Struktur penulisan Al-Qur'an, sebagaimana yang kita kenal dalam mushaf standar Utsmani, bukanlah sekadar susunan kronologis atau acak, melainkan sebuah tatanan yang memiliki makna spiritual dan koherensi literatur yang mendalam. Urutan surat dalam Al-Qur'an yang dimulai dari Surat Al-Fatihah (Pembukaan) dan diakhiri dengan Surat An-Nas (Manusia) dikenal secara istilah sebagai At-Tawqifi, yang berarti susunan tersebut ditetapkan berdasarkan petunjuk dan perintah langsung dari Allah SWT melalui perantaraan Jibril kepada Nabi Muhammad SAW.
Pemahaman mengenai urutan ini sangat krusial, karena ia membentuk kerangka berpikir (manhaj) seorang Muslim dalam memahami keseluruhan pesan wahyu. Al-Fatihah, meskipun pendek, berfungsi sebagai intisari dan doa pembuka, sementara surat-surat berikutnya, terutama Al-Baqarah, segera memperkenalkan kerangka hukum dan naratif sejarah yang menjadi fondasi bagi komunitas Muslim.
Al-Fatihah, surat pertama dalam urutan mushaf, sering disebut sebagai Ummul Kitab (Induk Kitab) atau As-Sab’ul Matsani (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang). Posisinya yang pertama adalah penanda yang sangat disengaja. Ia bukan hanya permulaan teks, tetapi juga permulaan setiap ibadah shalat. Surat ini terdiri dari tujuh ayat yang secara ringkas merangkum seluruh tema besar Al-Qur'an:
Al-Fatihah berfungsi sebagai jembatan. Begitu seseorang selesai memanjatkan doa untuk mendapatkan petunjuk (Ihdinash shiratal mustaqim), segera setelah itu, mushaf menjawab doa tersebut dengan memulai Surat Al-Baqarah, yang merupakan petunjuk terperinci itu sendiri. Susunan ini menegaskan bahwa Al-Qur'an adalah jawaban konkret atas kebutuhan spiritual manusia yang diutarakan dalam Al-Fatihah.
Penting untuk membedakan antara Urutan Pewahyuan (Tartib Nuzuli) dan Urutan Mushaf (Tartib Utsmani/Tartib Tilawi). Surat-surat tidak diturunkan dalam urutan yang sama seperti yang tercantum dalam mushaf. Mayoritas surat Makkiyah (diturunkan di Mekah) adalah yang paling awal diwahyukan, tetapi dalam mushaf, surat-surat Madaniyah yang panjang dan mengatur hukum (seperti Al-Baqarah dan Ali Imran) diletakkan di awal setelah Al-Fatihah.
Para ulama sepakat bahwa urutan surat dalam Al-Qur'an yang ada saat ini adalah tauqifi (bersifat baku dan ditetapkan oleh perintah ilahi). Nabi Muhammad SAW sendiri menerima instruksi dari Jibril mengenai di mana setiap ayat atau surat baru harus diletakkan dalam kaitannya dengan surat lainnya. Para Sahabat, yang dikenal sebagai Kuttabul Wahyi (Penulis Wahyu), mencatat ayat-ayat di bawah arahan langsung Nabi, yang secara lisan menginstruksikan, "Letakkan ayat ini di surah ini, setelah ayat itu."
Proses pembukuan Al-Qur'an di masa Khalifah Abu Bakar dan standardisasi di masa Khalifah Utsman bin Affan (Mushaf Imam atau Mushaf Utsmani) hanya mengumpulkan dan menggandakan apa yang sudah ada dan terstruktur berdasarkan instruksi Nabi. Ini menjamin kesatuan dan keotentikan urutan dari Al-Fatihah sampai An-Nas, memberikan otoritas tunggal kepada umat Islam di seluruh dunia.
Untuk memahami urutan dari Al-Fatihah (No. 1) hingga An-Nas (No. 114), para ulama membagi 114 surat menjadi empat kategori utama berdasarkan panjangnya. Pembagian ini menyoroti bagaimana transisi tema dan gaya bahasa terjadi sepanjang mushaf.
Ini adalah tujuh surat pertama setelah Al-Fatihah, yang menjadi tulang punggung bagi hukum, sejarah, dan narasi utama. Surat-surat ini, yang mayoritas Madaniyah, menetapkan fondasi bagi masyarakat Islam.
Susunan ini menunjukkan transisi yang elegan. Dimulai dengan petunjuk hukum (Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisa, Al-Ma'idah), kemudian beralih ke argumentasi teologis (Al-An'am, Al-A'raf), dan diakhiri dengan isu geopolitik dan sanksi (At-Taubah).
