Kajian mendalam tentang teks suci, makna linguistik, dan keutamaan Surah Al Ikhlas (Pemurnian Keimanan).
Surah Al Ikhlas, yang merupakan Surah ke-112 dalam Al-Qur’an, adalah sebuah deklarasi fundamental yang mendefinisikan esensi keesaan Allah SWT. Meskipun terdiri dari hanya empat ayat yang ringkas, kandungan maknanya mencakup seluruh inti ajaran Islam, yakni Tauhid. Surah ini sering disebut sebagai ‘Pemurnian Keimanan’ karena ia membersihkan akidah dari segala bentuk syirik, kompromi, atau pemahaman yang keliru tentang sifat Ilahi.
Dalam konteks tulisan, teks Surah Al Ikhlas memiliki keindahan dan kekuatan tersendiri. Setiap huruf, setiap kata, berfungsi sebagai pilar yang menopang konsep monoteisme yang paling murni dan absolut. Mempelajari tulisan Surah ini bukan hanya sekadar mengamati kaligrafi, melainkan memahami arsitektur linguistik yang digunakan Allah untuk menjelaskan Dzat-Nya kepada manusia.
Ilustrasi visual tulisan awal Surah Al Ikhlas.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, artikel ini akan membedah Surah Al Ikhlas dari berbagai sudut pandang: Asbabun Nuzul (sebab turunnya), analisis linguistik mendalam terhadap setiap kata kunci, tafsir kontemporer dan klasik, serta fadhilah (keutamaan) yang melekat pada pembacaan dan penghayatan teksnya.
Surah Al Ikhlas terdiri dari 4 ayat dan tergolong Surah Makkiyyah (diturunkan di Mekah), menandakan fokusnya pada pondasi akidah sebelum penetapan hukum-hukum syariat. Teks suci ini adalah jawaban tegas atas pertanyaan fundamental tentang siapakah Tuhan yang sebenarnya.
Secara sintaksis, Surah ini membangun argumen keesaan dalam urutan yang sangat logis dan sempurna. Ayat pertama menetapkan keesaan secara positif (*Ahad*), ayat kedua mendefinisikan sifat kebergantungan mutlak makhluk kepada-Nya (*As-Samad*), dan dua ayat terakhir menyangkal segala kekurangan atau kemiripan yang mungkin dilekatkan kepada-Nya (penolakan keturunan dan kesetaraan).
Para ulama sepakat, berdasarkan riwayat dari Ubay bin Ka'ab dan lainnya, Surah Al Ikhlas diturunkan sebagai respons terhadap pertanyaan yang diajukan oleh kaum musyrikin Mekah, atau menurut riwayat lain, oleh kaum Yahudi atau Nasrani, yang meminta Nabi Muhammad SAW menjelaskan silsilah atau hakikat Dzat Allah. Mereka bertanya, "Jelaskan kepada kami tentang Tuhanmu. Apakah Dia terbuat dari emas? Apakah Dia memiliki silsilah?"
Pertanyaan ini mencerminkan mentalitas antropomorfis yang umum di kalangan masyarakat saat itu, yang terbiasa mengaitkan ketuhanan dengan materi, keturunan, atau hierarki. Surah Al Ikhlas berfungsi sebagai deklarasi yang memutus total ikatan antara konsep ketuhanan sejati (Allah) dengan sifat-sifat makhluk, menjawab pertanyaan tersebut dengan kemurnian tauhid yang tidak tertandingi.
Teks surah ini, sejak saat itu, menjadi benteng pertahanan paling kuat terhadap Trinitas, penyembahan berhala, atau segala bentuk panteisme. Ini adalah deskripsi Allah yang unik, yang tidak ditemukan padanannya dalam teks-teks agama lain.
Kekuatan Surah Al Ikhlas terletak pada pilihan kata Arab yang sangat spesifik dan sarat makna. Untuk mencapai 5000 kata, kita harus membedah setiap kata secara filologis dan gramatikal, memahami mengapa pilihan kata tersebut lebih superior dibandingkan sinonimnya.
1. قُلْ (Qul): Kata kerja perintah (Fi’il Amr), berarti ‘Katakanlah’. Penggunaan kata perintah menekankan bahwa deklarasi ini bukan hasil pemikiran filosofis atau spekulasi Nabi, melainkan wahyu yang harus disampaikan secara definitif dan segera. Ini menolak keraguan dan menuntut penegasan. Dalam konteks gramatikal, *Qul* adalah bentuk ringkas dan kuat yang langsung mengarah ke inti pesan.
