Sumber Segala Ilmu dan Petunjuk
Surah Al-Fatihah, yang secara harfiah berarti 'Pembukaan', merupakan surah yang agung dan fundamental dalam Al-Qur'an. Ia dikenal dengan berbagai nama mulia, seperti Ummul Kitab (Induk Kitab), Ummul Qur'an (Induk Al-Qur'an), Sab’ul Matsani (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang), dan As-Shalat (Doa). Keagungan surah ini sedemikian rupa sehingga tidak sah salat seseorang tanpa membacanya. Imam Ibnu Katsir, dalam karyanya yang monumental, Tafsir Al-Qur'an Al-'Azim, menempatkan kajian Al-Fatihah sebagai pintu gerbang menuju pemahaman seluruh kalam Allah.
Metode tafsir yang digunakan oleh Imam Ibnu Katsir (Ismail bin Umar Al-Qurashi) adalah metode yang paling sahih: menafsirkan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an, dengan Hadits Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam, dengan perkataan para Sahabat, dan kemudian dengan pendapat para Tabi'in. Penafsirannya atas Al-Fatihah tidak hanya menyentuh aspek linguistik tetapi juga hukum, akidah, dan etika beribadah, menjadikannya rujukan utama bagi setiap Muslim.
Meskipun terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai apakah Bismillahir Rahmanir Rahim (Basmalah) adalah ayat pertama dari Surah Al-Fatihah atau bukan, Ibnu Katsir membahasnya secara mendalam sebelum menafsirkan ayat pertama. Beliau menjelaskan bahwa mayoritas ulama, termasuk Imam Malik dan Imam Abu Hanifah, tidak menganggap Basmalah sebagai ayat yang terpisah dari Al-Fatihah dalam salat, namun menganggapnya sebagai permulaan setiap surah (kecuali Surah At-Taubah).
Ibnu Katsir menukil beberapa riwayat, termasuk dari Imam Syafi'i dan Ahmad (dalam salah satu riwayat), yang menunjukkan bahwa Basmalah adalah ayat pertama Al-Fatihah. Namun, yang paling penting adalah kesepakatan bahwa Basmalah diucapkan untuk mencari keberkahan dan memohon pertolongan Allah saat memulai sesuatu, termasuk membaca Al-Fatihah. Ibnu Katsir menekankan keutamaan menyebut nama Allah dalam setiap aktivitas.
Basmalah memperkenalkan tiga nama agung: Allah, Ar-Rahman, dan Ar-Rahim. Nama 'Allah' adalah nama paling mulia yang merujuk pada Dzat Yang Maha Wajib adanya, yang memiliki seluruh sifat kesempurnaan. Ibnu Katsir menjelaskan perbedaan antara *Ar-Rahman* dan *Ar-Rahim*. Kedua nama ini berasal dari akar kata yang sama (*Rahmah* - kasih sayang), namun memiliki konotasi yang berbeda:
Penyebutan kedua nama ini secara berdampingan dalam Basmalah mengajarkan bahwa kasih sayang Allah meliputi segala sesuatu, dan itu adalah sifat utama yang harus diingat sebelum mendekati firman-Nya.
Ibnu Katsir memulai dengan membedakan antara Al-Hamd (Pujian) dan Asy-Syukr (Syukur). Al-Hamd adalah pujian lisan yang ditujukan kepada Dzat yang terpuji atas sifat-sifat baik-Nya (sempurna) atau perbuatan baik-Nya (karunia). Sementara Asy-Syukr lebih spesifik, yaitu pengakuan atas karunia yang diterima dan dapat diwujudkan melalui hati, lisan, maupun perbuatan.
Ketika Allah berfirman "Alhamdulillahi," ini adalah perintah sekaligus pengajaran bagi hamba-Nya untuk memuji-Nya. Semua jenis pujian hanya milik Allah karena Dia adalah pemilik mutlak segala kesempurnaan. Ibnu Katsir mengutip Hadits Qudsi yang masyhur tentang pembagian salat antara Allah dan hamba-Nya. Ketika hamba membaca ayat ini, Allah menjawab, "Hamba-Ku telah memuji-Ku."
