara konsensus ulama dan berdasarkan susunan resmi mushaf Utsmani yang kita gunakan saat ini, surat Al-Fil adalah surat yang ke-105 dari total 114 surat yang terdapat dalam kitab suci umat Islam.
Surat ini terletak setelah Surat Al-Humazah (surat ke-104) dan sebelum Surat Quraisy (surat ke-106). Penempatannya dalam juz terakhir, yakni Juz Amma (Juz ke-30), menjadikannya salah satu surat pendek yang paling sering dibaca dan dihafal oleh kaum Muslimin. Kedekatan tematik dan kronologisnya dengan Surat Quraisy memberikan petunjuk kuat mengenai konteks sejarah dan teologisnya.
Walaupun posisinya dalam mushaf adalah ke-105, penting untuk dicatat bahwa urutan ini berbeda dengan urutan pewahyuan (Nuzul). Menurut mayoritas riwayat, Al-Fil merupakan surat Makkiyah (diturunkan di Makkah) dan diturunkan pada periode awal kenabian, jauh sebelum peristiwa hijrah. Ada perbedaan pendapat mengenai urutan pastinya, namun secara umum diyakini bahwa ia termasuk surat-surat awal yang diturunkan, menjelaskan peristiwa monumental yang mendahului kenabian Nabi Muhammad ﷺ.
Klasifikasi Surat Al-Fil sebagai Makkiyah sudah pasti. Surat Makkiyah dicirikan dengan fokus pada tauhid (keesaan Allah), hari kebangkitan (akhirat), dan kisah-kisah umat terdahulu sebagai peringatan. Al-Fil sangat memenuhi kriteria ini, karena ia menceritakan sebuah mukjizat besar yang menegaskan kekuasaan mutlak Allah (Tauhid Rububiyah) dan janji perlindungan-Nya terhadap Rumah Suci (Ka'bah).
Jumlah ayat dalam Surat Al-Fil adalah lima (5) ayat. Meskipun pendek, kandungan maknanya sangat padat, merangkum salah satu episode sejarah paling dramatis di Jazirah Arab, yang dikenal sebagai Tahun Gajah, atau ‘Amul Fīl.
Untuk memahami kedalaman Surat Al-Fil, kita perlu menelaah setiap ayatnya dengan cermat. Kelima ayat ini merupakan narasi ringkas tentang intervensi Ilahi yang menghancurkan arogansi dan kekuatan material Raja Abrahah dan pasukannya.
Ayat 1: “Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?”
Ayat pembuka ini menggunakan gaya pertanyaan retoris (Istifham inkari), yang sebenarnya berfungsi sebagai penegasan. Pertanyaan "Apakah kamu tidak memperhatikan?" ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ, dan melalui beliau, kepada seluruh umat manusia yang hidup di Makkah saat itu. Meskipun Nabi ﷺ lahir di tahun terjadinya peristiwa itu, pengetahuan tentang peristiwa tersebut sudah sangat masyhur dan baru saja terjadi dalam ingatan kolektif masyarakat Quraisy. Pertanyaan ini menegaskan bahwa peristiwa itu bukanlah dongeng, melainkan fakta sejarah yang disaksikan banyak orang, sekaligus menunjukkan kekuasaan Tuhan yang absolut.
Ayat 2: “Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka'bah) sia-sia?”
Ayat kedua memperkuat penegasan Ilahi. Kata kunci di sini adalah ‘kaidahum’ (tipu daya mereka). Tipu daya Raja Abrahah tidak hanya sebatas keinginan untuk menyerang, tetapi juga mobilisasi militer, perencanaan strategis, dan investasi besar dalam pasukan, termasuk gajah-gajah perang yang saat itu dianggap sebagai ‘senjata pemusnah massal’. Allah menegaskan bahwa semua rencana yang disusun dengan matang itu, Dia jadikan ‘fī taḍlīl’, yaitu dalam keadaan tersesat, sia-sia, dan gagal total. Mereka disesatkan dari tujuan mereka tanpa perlawanan fisik dari penduduk Makkah.