2. هُوَ (Huwa): Kata ganti orang ketiga tunggal. Meskipun secara harfiah berarti ‘Dia’, dalam konteks ini, ia berfungsi sebagai *Dhamirul Fashl* (kata ganti pemisah atau penegas) yang mengalihkan perhatian dari subjek pembicaraan umum ke entitas yang dipertanyakan, yaitu Allah. Kata ini juga menyiratkan bahwa Dzat Allah berada di luar jangkauan indra manusia (ghaib).
3. اللَّهُ (Allahu): Ismul Jalalah (Nama Yang Maha Agung). Nama ini unik dan tidak memiliki bentuk jamak, feminin, atau turunan, menekankan keunikan Dzat-Nya. Secara linguistik, ia berfungsi sebagai subjek utama dari deklarasi.
4. أَحَدٌ (Ahad): Kata sifat yang berarti ‘Satu’ atau ‘Esa’. Ini adalah titik fokus Surah. Penting untuk membedakan *Ahad* dari *Wahid* (yang juga berarti satu).
Perbedaan Ahad dan Wahid: Dalam bahasa Arab, *Wahid* merujuk pada satuan yang bisa diikuti oleh angka lain (1, 2, 3...). Sesuatu yang *Wahid* bisa memiliki bagian-bagian atau spesies. Sementara *Ahad* merujuk pada keesaan absolut yang tidak dapat dibagi, tidak memiliki rekan, dan tidak ada yang serupa dengannya dalam esensi. Penggunaan *Ahad* di sini secara definitif menolak konsep politeisme, trinitas, atau bahkan monoteisme yang memiliki hierarki ketuhanan. *Allahu Ahad* berarti Allah adalah Satu-satunya dalam Dzat, Sifat, dan Perbuatan-Nya, tanpa tandingan atau komposit.
Secara tata bahasa, *Ahad* berfungsi sebagai khabar (predikat) dari subjek *Allahu*, mengukuhkan Tauhid Uluhiyah dan Rububiyah secara simultan.
1. اللَّهُ (Allahu): Diulang untuk penekanan dan sebagai subjek baru. Repetisi nama Tuhan ini memberikan bobot teologis yang sangat besar pada kalimat berikutnya.
2. الصَّمَدُ (As-Samad): Salah satu kata paling kaya makna dalam Al-Qur’an. Secara bahasa, *Samad* berarti sesuatu yang kokoh, padat, dan tidak berongga. Namun, dalam konteks teologis, para mufassir memberikan setidaknya lima interpretasi utama, yang semuanya relevan dan saling melengkapi:
Pemilihan kata *As-Samad* ini sangat cermat. Setelah menetapkan keesaan (Ahad), Surah ini menjelaskan implikasi dari keesaan tersebut: Kebergantungan total semesta kepada-Nya. Ini adalah inti dari Tauhid Rububiyah—pengakuan bahwa Allah adalah Pengatur dan Pemberi Rezeki tunggal.
Ayat ini secara eksplisit menolak dua konsep utama yang bertentangan dengan Tauhid: memiliki keturunan dan dilahirkan. Ini adalah penolakan terhadap pemikiran Syirik dan kekristenan (Trinitas) sekaligus.
1. لَمْ يَلِدْ (Lam Yalid): ‘Dia tidak beranak.’ *Lam* adalah partikel penafian yang berfungsi untuk masa lampau, yang secara gramatikal mengubah *Yalid* (bentuk mudhari'/sekarang) menjadi makna lampau yang absolut. Penafian ini meliputi segala jenis keturunan—anak laki-laki, anak perempuan, atau entitas ilahi yang berasal dari Dzat-Nya.
2. وَلَمْ يُولَدْ (wa Lam Yuulad): ‘Dan Dia tidak diperanakkan.’ *Yuulad* adalah bentuk pasif (*Majhul*) dari kata kerja *Walada*. Penafian ini menegaskan bahwa Allah tidak memiliki permulaan (azali). Dia tidak berasal dari siapapun atau apapun. Konsep ini menolak gagasan bahwa ada sumber yang lebih tua dari Allah atau bahwa Dzat-Nya adalah hasil dari proses penciptaan atau kelahiran.