Kata Rabb memiliki makna yang sangat luas dalam bahasa Arab, yang mencakup kepemilikan, kekuasaan, pengaturan, dan pengasuhan. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Rabb di sini mencakup empat pilar utama ke-Tuhanan:
Penyebutan "Rabbil 'Alamin" (Tuhan seluruh alam) menegaskan bahwa ibadah dan pujian kita harus ditujukan hanya kepada Dzat yang memiliki kendali penuh atas eksistensi kita. Ini adalah inti dari tauhid rububiyah (keesaan dalam penciptaan dan pengaturan).
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Al-'Alamin adalah bentuk jamak yang mencakup segala sesuatu selain Allah. Ini merujuk pada semua jenis makhluk hidup, mulai dari manusia, jin, malaikat, hewan, tumbuhan, hingga benda mati. Para ulama berbeda pendapat tentang batasan 'alam', namun Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa ia mencakup semua golongan yang berakal, serta seluruh ciptaan yang menunjukkan kebesaran dan kekuasaan Penciptanya. Penggunaan kata ini menggarisbawahi keuniversalan kekuasaan Allah.
Ayat ini berfungsi sebagai pernyataan Tauhid Rububiyah: mengakui bahwa hanya Allah yang menciptakan, memiliki, dan mengatur seluruh alam. Ini adalah fondasi yang harus kokoh sebelum melangkah ke ayat-ayat berikutnya yang membahas Tauhid Uluhiyah (peribadatan).
Pengulangan nama Ar-Rahmanir Rahim setelah Basmalah dan setelah Rabbil 'Alamin sangat penting. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa pengulangan ini adalah penekanan. Setelah hamba mengakui Allah sebagai Rabb yang perkasa dan mengatur, ia segera diingatkan bahwa kekuasaan Allah dilandasi oleh rahmat yang luas. Kekuatan Allah tidak didasari oleh kezaliman, tetapi oleh kasih sayang yang mendominasi segala sifat-Nya.
Ibnu Katsir menukil Hadits Qudsi yang menjelaskan, "Sesungguhnya rahmat-Ku mengalahkan murka-Ku." Ayat ini, yang datang setelah pengakuan terhadap keagungan Allah (Alhamdulillah) dan kekuasaan-Nya (Rabbil 'Alamin), menanamkan harapan dan menghilangkan rasa putus asa. Walaupun Allah Maha Kuasa, Dia juga Maha Pengasih.
Pujian ini adalah pengakuan iman terhadap sifat-sifat Allah (Tauhid Asma wa Sifat). Ibnu Katsir selalu menekankan bahwa sifat-sifat Allah harus diterima apa adanya, tanpa menyamakannya (tasybih) dengan makhluk, dan tanpa menolaknya (ta'til). Ar-Rahman dan Ar-Rahim adalah sifat Dzat yang wajib kita yakini. Keutamaan dari kedua nama ini telah dijelaskan secara rinci dalam pembahasan Basmalah, dan pengulangannya di sini mengukuhkan keimanan tersebut dalam konteks pujian universal.
Kepadatan makna pada ayat ini mengajarkan keseimbangan antara rasa takut (karena Allah Rabbil 'Alamin) dan harapan (karena Dia Ar-Rahmanir Rahim). Seorang Mukmin harus selalu berada dalam kondisi ini, sebagaimana ditekankan oleh para ulama salaf, yang merupakan landasan bagi ibadah yang tulus.
Ibnu Katsir memberikan perhatian khusus pada perbedaan cara membaca ayat ini, yang semuanya sahih dan berasal dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam:
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa kedua bacaan tersebut memiliki implikasi makna yang saling melengkapi. Bacaan Maliki (Raja) menekankan kekuasaan dan otoritas. Bacaan Māliki (Pemilik) menekankan kepemilikan mutlak. Keduanya menunjukkan bahwa pada Hari Kiamat, kekuasaan dan kepemilikan hanya milik Allah, berbeda dengan dunia di mana manusia bisa mengklaim kepemilikan dan kekuasaan terbatas.