Ayat 3: “Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong (Ababil).”
Inilah inti dari mukjizat tersebut. Allah tidak menggunakan malaikat besar atau bencana alam yang lumrah, melainkan sesuatu yang sangat kecil dan tak terduga: burung-burung kecil. Kata ‘aḅābīl’ (Ababil) sering ditafsirkan sebagai sekelompok besar burung yang datang dari berbagai arah, berkelompok-kelompok, atau dalam formasi yang tidak teratur, menunjukkan jumlah yang luar biasa banyaknya. Kedatangan Ababil ini adalah manifestasi langsung dari kekuatan Allah yang bekerja melalui makhluk-Nya yang paling lemah.
Ayat 4: “Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar (Sijjil).”
Ayat keempat menjelaskan ‘senjata’ yang digunakan. Burung-burung itu membawa ‘ḥijāratim min sijjīl’ (batu dari Sijjil). Tafsir mengenai Sijjil sangat mendalam; ia umumnya diartikan sebagai batu yang terbuat dari tanah liat yang dibakar atau dipanaskan, mungkin seperti batu bata keras, atau batu yang berasal dari neraka (sebagaimana digunakan dalam kisah kaum Nabi Luth). Batu-batu ini memiliki sifat khusus; meskipun ukurannya kecil (sebesar kerikil atau biji-bijian), daya hancurnya sangat mematikan, menembus tubuh tentara dan gajah mereka.
Ayat 5: “Lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).”
Ayat penutup ini menggambarkan hasil akhir dari serangan tersebut. ‘Ka‘aṣfin ma’kūl’ berarti ‘seperti daun (jerami) yang dimakan (binatang ternak)’. Ini adalah perumpamaan visual yang kuat untuk menggambarkan kehancuran total. Tentara yang arogan dan kuat itu kini menjadi layu, hancur, dan tidak berdaya, seperti sisa-sisa makanan ternak yang telah dikunyah dan dibuang. Ini adalah gambaran tentang kehinaan mutlak yang menimpa mereka setelah kekuatan dan keagungan mereka diruntuhkan oleh kekuasaan Allah.
Peristiwa yang diabadikan dalam Surat Al-Fil terjadi pada tahun yang kemudian dikenal sebagai Tahun Gajah, sebuah titik balik krusial dalam sejarah Jazirah Arab, yang bertepatan dengan tahun kelahiran Nabi Muhammad ﷺ. Pemahaman sejarah ini mutlak diperlukan untuk mengapresiasi keagungan surat ke-105 ini.
Kisah ini berpusat pada Abrahah Al-Ashram, seorang gubernur Kristen di Yaman yang ditunjuk oleh Raja Negus dari Aksum (Ethiopia). Kekuasaan Abrahah meluas, dan ia melihat Makkah sebagai pesaing utama dalam hal ekonomi dan religi. Pusat perhatian dan perdagangan di Jazirah Arab saat itu adalah Ka'bah di Makkah, yang meskipun masih menjadi tempat penyembahan berhala, tetap dihormati sebagai Rumah Suci yang dibangun oleh Nabi Ibrahim dan Ismail.
Abrahah, didorong oleh ambisi politik dan agama, memutuskan untuk mengalihkan pusat ziarah dari Makkah ke Yaman. Untuk mencapai tujuan ini, ia membangun sebuah gereja megah dan indah di Sana'a, Yaman, yang dikenal sebagai Al-Qullais. Ia berharap Al-Qullais akan menarik perhatian dan kekayaan para peziarah Arab, menggantikan Ka'bah.
Ketika berita pembangunan Al-Qullais dan niat Abrahah untuk menggantikan Ka'bah sampai ke Makkah, hal ini menimbulkan kemarahan besar. Dalam beberapa riwayat, dikisahkan bahwa beberapa orang Quraisy melakukan tindakan provokatif sebagai bentuk penghinaan terhadap gereja baru tersebut—salah satu riwayat menyebutkan bahwa seseorang dari Bani Fuqaim buang air di dalam gereja tersebut.