Ini adalah surat-surat yang memiliki sekitar seratus ayat atau sedikit kurang. Mereka biasanya melanjutkan tema-tema sejarah dan peringatan dari As-Sab’ut Tiwal, namun dengan fokus yang lebih spesifik atau naratif yang lebih terfokus.
Kelompok ini dimulai dari Surat Yunus (No. 10) hingga An-Nur (No. 24), mencakup surat-surat penting seperti Hud (11), Yusuf (12), Ar-Ra'd (13), Ibrahim (14), Al-Hijr (15), An-Nahl (16), Al-Isra' (17), Al-Kahfi (18), Maryam (19), Thaha (20), Al-Anbiya (21), Al-Hajj (22), Al-Mu'minun (23), dan An-Nur (24). Surat-surat ini kaya akan kisah nabi (seperti Yusuf dan Maryam) dan detail tentang keajaiban alam semesta, memperkuat fondasi keimanan yang diletakkan oleh surat-surat terpanjang.
Surat-surat ini memiliki panjang sedang, biasanya kurang dari seratus ayat, namun lebih panjang dari surat-surat pendek. Mereka diberi nama Al-Matsani (pengulangan) karena seringkali mengulangi kisah-kisah dan tema-tema peringatan yang telah disebutkan dalam surat-surat yang lebih panjang, tetapi dengan gaya yang berbeda, lebih ringkas, dan penuh nasihat.
Kelompok ini umumnya dimulai dari Surat Al-Furqan (No. 25) hingga Surat Al-Hujurat (No. 49) atau sebagian ulama memasukkannya hingga Surat Qaf (No. 50). Ini termasuk surat-surat yang sangat penting dalam teologi Islam seperti Ash-Shu'ara (26), An-Naml (27), Al-Qashash (28), dan Luqman (31). Pada tahap ini, Al-Qur'an mulai beralih dari hukum yang sangat terperinci menuju penekanan pada akhlak, tanda-tanda kebesaran Allah (Ayatullah), dan persiapan menuju Hari Akhir.
Ini adalah kelompok surat terakhir dan terpendek, yang ditandai dengan pemisahan yang sering (banyak Basmalah) dan irama yang cepat, puitis, dan bersemangat. Mayoritas besar surat ini adalah Makkiyah dan fokus utama mereka adalah Hari Kebangkitan, janji dan ancaman (al-wa'd wal wa'id), serta deskripsi surga dan neraka.
Al-Mufassal dibagi lagi menjadi tiga sub-kelompok berdasarkan panjang:
Surat-surat pendek ini memberikan pukulan retoris terakhir dari mushaf, mengakhiri perjalanan wahyu dengan peringatan yang tajam dan penetrasi emosional. Susunan ini membawa pembaca kembali ke inti pesan Tauhid dan Akhirat, mencerminkan bagaimana pesan wahyu dimulai di Mekah dan diakhiri dengan penegasan kembali fondasi tersebut.
Keajaiban urutan Al-Qur'an (Tartib Utsmani) tidak hanya terletak pada pengelompokan panjangnya, tetapi pada hubungan tematik yang erat antara setiap surat yang berurutan, sebuah konsep yang dikenal sebagai Munāsabah (Koherensi).
Seperti disebutkan sebelumnya, Al-Fatihah adalah doa. Al-Baqarah adalah jawaban. Al-Fatihah memohon petunjuk (Shiratal Mustaqim), dan Al-Baqarah dibuka dengan: "Itu adalah Kitab yang tidak ada keraguan di dalamnya; petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa." (Al-Baqarah: 2). Ini adalah koherensi yang sempurna antara permohonan dan pemberian.
Kedua surat ini sering disebut Az-Zahrawain (Dua Yang Bersinar). Al-Baqarah berfokus pada kewajiban hukum dan narasi Bani Israil sebagai umat terdahulu yang gagal menjalankan amanah. Ali Imran berfokus pada dialog dengan Nasrani dan membuktikan kenabian Muhammad SAW sebagai nabi terakhir, serta menyimpulkan pelajaran dari sejarah konflik umat terdahulu.
Al-Baqarah memulai dengan konsep pembangunan komunitas (hukum), sedangkan Ali Imran lebih menekankan pada konsep keimanan dan konsistensi dalam menghadapi tantangan ideologis. Mereka saling melengkapi, membentuk fondasi masyarakat Madinah.
Surat An-Nisa (Wanita) secara fundamental membahas struktur internal keluarga dan masyarakat, termasuk hak-hak rentan (wanita, yatim, budak). Surat Al-Ma’idah (Hidangan) berfokus pada struktur eksternal dan hubungan antar komunitas, khususnya Ahli Kitab, serta penyelesaian masalah hukum yang lebih luas (sumpah, makanan, ritual haji). Transisi ini menunjukkan perluasan dari struktur internal (rumah tangga) ke struktur eksternal (negara dan perjanjian).