Ibnu Katsir mendefinisikan Ad-Din di sini sebagai Al-Jaza’ wal Hisab (Pembalasan dan Perhitungan). Ini adalah Hari Kiamat, hari ketika seluruh makhluk diadili dan dibalas sesuai amal perbuatannya. Pengkhususan kepemilikan pada Hari Pembalasan ini memiliki tujuan teologis yang mendalam:
Meskipun Allah adalah Raja dan Pemilik segala sesuatu di dunia dan akhirat (sebagaimana disebutkan dalam Rabbil 'Alamin), kekuasaan-Nya pada Hari Kiamat akan tampak nyata tanpa ada klaim kepemilikan dari makhluk lain. Pada hari itu, segala kekuasaan duniawi akan sirna, dan tidak ada yang mampu berbicara kecuali dengan izin-Nya.
Ibnu Katsir menukil Hadits tentang Hari Kiamat di mana Allah berfirman, "Milik siapakah kerajaan pada hari ini?" Lalu Dia sendiri yang menjawab, "Milik Allah Yang Maha Esa, Yang Maha Mengalahkan." (HR. Bukhari dan Muslim). Ayat ini adalah fondasi keimanan terhadap Hari Akhir.
Keyakinan terhadap Hari Pembalasan memiliki dampak signifikan pada perilaku seorang hamba di dunia. Kesadaran bahwa segala perbuatan akan dihitung mendorong ketaatan dan menjauhkan dari maksiat. Ayat ini melengkapi trilogy Tauhid yang dibangun oleh tiga ayat pertama: Rububiyah, Asma wa Sifat, dan keimanan terhadap akhirat.
Ayat ini adalah inti dan poros Surah Al-Fatihah, bahkan merupakan ringkasan dari seluruh pesan syariat. Setelah memuji dan mengagungkan Allah, hamba kini menyatakan janji dan komitmen ibadah. Ibnu Katsir menyebutkan bahwa ayat ini adalah pembagian shalat antara Allah dan hamba-Nya. Empat ayat pertama (Alhamdulillah hingga Maliki Yawmiddin) adalah hak Allah, dan dua ayat terakhir (Ihdinas hingga akhir) adalah permohonan hamba. Ayat ini menjadi jembatan.
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa mendahulukan objek (iyyaka - hanya kepada Engkau) sebelum kata kerja (na'budu - kami menyembah) dalam bahasa Arab menunjukkan pengkhususan (pembatasan). Artinya, "Kami tidak menyembah siapa pun selain Engkau." Ini adalah pernyataan Tauhid Uluhiyah (keesaan dalam peribadatan).
Ibnu Katsir, mengutip ulama salaf, mendefinisikan ibadah sebagai kepatuhan total dan tunduk kepada Allah, yang disertai dengan rasa cinta yang paripurna. Ibadah mencakup semua perkataan dan perbuatan, lahir dan batin, yang dicintai dan diridhai Allah. Ibadah harus didasarkan pada dua pondasi utama:
Penyebutan ‘Na’budu’ (kami menyembah – bentuk jamak) menunjukkan bahwa ibadah dalam Islam bukanlah kegiatan individual murni, melainkan komitmen kolektif umat, menekankan persatuan kaum Mukminin dalam tunduk kepada satu Tuhan.
Setelah menyatakan komitmen untuk beribadah, hamba segera memohon pertolongan. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ini menunjukkan pentingnya Isti'anah (memohon pertolongan). Meskipun hamba ingin beribadah, ia sadar akan kelemahan dan keterbatasannya, sehingga ia mutlak membutuhkan pertolongan dan taufik dari Allah untuk melaksanakan ibadah tersebut.
Ibnu Katsir merinci hubungan antara Ibadah dan Isti'anah. Ibadah adalah tujuan, sedangkan Isti'anah adalah sarana untuk mencapai tujuan tersebut. Mustahil melakukan ibadah yang tulus tanpa pertolongan Allah. Inilah yang diisyaratkan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam doanya kepada Mu'adz bin Jabal: "Ya Allah, tolonglah aku untuk berdzikir kepada-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan memperbaiki ibadah kepada-Mu."
Ayat ini menetapkan prinsip hidup Muslim: tujuan hidup adalah ibadah, dan untuk mencapai tujuan itu, kita harus bergantung sepenuhnya kepada Allah. Mendahulukan Ibadah daripada Isti'anah menunjukkan bahwa ketaatan kepada Allah adalah prioritas utama, sementara pertolongan-Nya adalah keniscayaan yang mengikutinya. Ini adalah manifestasi sempurna dari Tauhid dalam tindakan dan permohonan.