Tindakan ini, meskipun dilakukan oleh segelintir orang, dijadikan Abrahah sebagai alasan yang sah untuk melancarkan serangan militer skala besar. Tujuannya kini bukan hanya mengalihkan peziarah, tetapi menghancurkan Ka'bah secara fisik, menghilangkan simbol sentralitas Makkah selamanya.
Abrahah memobilisasi pasukan besar yang kuat dan dilengkapi senjata lengkap. Ciri khas dari pasukan ini, dan yang memberinya nama, adalah keberadaan gajah-gajah perang yang belum pernah dilihat dalam jumlah besar di Jazirah Arab sebelumnya. Gajah adalah simbol kekuatan militer yang tak terhancurkan pada masa itu.
Gajah yang paling terkenal dalam barisan mereka adalah seekor gajah besar bernama Mahmud, yang diyakini sebagai pemimpin gajah-gajah lainnya. Kehadiran Mahmud dimaksudkan untuk memporak-porandakan tembok Ka'bah dan menghancurkan moral pasukan Makkah (yang sebenarnya tidak ada, karena penduduk Makkah memilih mundur).
Perjalanan Abrahah dari Yaman menuju Makkah penuh dengan penaklukan kecil di sepanjang rute. Sebelum tiba di Makkah, Abrahah sempat merebut beberapa properti milik penduduk Makkah, termasuk unta-unta milik Abdul Muththalib, kakek Nabi Muhammad ﷺ, yang saat itu merupakan pemimpin suku Quraisy.
Ketika Abdul Muththalib datang menemui Abrahah, Abrahah terkejut. Ia mengharapkan Abdul Muththalib memohon agar Ka'bah tidak dihancurkan, tetapi Abdul Muththalib hanya meminta unta-untanya dikembalikan. Ketika Abrahah bertanya mengapa ia tidak meminta perlindungan Ka'bah, Abdul Muththalib menjawab dengan kalimat yang masyhur:
"Aku adalah pemilik unta-unta ini, dan rumah ini (Ka'bah) memiliki pemiliknya sendiri yang akan melindunginya."
Pasukan Abrahah berhenti di sebuah lembah bernama Muhassir, yang terletak di antara Muzdalifah dan Mina. Saat fajar menyingsing, Abrahah memerintahkan pasukannya untuk bergerak maju menuju Ka'bah. Pada saat itulah mukjizat terjadi.
Ketika gajah Mahmud diarahkan ke Makkah, ia tiba-tiba menolak bergerak. Setiap kali tentara mengarahkan gajah itu ke arah Ka'bah, ia akan duduk atau berbalik arah. Namun, ketika gajah diarahkan ke arah lain (misalnya Yaman), ia akan berjalan dengan sigap. Peristiwa ini, yang merupakan pertanda pertama intervensi Ilahi, sudah cukup membuat pasukan Abrahah bingung dan panik.
Tak lama setelah kebingungan gajah, langit di atas Muhassir dipenuhi oleh kawanan burung Ababil yang tak terhitung jumlahnya. Burung-burung itu membawa batu-batu kecil yang membara (Sijjil) di paruh mereka dan dua cakar mereka.
Setiap batu yang dijatuhkan mengenai seorang tentara akan menyebabkan luka yang fatal, membuat kulit dan daging mereka terkoyak. Serangan ini begitu cepat, brutal, dan tepat sasaran. Pasukan yang tadinya gagah perkasa itu mendadak luluh lantak. Mereka yang tidak langsung mati mencoba melarikan diri kembali ke Yaman dalam keadaan sakit parah, tetapi banyak yang binasa di perjalanan, termasuk Abrahah sendiri, yang meninggal setelah menderita luka yang mengerikan di San'a.