Dalam kelompok tengah, sering ditemukan pasangan surat di mana yang satu Makkiyah dan yang lainnya Madaniyah, yang secara tematis berkaitan. Misalnya:
Untuk mencapai pemahaman komprehensif tentang urutan dari Al-Fatihah hingga An-Nas, kita perlu melihat setiap kelompok utama dalam konteks teologis dan retoris yang lebih besar. Seluruh 114 surat dapat dibagi menjadi beberapa fase besar yang mencerminkan perjalanan wahyu dan komunitas Muslim.
Fase ini mencakup Al-Fatihah dan As-Sab’ut Tiwal. Ini adalah fase di mana Islam memposisikan dirinya bukan hanya sebagai kepercayaan, tetapi juga sebagai sistem politik, sosial, dan hukum yang lengkap. Penekanannya adalah pada sejarah Bani Israil (sebagai contoh kegagalan menjalankan amanah), hukum perkawinan, warisan, dan perjanjian internasional.
Dimulai dari Yunus (10) hingga Yasin (36). Ini adalah periode yang sangat kaya dengan narasi para nabi (Adam, Nuh, Ibrahim, Luth, Syu'aib, Musa, Isa). Tujuannya adalah untuk menunjukkan konsistensi pesan tauhid sepanjang sejarah, meyakinkan Nabi Muhammad SAW dan para pengikutnya bahwa tantangan yang mereka hadapi bukanlah hal baru.
Surat-surat ini, yang sering merupakan bagian dari Al-Matsani, berfokus pada debat teologis yang lebih intens dan deskripsi Hari Kiamat yang lebih mendalam, termasuk Al-Hujurat (49) yang, meskipun Madaniyah, ditempatkan di akhir fase ini untuk mengatur etika komunikasi internal masyarakat Muslim.
Sebagai contoh, surat-surat yang memiliki huruf tunggal di awalnya (misalnya, Ha Mim) sering kali berkumpul di bagian ini (misalnya, Ash-Shaffat (37), Shad (38), Az-Zumar (39), Ghafir (40), Fushshilat (41), dll.). Surat-surat ini umumnya memiliki ritme yang kuat dan memberikan peringatan keras kepada kaum musyrikin Mekah yang menolak pesan Nabi.
Ini adalah fase Al-Mufassal. Ritme menjadi sangat cepat. Surat-surat pendek ini sering dibuka dengan sumpah-sumpah kosmik (demi fajar, demi matahari, demi waktu) yang dimaksudkan untuk menarik perhatian pendengar ke fenomena penciptaan sebagai bukti kekuasaan Allah untuk membangkitkan kembali manusia.
Kelompok ini menyediakan penutup yang kuat, menekankan tiga tema abadi yang telah dibahas dalam ribuan ayat sebelumnya:
Urutan surat-surat terakhir memiliki koherensi yang sangat ketat, berfungsi sebagai kesimpulan dan pengingat terakhir bagi pembaca. Surat-surat dari nomor 93 hingga 114 adalah puncaknya.
Surat Adh-Dhuha (93), Al-Insyirah (94), dan At-Tin (95) datang secara berurutan untuk memberikan dukungan moral dan filosofis kepada Nabi Muhammad SAW. Adh-Dhuha meyakinkan Nabi bahwa Allah tidak meninggalkannya. Al-Insyirah menjanjikan kemudahan setelah kesulitan (fa inna ma'al 'usri yusra). At-Tin memberikan penghormatan kepada manusia sebagai ciptaan terbaik (ahsani taqwim).
Surat Al-'Alaq (96) adalah surat pertama yang diturunkan, namun diletakkan di tengah Al-Mufassal karena kontennya yang kuat menekankan perintah membaca (ilmu) dan potensi keangkuhan manusia. Ini diikuti oleh Al-Qadr (97) yang mengagungkan malam turunnya wahyu, dan Al-Bayyinah (98) yang menegaskan bukti nyata dari kenabian.
Selanjutnya, Az-Zalzalah (99) dan Al-Adiyat (100) memberikan gambaran visual yang cepat tentang Hari Kiamat dan betapa manusia melupakan Tuhannya karena cintanya pada harta (Adiyat).
Surat At-Takatsur (102), Al-'Asr (103), dan Al-Humazah (104) berfokus pada penyakit masyarakat Makkiyah: keserakahan (Takatsur), pemborosan waktu (Al-'Asr), dan fitnah (Humazah). Al-'Asr, khususnya, adalah ringkasan iman dan amal, menekankan bahwa manusia berada dalam kerugian kecuali mereka yang beriman, beramal saleh, dan saling menasihati dalam kebenaran dan kesabaran.