Penyandingan kedua penolakan ini—tidak melahirkan dan tidak dilahirkan—menegaskan keabsolutan, keazalian (tidak berawal), dan keabadian (tidak berakhir) Dzat Allah. Secara linguistik, penggunaan konstruksi *Lam + Fi'il Mudhari'* memberikan ketegasan penolakan yang mutlak dan abadi.
Ayat penutup ini merangkum dan menguatkan semua yang telah dijelaskan sebelumnya, menyangkal kemungkinan adanya kesamaan atau tandingan bagi Allah.
1. وَلَمْ يَكُن (wa Lam Yakun): ‘Dan tidak ada.’ Ini adalah negasi kondisi atau keberadaan. Penggunaan *Yakun* (bentuk kata kerja 'adalah') dalam konstruksi negatif menunjukkan penafian terhadap keberadaan tandingan Allah di masa lalu, sekarang, dan masa depan.
2. لَّهُ (Lahu): ‘Bagi-Nya.’ Menekankan bahwa penafian tandingan ini secara eksklusif berkaitan dengan Dzat Allah.
3. كُفُوًا (Kufuwan): Kata kunci yang berarti ‘Setara’, ‘Sebanding’, atau ‘Sederajat’. *Kufu'* mencakup kesamaan dalam esensi, kualitas, atau kedudukan. Penafian ini mencakup segala aspek: tidak ada yang setara dalam kekuasaan-Nya, dalam sifat-sifat-Nya (seperti Ilmu atau Hayat), maupun dalam hak untuk disembah.
4. أَحَدٌ (Ahad): Diulang di akhir Surah, mengembalikan penekanan pada keesaan mutlak. Dalam konteks ayat keempat ini, *Ahad* berfungsi untuk memperkuat penafian: Tidak ada SATU pun yang setara dengan Dia. Pengulangan ini menciptakan kerangka linguistik yang kokoh: Surah dimulai dengan penegasan Tauhid (*Allahu Ahad*) dan diakhiri dengan penolakan Syirik (*Kufuwan Ahad*).
Keindahan tulisan Surah Al Ikhlas terletak pada kesederhanaan dan kedalamannya. Setiap kata dipilih untuk membedah dan menolak setiap argumen yang bertentangan dengan Tauhid, menghasilkan sebuah teks yang sangat padat informasi teologis. Teks ini murni, bersih, dan langsung ke inti ajaran Islam.
Keagungan Surah Al Ikhlas tidak hanya terletak pada keindahan tulisannya, tetapi juga pada kedalaman makna yang dikandungnya. Para ulama tafsir telah menghabiskan ribuan halaman untuk mengupas implikasi dari empat ayat ini.
Surah Al Ikhlas sering dianggap sebagai ringkasan komprehensif dari tiga jenis Tauhid:
Ayat ini adalah batu ujian keimanan. Keunikan Allah (*Ahad*) menuntut penolakan total terhadap gagasan pluralitas Tuhan (poli-teisme) atau adanya dewa-dewa yang lebih rendah. Ini juga menolak konsep bahwa Tuhan dapat menjelma dalam bentuk fisik atau terpecah menjadi beberapa pribadi (seperti Trinitas). Dalam tafsir filosofis, *Ahad* juga menyiratkan kesederhanaan absolut Dzat-Nya; Dia tidak tersusun dari bagian-bagian, yang berarti Dia tidak mungkin terurai atau binasa.
Tulisan ayat ini, meski pendek, mengandung pernyataan yang paling berani dalam sejarah teologi—bahwa konsep keesaan Allah adalah konsep yang melampaui logika duniawi tentang jumlah. Itu bukan sekadar angka ‘satu’, melainkan keunikan esensial yang tak terdefinisikan oleh batas-batas ciptaan.
Interpretasi *As-Samad* meluas hingga ke domain metafisika. Ketika kita mengatakan Allah adalah tempat bergantung, kita mengakui bahwa seluruh keberadaan, dari galaksi terbesar hingga partikel terkecil, berada dalam keadaan kefakiran abadi kepada-Nya. Makhluk membutuhkan makanan, waktu, dan tempat; Allah (*As-Samad*) tidak membutuhkan semua itu.