Surat Al-Fil, meskipun pendek, memiliki kedalaman linguistik (balaghah) yang luar biasa. Para ahli tafsir modern menyoroti bagaimana Allah menggunakan narasi ini untuk menyampaikan pelajaran abadi tentang kekuasaan dan kelemahan manusia.
Sebagaimana disebutkan, Ababil tidak merujuk pada jenis burung tertentu. Para ahli bahasa sepakat bahwa kata ini menunjukkan jumlah yang banyak, datang dari arah yang berbeda-beda, dan dalam kelompok yang tak teratur. Ini menyiratkan bahwa kekuatan penghancur itu bukan berasal dari kekuatan militer yang terorganisir, melainkan dari fenomena alami yang diatur langsung oleh Allah, menegaskan bahwa bantuan Ilahi bisa datang dari sumber yang paling tidak terduga dan paling lemah di mata manusia.
Mengenai Sijjil, tafsir tradisional sering menghubungkannya dengan batu yang digunakan untuk membinasakan kaum Nabi Luth. Ini menunjukkan konsistensi dalam metode penghukuman Ilahi terhadap mereka yang melampaui batas. Yang terpenting adalah efeknya: batu-batu kecil itu, yang seharusnya tidak berbahaya, mampu menembus baju besi dan tubuh, menunjukkan bahwa materi penghancur tersebut memiliki sifat supranatural atau setidaknya sangat padat dan panas.
Surat ini dibuka dengan “Alam tara kayfa fa’ala Rabbuka...” (Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak...). Penggunaan pertanyaan retoris ini berfungsi ganda:
Gaya bahasa ini memaksa pendengar untuk mengakui dan merenungkan kekuasaan Allah yang tak tertandingi, yang mampu membatalkan rencana besar manusia dengan sarana yang paling remeh.
Perumpamaan penutup ini adalah puncak balaghah (retorika). Ia mengubah citra tentara perkasa yang datang dengan gajah menjadi sesuatu yang rapuh, mudah hancur, dan menjijikkan (sisa makanan ternak).
Makna mendalam dari perumpamaan ini adalah bahwa keagungan dan kehebatan materiil, seperti kekuatan militer yang diperlihatkan oleh Abrahah, tidak berarti apa-apa di hadapan kehendak Ilahi. Tubuh mereka hancur, remuk, dan terurai, melambangkan kehinaan total akibat penentangan terhadap Rumah Suci Allah.
Sebagai surat ke-105, Al-Fil menyimpan hikmah yang jauh melampaui narasi historis. Peristiwa ini merupakan persiapan penting bagi kenabian Muhammad ﷺ dan menegaskan prinsip-prinsip fundamental dalam Islam.
Peristiwa Tahun Gajah terjadi hanya beberapa bulan sebelum kelahiran Nabi Muhammad ﷺ. Allah menghancurkan kekuatan agresor yang ingin meruntuhkan Ka'bah, yang berarti Allah menetapkan Makkah dan Rumah Suci sebagai pusat spiritual yang tidak boleh disentuh oleh tangan-tangan jahat, bahkan sebelum Islam ditegakkan secara formal.
Jika Ka'bah hancur saat itu, maka fondasi spiritual dan identitas kultural Makkah akan hilang, dan tempat kelahiran Nabi ﷺ mungkin tidak akan memiliki signifikansi yang sama. Oleh karena itu, Al-Fil adalah mukjizat pendahuluan yang menjamin keamanan lingkungan bagi nabi terakhir.
Kisah Abrahah adalah pelajaran universal tentang bahaya keangkuhan dan arogansi. Abrahah memiliki segalanya: kekuasaan politik, dukungan militer yang unggul (gajah), dan ambisi yang besar. Namun, semua itu dihancurkan dengan cara yang paling tidak terhormat. Ini mengajarkan bahwa:
Surat Al-Fil (105) dan Surat Quraisy (106) sering dianggap sebagai satu kesatuan tematik. Setelah Allah menceritakan bagaimana Dia menghancurkan musuh-musuh Quraisy yang hendak menyerang Ka'bah, Surat Quraisy kemudian menceritakan nikmat yang diberikan kepada suku Quraisy—nikmat keamanan dan kemakmuran, yang memungkinkan mereka melakukan perjalanan dagang dengan aman.