Setelah hamba menyatakan komitmen ibadah dan ketergantungan (Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in), ia segera mengajukan permohonan terbesar: petunjuk kepada Jalan yang Lurus. Ibnu Katsir menegaskan bahwa permohonan ini adalah doa yang paling agung dan inti dari segala permohonan, sebab jika seseorang mendapatkan petunjuk (hidayah) ini, ia akan meraih kebahagiaan dunia dan akhirat.
Ibnu Katsir merangkum pandangan para Sahabat dan Tabi'in mengenai makna Ash-Shiratal Mustaqim (Jalan yang Lurus). Meskipun terdapat berbagai redaksi, semua merujuk pada satu makna hakiki:
Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa Ash-Shiratal Mustaqim adalah jalan yang di dalamnya terdapat kebenaran (hak) dan amalan yang benar (istiqamah). Ini adalah jalan yang ditinggalkan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam keadaan terang benderang, malamnya sama seperti siangnya, tidak ada yang menyimpang darinya kecuali orang yang binasa.
Mengapa kita memohon hidayah ini padahal kita sudah menjadi Muslim? Ibnu Katsir menjelaskan bahwa hidayah memiliki dua tingkatan:
Maka, doa "Ihdinas Shiratal Mustaqim" adalah permohonan yang terus-menerus agar Allah menetapkan kita di atas jalan kebenaran (istiqamah) dan memberikan taufiq agar kita mampu melaksanakan segala perintah-Nya, serta terhindar dari segala keraguan dan penyimpangan. Seorang Mukmin membutuhkan hidayah setiap saat.
Dua ayat terakhir ini berfungsi sebagai penjelas (tafsir) dari Jalan yang Lurus yang dimohonkan pada ayat sebelumnya. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Allah membagi manusia menjadi tiga kelompok berdasarkan kualitas respon mereka terhadap petunjuk:
Ibnu Katsir merujuk kepada Surah An-Nisa (Ayat 69) untuk menjelaskan siapakah kelompok yang diberi nikmat ini. Mereka adalah para Nabi, shiddiqin (orang-orang yang sangat jujur), syuhada (para syahid), dan sholihin (orang-orang saleh). Ini adalah jalan keseimbangan, di mana ilmu (pengetahuan) diiringi dengan amal perbuatan yang ikhlas (istiqamah).
Permintaan hamba dalam Al-Fatihah adalah agar ia menempuh jalan yang sama dengan mereka yang sukses ini, yaitu jalan yang sempurna, jauh dari penyimpangan dan kecacatan.
Ibnu Katsir menjelaskan secara rinci identifikasi dua kelompok yang menyimpang, berdasarkan Hadits dan pendapat para Sahabat:
Ibnu Katsir, mengutip Hadits sahih dan ijma’ ulama, menetapkan bahwa kelompok yang dimurkai adalah orang-orang Yahudi. Ciri khas mereka adalah memiliki ilmu pengetahuan tentang kebenaran (termasuk mengakui kenabian Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam) tetapi meninggalkannya karena kesombongan, kedengkian, dan mengikuti hawa nafsu. Mereka mengetahui hukum tetapi sengaja melanggarnya.
Murka Allah turun atas mereka karena penolakan mereka setelah datangnya hujjah (bukti nyata). Jalan ini adalah penyimpangan karena kekurangan pada aspek amal perbuatan, meskipun aspek ilmunya terpenuhi.
Kelompok yang sesat adalah orang-orang Nasrani. Ciri khas mereka adalah melakukan ibadah dan ketaatan tanpa didasari oleh ilmu yang benar. Mereka bersungguh-sungguh dalam beramal tetapi berada dalam kesesatan karena kekeliruan dalam akidah dan manhaj (metode). Mereka tidak memiliki ilmu yang memadai untuk membedakan antara yang hak dan yang batil.
Jalan ini adalah penyimpangan karena kekurangan pada aspek ilmu pengetahuan, meskipun aspek amal perbuatannya terpenuhi (namun sia-sia karena dasarnya salah).
Ibnu Katsir menyimpulkan, "Jalan yang lurus adalah jalan kaum Mukminin yang memiliki ilmu yang bermanfaat dan amal saleh. Jalannya orang-orang Yahudi adalah jalan orang yang memiliki ilmu tetapi tidak mengamalkannya. Sedangkan jalannya orang-orang Nasrani adalah jalan orang yang beramal tanpa ilmu."