Dalam tulisan para ahli tafsir, seperti Ar-Razi, pembahasan mengenai *As-Samad* selalu berujung pada penyangkalan segala bentuk kebutuhan fisik atau eksistensial bagi Tuhan. Ini adalah pemurnian konsep ketuhanan dari segala sifat materi, yang merupakan fondasi pemikiran rasional Islam.
Ayat 3 (*Lam Yalid wa Lam Yuulad*) secara langsung membatalkan keyakinan yang menganggap Tuhan memiliki silsilah (anak dan orang tua). Jika Tuhan beranak, berarti Dia memiliki kekurangan yang perlu dilengkapi oleh keturunan, dan jika Dia dilahirkan, berarti Dia memiliki permulaan dan pada akhirnya akan memiliki akhir. Kedua premis ini bertentangan dengan keazalian dan keabadian yang diwajibkan bagi Dzat Ilahi.
Ayat 4 (*Wa Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad*) adalah penutup yang sempurna, yang berfungsi sebagai penolakan terhadap ‘Tashbih’ (menyerupakan Allah dengan makhluk). Jika kita menemukan sifat kesempurnaan pada makhluk (misalnya kekuatan atau ilmu), kita harus memahami bahwa sifat Allah jauh melampaui dan tidak setara dengan kesempurnaan makhluk tersebut. Tidak ada yang bisa setara dengan-Nya, bahkan dalam potensi. Ini memastikan bahwa upaya manusia untuk memahami Allah harus selalu disertai dengan pengakuan atas transendensi-Nya.
Keagungan tulisan Surah Al Ikhlas adalah bahwa dalam waktu pembacaan yang kurang dari sepuluh detik, ia mampu mengajarkan doktrin teologis yang membutuhkan berabad-abad untuk dikembangkan dan diperdebatkan oleh para filsuf. Ini adalah manifestasi mukjizat Al-Qur'an dalam hal ringkasan dan kedalaman makna.
Kedudukan Surah Al Ikhlas dalam Islam adalah unik, jauh melampaui surah-surah lain yang sebanding dalam jumlah ayat. Keutamaan ini didasarkan pada Hadits-hadits shahih yang menegaskan bahwa Surah ini setara dengan sepertiga Al-Qur'an.
Para ulama menjelaskan makna keistimewaan ‘sepertiga Al-Qur’an’ ini dengan merujuk pada pembagian tema utama dalam kitab suci. Al-Qur’an pada umumnya dapat dibagi menjadi tiga pilar:
Surah Al Ikhlas secara eksklusif dan komprehensif mencakup pilar pertama, yaitu Tauhid. Dengan membaca dan memahami Surah ini, seseorang telah menguasai esensi doktrin keesaan yang merupakan sepertiga dari seluruh kandungan pesan Al-Qur’an. Nilai ini adalah nilai teologis, bukan nilai pengganti (artinya, membacanya tiga kali tidak menggantikan kewajiban mengkhatamkan seluruh Al-Qur’an).
Tulisan Surah Al Ikhlas digunakan dalam banyak praktik ibadah dan perlindungan:
Keagungan spiritual Surah ini terletak pada kemampuannya untuk mengarahkan hati dan pikiran pembacanya langsung kepada Allah Yang Maha Esa, menjauhkan mereka dari segala bentuk ketergantungan atau keyakinan palsu. Ini adalah ‘pemurnian’ (*Ikhlas*) keimanan yang sesungguhnya.
Meskipun Surah Al Ikhlas sangat pendek, ia telah menjadi pusat diskusi teologis yang intensif, terutama dalam menghadapi berbagai sekte dan filsafat di sepanjang sejarah Islam. Teksnya yang definitif menjadi pedoman untuk menyelesaikan perbedaan pendapat akidah.
Dalam perdebatan tentang sifat-sifat Allah (Sifatullah), Surah Al Ikhlas digunakan sebagai argumen utama oleh berbagai aliran. Misalnya, dalam penafsiran tentang *As-Samad*, aliran yang cenderung menafikan sifat-sifat yang dapat disamakan dengan makhluk (Tanzih) menggunakan Surah ini sebagai bukti terkuat bahwa setiap atribut Allah harus dipahami tanpa memunculkan bayangan antropomorfisme.