Perjalanan 114 surat diakhiri dengan tiga surat yang sangat pendek namun fundamental, yang memberikan kesimpulan teologis dan praktis:
Al-Kautsar memberikan janji agung kepada Nabi (kekayaan berlimpah) sebagai penghibur. Langsung setelahnya, Al-Kafirun memberikan batasan yang tegas antara tauhid dan syirik (bagi kalian agama kalian, dan bagiku agamaku), menandai penolakan final terhadap kompromi akidah.
An-Nashr (Pertolongan) adalah tanda kesempurnaan misi Nabi dan dekatnya kematian beliau, menginstruksikan umat untuk bertasbih dan memohon ampunan. Al-Lahab (Gejolak Api) adalah satu-satunya surat yang secara eksplisit mengutuk individu, yaitu paman Nabi (Abu Lahab), yang melambangkan musuh bebuyutan internal. Ini menetapkan bahwa ikatan keluarga tidak berlaku di hadapan kebenaran ilahi.
Tiga surat terakhir ini adalah mahkota dari keseluruhan mushaf. Al-Ikhlas adalah deklarasi tauhid murni (Allah itu Esa, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada yang setara dengan Dia). Ia adalah inti dari semua yang telah diajarkan sejak Al-Fatihah.
Al-Falaq dan An-Nas, yang dikenal sebagai Al-Mu'awwidzatain (Dua Perlindungan), mengajarkan pembaca untuk mengakhiri pembacaan Kitab dengan mencari perlindungan kepada Pemilik Kitab itu sendiri. Al-Falaq meminta perlindungan dari bahaya fisik eksternal (makhluk, kegelapan, dengki), sementara An-Nas meminta perlindungan dari bahaya spiritual internal (bisikan setan dari golongan jin dan manusia), yang merupakan ancaman tertinggi bagi keimanan. Dengan demikian, Al-Qur'an dimulai dengan doa hidayah (Al-Fatihah) dan diakhiri dengan doa perlindungan total (An-Nas), menyempurnakan siklus interaksi antara hamba dan Pencipta.
Struktur urutan Al-Fatihah hingga An-Nas memberikan keuntungan yang tidak akan didapatkan jika urutan didasarkan pada kronologi wahyu (tartib nuzuli):
Jika urutan didasarkan pada kronologi, pembaca akan dimulai dengan surat-surat pendek, emosional, dan akidah (Makkiyah) sebelum sampai pada hukum-hukum terperinci. Dengan urutan mushaf yang sekarang, hukum-hukum yang mengatur masyarakat (Al-Baqarah, An-Nisa, Al-Ma'idah) diletakkan di depan, memberikan panduan praktis yang segera setelah pengakuan keimanan dalam Al-Fatihah. Urutan ini memprioritaskan fungsi Al-Qur'an sebagai undang-undang dan konstitusi bagi umat.
Surat-surat pendek (Al-Mufassal) memiliki kekuatan retoris dan puitis yang luar biasa. Jika diletakkan di awal, dampaknya akan berkurang. Dengan menempatkannya di akhir, setelah pembaca telah melalui sejarah, hukum, dan argumen yang panjang, surat-surat pendek ini memberikan pukulan emosional yang intensif, memperkuat ancaman dan janji dengan irama yang paling kuat.
Urutan mushaf memungkinkan koherensi tematik yang melintasi batas kronologis. Contohnya, meletakkan surat-surat Makkiyah (seperti Al-An'am) di antara surat-surat Madaniyah yang panjang memperkaya pemahaman tentang akar teologis dari hukum yang baru saja diperkenalkan.
Bagi mereka yang mempelajari dan menghafal Al-Qur'an, urutan tauqifi ini sangat membantu. Pembagian menjadi 30 Juz, yang dimulai dari Al-Fatihah, menyediakan kerangka waktu dan target yang terstruktur. Setiap Juz (bagian) tidak hanya memuat surat tertentu, tetapi juga transisi tematik yang logis.
Meskipun Juz ke-30 berisi surat-surat terpendek (Qishar Al-Mufassal), ia sering dihafal pertama oleh anak-anak karena panjangnya yang pendek dan irama yang bersemangat. Namun, dalam konteks pemahaman yang lebih dalam, seorang Muslim selalu diarahkan untuk membaca Al-Qur'an secara berurutan, dari Al-Fatihah hingga An-Nas, untuk merasakan perjalanan spiritual dan hukum yang telah dirancang secara sempurna.
Kesimpulannya, urutan surat dalam Al-Qur'an, yang dimulai dari Al-Fatihah dan ditutup oleh An-Nas, adalah sebuah keajaiban desain ilahi. Ini adalah struktur yang koheren, logis, dan sempurna secara retoris, dirancang untuk memandu umat manusia melalui setiap aspek kehidupan dan keyakinan, dari doa pembuka hingga perlindungan terakhir dari segala godaan.