Dengan memohon dijauhkan dari kedua jalan ini, hamba memohon kepada Allah agar dijauhkan dari penyimpangan intelektual (seperti Yahudi) dan penyimpangan amaliyah (seperti Nasrani), dan ditetapkan di atas jalan keseimbangan yang dimiliki oleh para nabi dan orang-orang saleh.
Ibnu Katsir mengakhiri tafsir Al-Fatihah dengan pembahasan mengenai ucapan ‘Amin’. Setelah Surah Al-Fatihah selesai dibaca (terutama dalam salat), hamba disunnahkan mengucapkan ‘Amin’ yang berarti ‘Ya Allah, kabulkanlah.’ Ibnu Katsir mengutip banyak Hadits yang menekankan keutamaan mengucapkan ‘Amin’ bersamaan dengan imam (bagi makmum) dan secara tersembunyi (bagi orang yang salat sendirian).
Hal ini menunjukkan bahwa Surah Al-Fatihah, dengan segala pujian, janji, dan permohonan yang terkandung di dalamnya, adalah sebuah doa komprehensif yang perlu ditutup dengan permintaan pengabulan langsung dari Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Ibnu Katsir menekankan bahwa Al-Fatihah, meskipun hanya terdiri dari tujuh ayat, mencakup seluruh tema utama Al-Qur'an. Ini menjelaskan mengapa surah ini dinamakan Ummul Kitab (Induk Kitab).
1. Tauhid (Keesaan Allah): Tiga jenis tauhid terkandung di dalamnya:
2. Akidah Dasar: Mencakup keimanan terhadap Allah, Hari Kiamat (Maliki Yawmiddin), dan kenabian (melalui Jalan yang Lurus yang diikuti para Nabi).
3. Hukum dan Syariat: Prinsip fundamental bahwa hidup adalah ibadah (Iyyaka Na’budu) dan pentingnya meminta pertolongan (Iyyaka Nasta’in) sebagai pondasi syariat.
4. Manhaj (Metode Hidup): Definisi Jalan yang Lurus yang menuntut ilmu dan amal saleh, serta peringatan terhadap dua metode penyimpangan (kesesatan karena amal tanpa ilmu, dan murka karena ilmu tanpa amal).
Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa surah ini adalah pembersih hati, penenang jiwa, dan panduan praktis bagi setiap Muslim. Pengulangan wajibnya dalam setiap rakaat salat bukanlah kebetulan, melainkan penegasan terus-menerus akan komitmen hamba terhadap tauhid, keimanan, dan permohonan hidayah di Jalan yang Lurus, menjadikannya kunci utama untuk memahami dan mengamalkan seluruh isi Al-Qur'an.
Ibnu Katsir memberikan porsi besar untuk mendalami istilah Al-Hamd (Pujian) pada ayat pertama. Beliau menekankan bahwa Bahasa Arab memiliki kekayaan terminologi yang tidak dimiliki bahasa lain, dan memahami perbedaan antara Hamd, Syukr, dan Madh adalah esensial.
Seperti telah disinggung, Hamd lebih umum dari sisi sebab, namun lebih khusus dari sisi sarana. Hamd bisa diucapkan hanya karena sifat baik seseorang (misalnya, memuji Allah karena Dia Maha Pengasih, meskipun kita belum merasakan kasih-Nya secara spesifik). Sementara Syukr (syukur) lebih spesifik dari sisi sebab, karena hanya muncul sebagai reaksi atas nikmat atau karunia yang diberikan, tetapi lebih umum dari sisi sarana (bisa dengan hati, lisan, atau perbuatan).
Al-Fatihah menggunakan Al-Hamd, yang menunjukkan bahwa pujian yang ditujukan kepada Allah adalah pujian mutlak. Allah layak dipuji karena Dzat dan Sifat-Nya yang sempurna, terlepas dari apakah hamba secara personal telah menerima nikmat atau tidak. Ini adalah pujian yang proaktif, bukan hanya reaktif.
Ibnu Katsir mengutip Hadits tentang keutamaan pujian ini. Salah satunya adalah riwayat yang menyebutkan bahwa ucapan "Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin" adalah kalimat yang paling dicintai Allah, dan ia mengisi timbangan. Hal ini menunjukkan bahwa pujian tersebut bukanlah formalitas, melainkan pengakuan yang memiliki bobot spiritual yang sangat besar.