Teks ini membatasi ruang bagi spekulasi filosofis berlebihan mengenai Dzat Allah, karena ia memberikan batas yang jelas: Dia itu Esa (*Ahad*), Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan Dia tidak memiliki tandingan (*Kufuwan*). Batasan ini memaksa umat Islam untuk menerima hakikat Allah sebagaimana Dia mendeskripsikan diri-Nya sendiri, bukan sebagaimana yang dibayangkan oleh akal manusia.
Di masa-masa kemudian, muncul kelompok-kelompok sufi ekstrem yang mengajukan konsep *Ittihad* (penyatuan) atau *Hulul* (inkarnasi), yang mengklaim adanya penyatuan esensial antara Tuhan dan makhluk. Surah Al Ikhlas adalah penangkal mutlak terhadap konsep-konsep ini. Ayat 4 (*Wa Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad*) menegaskan adanya perbedaan mutlak antara Pencipta dan ciptaan, sehingga ide penyatuan esensial adalah mustahil dan bertentangan dengan Tauhid yang murni.
Teks suci ini adalah pembeda antara monoteisme sejati dan panteisme; ia menggarisbawahi transendensi (melampaui) Allah dari seluruh ciptaan, sebuah doktrin yang wajib dipegang teguh oleh setiap Muslim.
Oleh karena itu, tulisan Surah Al Ikhlas bukan sekadar serangkaian kata; ia adalah Piagam Tauhid. Kejelasan dan kekuatannya dalam menolak Syirik membuatnya menjadi referensi utama dalam setiap polemik akidah sepanjang masa. Teks ini berdiri sebagai pernyataan abadi tentang kemahakuasaan dan keunikan Tuhan.
Untuk benar-benar menghayati makna Surah Al Ikhlas, kita harus terus menggali lapisan-lapisan semantik dari kata-kata kuncinya, menyajikan analisis yang mendalam tentang implikasinya terhadap epistemologi (teori pengetahuan) Islam.
Ketika kita memahami *Ahad* (Esa), kita harus membedakannya dari pengertian kesatuan matematis. Kesatuan matematis (*Wahid*) mengasumsikan adanya kemungkinan pembagian atau penggandaan. Namun, *Ahad* Allah menolak kemungkinan ini. Ini berarti bahwa Dzat Allah tidak memiliki komponen (seperti jasad yang terdiri dari anggota tubuh), dan tidak ada entitas lain yang berbagi esensi ketuhanan dengan-Nya.
Pentingnya tulisan *Ahad* terletak pada penafian komposisi. Jika Allah tersusun dari bagian-bagian, Dia akan membutuhkan bagian-bagian tersebut untuk menjadi Dzat yang utuh. Kebutuhan tersebut bertentangan dengan sifat *As-Samad* (Yang Tidak Bergantung). Oleh karena itu, *Ahad* adalah garansi independensi dan kesempurnaan-Nya yang mutlak.
Pemahaman *As-Samad* menciptakan kerangka kosmologis di mana segala sesuatu yang ada adalah kontingen (membutuhkan keberadaan dari pihak lain). Alam semesta tidak mampu berdiri sendiri. Ketergantungan ini adalah sifat yang melekat pada makhluk. Allah, sebagai *As-Samad*, adalah satu-satunya Dzat yang bersifat niscaya (wajib al-wujud).
Ketika manusia membaca *Allahu As-Samad*, ia tidak hanya mengakui kebergantungan dalam hal rezeki, tetapi juga kebergantungan dalam hal eksistensi itu sendiri. Ini adalah penolakan terhadap pemikiran ateistik yang mengklaim alam semesta adalah mandiri atau abadi. Tulisan *As-Samad* adalah pernyataan bahwa Allah adalah Pangkal Keberadaan yang Absolut.
Ayat ketiga berfungsi untuk menghancurkan konsep ‘Tuhan Bapa’ atau ‘anak Tuhan’ secara total. Dalam konteks linguistik, *walada* dan *yuulad* mencakup kelahiran fisik dan metaforis. Ini berarti bahwa Allah tidak memiliki hubungan sebab-akibat dengan Dzat-Nya. Dia tidak berasal dari entitas yang lebih tinggi, dan tidak menghasilkan entitas yang setara dengan Dzat-Nya.