Keamanan yang dinikmati Quraisy adalah hasil langsung dari peristiwa Tahun Gajah. Dunia Arab menghormati Quraisy setelah melihat bagaimana Allah melindungi mereka. Hubungan ini mengajarkan pentingnya rasa syukur (sebagaimana ditekankan dalam Surat Quraisy) atas perlindungan dan rezeki yang diberikan Allah, terutama setelah menyaksikan pembalasan-Nya terhadap para penyerang.
Tauhid Rububiyah adalah keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta, Pengatur, dan Pemelihara alam semesta. Di masa pra-Islam, meskipun Quraisy menyembah berhala, mereka masih mengakui Allah sebagai tuhan tertinggi. Peristiwa Al-Fil memperkuat pengakuan ini. Ketika Abrahah dan tentaranya dihancurkan, orang-orang Makkah mengakui bahwa hanya satu Tuhan, Rabb Ka’bah, yang mampu melakukan mukjizat semacam itu, menegaskan bahwa Dialah Penguasa Mutlak segala urusan.
Dampak dari peristiwa yang diabadikan dalam surat ke-105 ini tidak terbatas pada tahun terjadinya saja. Peristiwa ini membentuk lanskap politik, sosial, dan ekonomi Jazirah Arab selama beberapa dekade berikutnya, yang pada akhirnya memuluskan jalan bagi penerimaan Islam.
Sebelum Tahun Gajah, suku Quraisy adalah suku yang dominan di Makkah, namun mereka tidak dikenal sebagai kekuatan militer regional. Setelah peristiwa tersebut, status mereka berubah drastis. Mereka dijuluki sebagai “Ahlullah” (Keluarga Allah) atau “Jīrānullāh” (Tetangga Allah) oleh suku-suku Arab lainnya.
Keyakinan bahwa Ka'bah dan penduduknya berada di bawah perlindungan Ilahi menyebabkan suku-suku lain enggan menyerang Makkah. Hal ini memberikan Quraisy keamanan dan keunggulan dalam perdagangan, yang menjadi basis kemakmuran mereka, sebagaimana disebutkan dalam Surat Quraisy (106). Keamanan ini adalah prasyarat penting bagi Nabi Muhammad ﷺ untuk memulai dakwahnya di lingkungan yang relatif stabil.
Peristiwa Tahun Gajah begitu monumental sehingga ia menjadi titik acuan utama dalam kalender Arab sebelum munculnya sistem hijriah. Masyarakat Arab tidak lagi menghitung tahun berdasarkan peristiwa suku biasa, melainkan merujuk pada "Tahun Gajah" untuk mengukur usia dan waktu terjadinya peristiwa penting lainnya. Nabi Muhammad ﷺ sendiri lahir pada tahun ini, menjadikan kisah Al-Fil sebagai bagian integral dari biografi (Sirah Nabawiyah).
Dalam studi tafsir modern, terutama yang bersifat ilmiah, terdapat spekulasi mengenai sifat batu Sijjil dan kejadian Ababil. Meskipun penafsiran utama bersifat mukjizat murni, beberapa cendekiawan mencoba mencari korelasi antara kejadian tersebut dengan fenomena alam yang luar biasa yang mungkin saja terjadi atas perintah Allah:
Namun, penting untuk ditekankan bahwa semua penafsiran ini tidak mengurangi elemen mukjizat. Inti dari Surat Al-Fil tetaplah intervensi langsung dan supranatural dari Allah untuk melindungi Rumah-Nya, menggunakan cara yang paling tak terduga.