Pengakuan Hamd ini juga menjadi titik awal dalam penciptaan. Ibnu Katsir menukil pendapat yang mengatakan bahwa Allah memulai penciptaan dengan pujian, sebagaimana Dia mengakhirinya dengan pujian. Ini menunjukkan bahwa konsep pujian melingkupi eksistensi. Dalam konteks ayat, ini adalah pengakuan bahwa seluruh alam diciptakan untuk memuji dan mengenal Penciptanya.
Fokus pada Maliki Yawmid Din (Pemilik Hari Pembalasan) adalah strategi Ibnu Katsir untuk menanamkan keimanan yang kokoh terhadap Hari Akhir. Beliau menjelaskan bahwa meskipun Allah adalah Raja di setiap waktu, pengkhususan Hari Pembalasan dalam ayat ini memiliki hikmah teologis yang besar, yaitu untuk menghilangkan segala keraguan mengenai tanggung jawab dan perhitungan amalan.
Istilah Ad-Din di sini merujuk pada keadilan mutlak Allah. Pada hari itu, setiap jiwa akan dibalas sesuai apa yang telah ia usahakan. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa semua sistem perhitungan, pembalasan, dan pengadilan di dunia adalah bayangan yang sangat samar dari keadilan di Hari Kiamat. Hanya di Akhiratlah keadilan sejati terlaksana tanpa dipengaruhi oleh kekuasaan, kekayaan, atau koneksi duniawi.
Ketika seorang hamba membaca Maliki Yawmid Din, ia diingatkan bahwa setiap tindakannya terekam dan akan dipertanggungjawabkan di hadapan Raja Yang Maha Kuasa. Konsekuensi dari keyakinan ini adalah pembersihan niat (ikhlas) dalam Iyyaka Na'budu. Ibadah dilakukan karena berharap balasan dan takut hukuman dari Pemilik hari tersebut.
Ibnu Katsir menempatkan ayat ini sebagai pilar kedua rukun iman (setelah iman kepada Allah). Tanpa keyakinan yang kuat terhadap Hari Pembalasan, konsep ibadah dan tanggung jawab akan menjadi rapuh. Ayat ini adalah penyempurna tauhid Rububiyah, karena pengakuan bahwa Allah adalah Rabbul 'Alamin belum lengkap tanpa pengakuan bahwa Dialah yang menghakimi seluruh alam yang diciptakan-Nya.
Jalan yang Lurus, Dipimpin oleh Cahaya Kebenaran
Ayat Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in adalah peta jalan bagi perilaku seorang hamba. Ibnu Katsir menguraikan bagaimana kedua konsep ini harus berjalan beriringan, mewujudkan ketergantungan total kepada Allah dalam segala aspek kehidupan, baik urusan dunia maupun agama.
Ibnu Katsir menekankan bahwa seluruh penciptaan manusia dan jin adalah untuk tujuan ibadah. Ibadah di sini tidak terbatas pada ritual salat, puasa, atau zakat saja, melainkan mencakup setiap perbuatan yang didasari niat untuk mendekatkan diri kepada Allah. Ibadah yang sejati mensyaratkan dua hal:
Jika salah satu syarat ini tidak terpenuhi, maka ibadah tersebut cacat. Inilah kenapa seorang Muslim harus memohon petunjuk di Jalan yang Lurus: untuk memastikan bahwa ibadahnya sesuai dengan tuntunan Nabi dan diterima di sisi Allah.
Pengakuan Iyyaka Nasta’in (Hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan) adalah penangkal terhadap penyakit riya’ (pamer) dan ‘ujub (bangga diri). Ketika hamba menyadari bahwa semua kemampuan untuk beribadah (seperti kekuatan untuk bangun malam, keikhlasan dalam beramal, atau keteguhan hati) sepenuhnya berasal dari Allah, ia akan terhindar dari kesombongan.
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Isti’anah dapat dibagi menjadi dua jenis:
Ayat ini secara khusus menunjuk pada Isti’anah yang berkaitan dengan ibadah. Pertolongan Allah adalah prasyarat untuk berhasil dalam tujuan hidup kita.