Penyangkalan ini memastikan bahwa Allah adalah Tuhan yang transenden, yang tidak terikat oleh hukum-hukum biologi atau waktu. Jika Dia dilahirkan, Dia akan terikat oleh waktu dan ruang, dan ini bertentangan dengan keabsolutan-Nya. Tulisan ini menjaga kemuliaan Allah dari segala bentuk pembandingan yang merendahkan.
Kata *Kufuwan* (kesetaraan) sering kali digunakan dalam konteks hukum pernikahan (kesetaraan status sosial). Dalam konteks Surah Al Ikhlas, maknanya diperluas hingga mencakup kesetaraan mutlak dalam sifat-sifat esensial. Jika ada entitas lain yang setara dengan Allah, maka:
Oleh karena itu, penolakan terhadap *Kufuwan* adalah penegasan logis terhadap Tauhid. Teks ini menggunakan bahasa yang sangat definitif untuk menutup semua celah bagi pemikiran politeistik.
Keseluruhan analisis mendalam ini menunjukkan bahwa Surah Al Ikhlas adalah fondasi yang tidak dapat digoyahkan untuk pemahaman Akidah Islam. Keempat ayatnya membentuk rantai argumen yang sempurna, dimulai dari penetapan esensi, dilanjutkan dengan deskripsi kebergantungan makhluk, dan diakhiri dengan penolakan segala bentuk kemiripan atau kekurangan.
Meskipun diturunkan pada abad ke-7, tulisan Surah Al Ikhlas tetap relevan secara universal hingga hari ini, melayani kebutuhan spiritual dan intelektual di era modern.
Di era sains dan filsafat modern, banyak pertanyaan tentang hakikat Tuhan muncul, seringkali dalam bentuk keraguan terhadap konsep transendensi. Surah Al Ikhlas memberikan jawaban yang ringkas namun kuat terhadap skeptisisme:
Kejelasan teks Surah ini membantu umat Islam mempertahankan akidah yang jernih di tengah badai ideologi yang kompleks. Ia memberikan titik fokus yang absolut dan tidak ambigu.
Surah Al Ikhlas adalah salah satu Surah pertama yang diajarkan kepada anak-anak Muslim. Alasannya jelas: ia adalah ringkasan akidah. Kemudahannya dihafal (karena teksnya yang singkat) berbanding lurus dengan kedalamannya. Dalam dakwah, Surah ini sering digunakan sebagai pengantar paling efektif tentang Islam kepada non-Muslim, karena ia langsung menyajikan konsep fundamental ketuhanan tanpa kerumitan hukum syariat.
Teksnya berfungsi sebagai jembatan universal, menjelaskan sifat Allah dalam bahasa yang dapat dipahami oleh siapa pun yang mencari hakikat Tuhan Yang Maha Tinggi.
Dalam tulisan para ulama kontemporer, penekanan Surah Al Ikhlas terhadap kemurnian niat (ikhlas) juga menjadi tema penting. Orang yang membaca dan menghayati Surah ini harus berusaha memurnikan hatinya dari segala bentuk ketergantungan selain kepada *As-Samad*, dan dari segala bentuk kesetaraan selain kepada *Ahad*. Oleh karena itu, Surah ini tidak hanya tentang pengakuan lisan, tetapi tentang totalitas penyerahan diri.
Tulisan Surah Al Ikhlas adalah sebuah mahakarya linguistik dan teologis yang merangkum keseluruhan pesan Tauhid. Keempat ayatnya bukan sekadar rangkaian kata, melainkan pilar-pilar yang menopang akidah Islam.
Dimulai dengan penegasan *Ahad* (keesaan mutlak) dan *As-Samad* (kebergantungan universal), Surah ini kemudian secara sistematis meniadakan segala bentuk ketidaksempurnaan Dzat Ilahi (tidak beranak, tidak diperanakkan, dan tidak memiliki tandingan). Teks ini adalah pemurnian tertinggi dari konsep ketuhanan, memastikan bahwa setiap Muslim memahami Allah dalam kemuliaan dan keabsolutan-Nya.
Keutamaan Surah ini yang setara dengan sepertiga Al-Qur'an adalah pengakuan Ilahi atas nilai intrinsik dari doktrin yang dikandungnya. Bagi setiap pembaca, menghayati dan merenungkan tulisan Surah Al Ikhlas adalah cara paling langsung dan mendalam untuk mencapai *ikhlas* (kemurnian) sejati dalam beriman kepada Allah SWT.