Surat Al-Fil, sebagai surat ke-105 dalam susunan baku Al-Qur'an, merupakan narasi yang terus diulang dan dipelajari karena kekuatannya dalam mendefinisikan hubungan antara manusia dan Ilahi. Dalam bagian ini, kita akan memperdalam aspek-aspek yang memerlukan penekanan lebih, yang menjadikannya salah satu surat paling berpengaruh.
Sikap Abdul Muththalib, kakek Nabi Muhammad ﷺ, di hadapan Abrahah adalah cerminan dari keyakinan yang mendalam, meskipun saat itu ia masih berada dalam tradisi agama yang belum sempurna. Keputusannya untuk hanya meminta untanya kembali, sambil menyerahkan nasib Ka'bah kepada “Pemilik Rumah” menunjukkan pemahaman fitrah tentang keesaan dan kekuasaan Allah yang jauh melampaui kekuasaan manusia. Ini adalah momen penting yang menunjukkan bagaimana Allah menyiapkan hati para pemimpin Makkah untuk menerima konsep tauhid melalui mukjizat yang nyata.
Kisah ini menegaskan bahwa bahkan sebelum risalah Islam secara resmi diturunkan, Allah sudah menunjukkan siapa yang berhak disembah dan siapa yang berhak mendapatkan perlindungan. Kekuatan material (gajah) melawan kekuatan spiritual (iman dan doa) menghasilkan kemenangan spiritual, yang dicatat secara abadi dalam lima ayat Surat Al-Fil.
Kita sering merenungkan mengapa Allah memilih burung dan batu kecil sebagai agen kehancuran, bukan banjir, gempa, atau malaikat. Pilihan ini adalah demonstrasi kesempurnaan kekuasaan-Nya. Jika Allah menggunakan kekuatan alam yang besar, mungkin manusia akan menganggapnya sebagai kebetulan atau bencana alam biasa. Namun, menggunakan sekelompok burung kecil untuk menjatuhkan tentara besar yang dilengkapi gajah adalah hal yang melampaui logika sebab-akibat manusia biasa.
Ini adalah pelajaran tentang isti'jab, atau kekaguman, yang ditimbulkan oleh mukjizat. Allah menunjukkan bahwa keangkuhan manusia dapat dihancurkan oleh entitas yang paling lemah. Kehancuran itu bersifat total dan memalukan. Mereka tidak mati dalam pertempuran heroik, melainkan tewas secara menyedihkan, terurai menjadi seperti sampah makanan ternak, sebuah akhir yang menghapus semua keagungan militer yang mereka bawa.
Peristiwa Tahun Gajah memberikan wawasan unik tentang kondisi Jazirah Arab pada masa Jahiliyah. Wilayah itu adalah arena pertarungan kekuasaan antara Kekaisaran Romawi (Byzantium), Kekaisaran Persia (Sasanid), dan Kerajaan Kristen di Yaman (di bawah pengaruh Abyssinia/Ethiopia).
Abrahah adalah alat dari kepentingan geopolitik Abyssinia yang didukung Romawi untuk mendominasi rute perdagangan dan menancapkan kekristenan di Arab. Kehancuran Abrahah berarti kegagalan kekuatan asing menembus pusat Arab, yaitu Makkah. Hal ini menciptakan kekosongan kekuasaan di Yaman dan memberikan ruang bernapas bagi bangsa Arab untuk berkembang, bebas dari penjajahan langsung, sebelum datangnya Islam.
Jika Abrahah berhasil, Makkah mungkin akan menjadi provinsi Abyssinia atau pusat Kristen. Allah, melalui peristiwa Al-Fil, menjaga kemandirian Makkah sebagai tempat kelahiran risalah terakhir-Nya, menunjukkan betapa strategisnya perlindungan Ka'bah bagi masa depan seluruh umat manusia.