Kebutuhan hamba terhadap petunjuk (Hidayah) dalam ayat Ihdinas Shiratal Mustaqim adalah kebutuhan yang tidak pernah terhenti, bahkan bagi para nabi dan wali. Ibnu Katsir menggarisbawahi mengapa doa ini diulang minimal 17 kali dalam sehari (dalam salat fardhu).
Jalan yang Lurus (Shiratal Mustaqim) tidak hanya berarti menemukan jalan, tetapi juga menetap di atasnya (Istiqamah). Ibnu Katsir menjelaskan bahwa banyak orang yang awalnya berada di jalan yang benar kemudian menyimpang di tengah perjalanan. Oleh karena itu, seorang hamba membutuhkan petunjuk agar:
Penafsiran Ibnu Katsir yang menyatakan bahwa Shiratal Mustaqim adalah Al-Qur'an dan Sunnah adalah penafsiran yang paling komprehensif. Jalan lurus bukanlah konsep abstrak, melainkan sebuah metode yang terperinci. Ia adalah pemahaman Islam sebagaimana dipraktikkan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya. Inilah yang membedakannya dari jalan para ahli bid’ah dan kelompok-kelompok sesat yang mengklaim kebenaran tetapi tidak berpegang teguh pada sumber primer.
Dua kelompok yang disebutkan di akhir Al-Fatihah, Al-Maghdhubi ‘Alaihim dan Adh-Dhallin, adalah cerminan dari dua bentuk kegagalan manusia dalam merespons hidayah ilahi. Ibnu Katsir menggunakan analisis ini untuk memperingatkan umat Islam agar tidak jatuh ke dalam salah satu ekstrem tersebut.
Sifat utama yang dimurkai adalah pengabaian terhadap amal perbuatan meskipun memiliki pengetahuan. Ibnu Katsir menekankan bahwa ini bisa menimpa siapa pun yang mempelajari syariat, mengetahui kebenaran, namun meninggalkannya karena kemalasan, takut dicela, atau mengejar keuntungan duniawi. Ini adalah penyakit hati yang serius karena ia merupakan pemberontakan yang disengaja setelah melihat bukti kebenaran.
Meskipun tafsir merujuk pada Yahudi sebagai contoh utamanya, Ibnu Katsir mengajarkan bahwa sifat ini (ilmu tanpa amal) dapat menjangkiti ulama yang jahat atau orang yang berilmu namun munafik. Mereka yang paling pantas dimurkai adalah mereka yang paling banyak mengetahui tentang Allah namun paling sedikit beramal sesuai pengetahuan tersebut.
Sifat sesat adalah melakukan ibadah dan pengorbanan yang besar tanpa didasari ilmu syariat yang benar, yang berujung pada bid’ah atau kesesatan akidah. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa meskipun Nasrani adalah contoh utamanya, setiap Muslim yang beribadah berdasarkan hawa nafsu, taklid buta, atau tradisi yang bertentangan dengan Al-Qur'an dan Sunnah, berpotensi meniru jalan kesesatan ini.
Jalan kesesatan ini berbahaya karena pelakunya merasa benar dan beramal keras, padahal ia menjauh dari kebenaran. Mereka tidak sengaja menolak, tetapi mereka tersesat karena kurangnya upaya dalam mencari ilmu yang sahih.
Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa kunci untuk tetap berada di Shiratal Mustaqim adalah menjaga keseimbangan yang harmonis antara ilmu (sebagai penuntun) dan amal (sebagai praktik). Doa Al-Fatihah adalah permohonan agar Allah menganugerahkan ilmu yang bermanfaat dan kemampuan untuk mengamalkannya.
Dengan menguraikan kedalaman makna pada setiap frasa dan kata, Ibnu Katsir berhasil menunjukkan bahwa Al-Fatihah bukan hanya sekumpulan ayat yang dibaca dalam salat, tetapi merupakan manifesto akidah, etika, dan metode hidup seorang Muslim, yang mencakup pujian, janji, permohonan, dan peringatan akan bahaya penyimpangan.
Kajian mendalam ini memastikan bahwa pembaca menyadari urgensi Al-Fatihah sebagai pondasi pemahaman seluruh Al-Qur'an, sebagaimana yang disajikan oleh metode tafsir yang kokoh dari Imam Ibnu Katsir.