Ayat kedua (“Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka sia-sia?”) memiliki penekanan teologis yang kuat. Allah tidak hanya menghukum tindakan mereka, tetapi juga niat jahat (tipu daya/kaidahum) mereka. Bahkan sebelum mereka mencapai tujuan mereka, rencana mereka sudah dianggap gagal oleh Allah. Ini mengajarkan umat Islam bahwa niat buruk, terutama yang ditujukan untuk menghancurkan kebenaran atau tempat suci, sudah tercatat dan akan mendapatkan balasan yang setimpal dari Tuhan, yang mengetahui segala rahasia hati.
Penghancuran Abrahah dan tentaranya juga berfungsi sebagai peringatan profetik bagi Quraisy di kemudian hari. Ketika Nabi Muhammad ﷺ memulai dakwah dan Ka'bah disucikan dari berhala, orang-orang Quraisy harus selalu mengingat bahwa Rumah itu bukan milik mereka, melainkan milik Allah, dan Allah tidak akan ragu menghancurkan siapa pun, termasuk mereka sendiri, jika mereka berusaha merusaknya atau menentang kehendak-Nya.
Untuk melengkapi pemahaman terhadap surat ke-105, penting untuk mengeksplorasi detail-detail kecil yang sering disajikan dalam riwayat tafsir dan sejarah Arab, yang memberikan gambaran utuh tentang peristiwa ‘Amul Fil.
Penggunaan gajah dalam peperangan merupakan terobosan militer pada masa itu. Gajah tidak hanya berfungsi sebagai alat angkut atau penghancur dinding, tetapi juga sebagai senjata psikologis. Kebisingan, ukuran, dan penampilan mereka yang asing di Jazirah Arab cukup untuk membuat pasukan musuh panik.
Pasukan Abrahah terdiri dari berbagai suku dan kelompok, dan gajah adalah simbol kekuatan komandannya. Ketika gajah utama, Mahmud, menolak bergerak, ini bukan hanya kegagalan teknis, melainkan kehancuran moral. Kesaksian bahwa gajah itu berlutut dan menolak menghancurkan Ka'bah adalah penanda bahwa binatang pun tunduk pada Kehendak Ilahi. Ini memperkuat narasi bahwa bencana yang menimpa mereka bukanlah kebetulan, melainkan perintah langsung dari langit.
Lembah Muhassir (atau Wadi Muhassir) menjadi lokasi penghancuran pasukan bergajah. Lembah ini terletak di antara Muzdalifah dan Mina, dalam jalur haji saat ini. Secara tradisional, jamaah haji diperintahkan untuk mempercepat langkah saat melewati Muhassir, karena tempat tersebut adalah lokasi di mana hukuman Ilahi diturunkan. Ini adalah pengingat visual dan ritualistik yang abadi bagi umat Islam tentang konsekuensi menentang Allah dan Rumah-Nya.
Tindakan mempercepat langkah (al-isrā’) di Muhassir melambangkan keinginan untuk menjauh dari lokasi bencana dan peringatan, serta menunjukkan rasa takut dan hormat terhadap kekuatan hukuman Ilahi yang pernah diturunkan di sana.
Peristiwa Tahun Gajah tercatat tidak hanya dalam riwayat Islam, tetapi juga secara umum di kalangan sejarawan Arab pra-Islam. Kisah ini begitu terkenal sehingga orang-orang non-Muslim dan penyair-penyair Jahiliyah sering merujuknya. Riwayat-riwayat ini menambah bobot otentisitas Surat Al-Fil, menegaskan bahwa Al-Qur'an merujuk pada fakta sejarah yang tak terbantahkan yang diketahui oleh semua pihak di Jazirah Arab.
Fakta bahwa Al-Qur'an, melalui surat ke-105 ini, merangkum kejadian besar tersebut menjadi hanya lima ayat pendek menunjukkan efisiensi dan kekuatan naratif Ilahi. Surat ini tidak perlu menjelaskan detail pertempuran atau motivasi, karena audiens aslinya sudah mengetahui seluruh latar belakangnya. Al-Qur'an hanya perlu menegaskan siapa Pelaku Utama di balik kehancuran itu: Allah, Rabb semesta alam.
Sebagai bagian dari Juz Amma, Surat Al-Fil sering dibaca dalam shalat dan memiliki manfaat spiritual yang diyakini oleh umat Islam, terkait dengan tema perlindungan dan keyakinan akan kekuasaan Allah.
Hikmah terbesar dari Surat Al-Fil adalah penegasan terhadap konsep tawakkal. Penduduk Makkah, dipimpin oleh Abdul Muththalib, tidak memiliki kekuatan militer untuk melawan pasukan Abrahah. Mereka hanya bisa mengandalkan Allah. Kemenangan mereka adalah kemenangan karena tawakkal yang murni.
Membaca dan merenungkan surat ini berfungsi sebagai pengingat bagi setiap Muslim bahwa ketika menghadapi musuh yang lebih kuat, penindasan, atau kesulitan yang tampaknya mustahil diatasi, pertolongan sejati hanya datang dari Allah. Ini mengajarkan bahwa ukuran masalah tidak sepenting keyakinan pada Kekuatan Sang Pencipta.
Dalam tradisi spiritual, Surat Al-Fil sering dibaca dengan harapan mendapatkan perlindungan dari musuh yang zalim atau ancaman yang besar. Karena surat ini secara eksplisit menceritakan bagaimana Allah menghancurkan pasukan yang sangat kuat, ia dipercaya memiliki energi perlindungan Ilahi.
Praktik ini mengingatkan bahwa setiap kali seseorang merasakan ketidakadilan atau ancaman dari pihak yang lebih berkuasa, ia harus kembali kepada kisah Al-Fil dan memohon agar tipu daya musuh dijadikan sia-sia, sebagaimana Allah menjadikan tipu daya Tentara Gajah sia-sia (fī taḍlīl).
Surat Al-Fil merupakan bagian dari kelompok surat-surat pendek (Mufassal) yang diturunkan pada periode awal Makkah. Surat-surat ini, termasuk Al-Qari'ah, Al-Humazah, dan At-Takatsur, memiliki benang merah yang sama: menekankan realitas akhirat, peringatan terhadap keserakahan dan kezaliman, serta penegasan mutlak tentang kekuasaan Allah.
Al-Fil memberikan contoh konkret dari sejarah masa lalu tentang bagaimana Allah menghukum kezaliman dan kesombongan duniawi. Ia berfungsi sebagai jembatan antara ancaman teologis (seperti yang ada di Al-Humazah tentang nasib pengumpat) dan realitas historis, menjadikan peringatan Allah terasa nyata dan mendesak.
Kesimpulan dari Posisi ke-105:
Sebagai surat yang ke-105 dalam Al-Qur'an, Surat Al-Fil berfungsi sebagai monumen abadi bagi kuasa Tuhan. Ia bukan hanya sebuah cerita masa lalu, melainkan sebuah prinsip teologis yang hidup: barang siapa yang menentang kehendak Allah dan berusaha merusak simbol kebenaran, akan dihancurkan, tidak peduli seberapa besar kekuatan dan perencanaan mereka. Kisah ini, yang terjadi tepat sebelum cahaya kenabian bersinar, menegaskan bahwa panggung sudah disiapkan, dan Rumah Suci yang akan menjadi kiblat umat akhir zaman telah dilindungi dengan campur tangan Ilahi yang tak tertandingi.
Kisah Abrahah dan pasukannya adalah pengingat konstan bahwa segala kebesaran dan kekuatan di bumi ini bersifat fana, dan hanya kekuasaan Allah yang kekal abadi. Lima ayat ini memberikan jaminan bahwa perlindungan Allah bagi hamba-hamba-Nya yang beriman dan bagi tempat-tempat suci-Nya adalah janji yang pasti dipenuhi, bahkan jika pertolongan itu datang dalam bentuk burung-burung kecil yang membawa batu dari tanah yang terbakar.
(Akhir dari Analisis Komprehensif Surat Al-Fil)