Surah Al Fil, yang berarti Gajah, adalah salah satu surah Makkiyah yang sangat penting dalam Al-Qur'an. Surah ini mengabadikan sebuah peristiwa monumental yang dikenal sebagai Tahun Gajah (Amul Fil), yaitu tahun kelahiran Nabi Muhammad ﷺ. Peristiwa ini bukan sekadar catatan sejarah, melainkan manifestasi nyata dari perlindungan Ilahi terhadap Baitullah Al Haram, Ka'bah. Seluruh narasi surah ini berpusat pada kegagalan Abrahah Al-Ashram, penguasa Yaman, yang datang dengan pasukan besar, termasuk gajah-gajah perkasa, dengan niat untuk menghancurkan Ka'bah.
Inti dari mukjizat dan klimaks dari kisah ini terangkum dalam ayat-ayat terakhir surah. Fokus utama yang menjadi penentu kehancuran total pasukan Abraha tertera jelas dalam ayat keempat. Ayat ini, meskipun singkat, memuat kedalaman makna linguistik, teologis, dan historis yang luar biasa. Ayat 4 Surah Al Fil berbunyi:
Yang terjemahan literalnya kurang lebih: "Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari Sijjil (tanah yang dibakar)."
Ayat ini adalah penutup dari rangkaian tindakan yang dilakukan oleh burung-burung Ababil (sebagaimana disebutkan dalam ayat sebelumnya). Ayat 4 berfungsi menjelaskan substansi hukuman dan alat pemusnahan massal yang digunakan oleh kekuatan tak terlihat. Untuk memahami signifikansi abadi dari ayat ini, kita harus membedah setiap komponen kata, menyelami konteks tafsir klasik, dan merenungkan implikasi teologisnya bagi umat manusia sepanjang zaman.
Setiap kata dalam Ayat 4 Surah Al Fil dipilih dengan presisi yang menunjukkan kekuatan dan ketegasan. Analisis linguistik membantu kita memahami intensitas dan keunikan peristiwa tersebut. Terdapat tiga komponen utama dalam ayat ini: Tarmīhim (melempari mereka), Biḥijāratin (dengan batu-batu), dan Min Sijjīl (dari Sijjil).
Kata ini berasal dari akar kata Ramā (رمى), yang berarti melempar atau melontarkan. Penggunaan bentuk Tarmīhim menunjukkan sebuah aksi yang berkelanjutan atau berulang. Ini bukan sekadar satu lemparan, tetapi hujan lemparan yang terus menerus. Kata ganti 'hum' (-هِم) merujuk kembali kepada pasukan Abraha (Ashab al-Fil). Ini menggarisbawahi bahwa tindakan pelemparan itu ditujukan secara spesifik dan efektif kepada seluruh anggota pasukan tersebut, tidak hanya secara acak.
Para mufassir menekankan bahwa tindakan pelemparan ini, yang dilakukan oleh burung-burung Ababil, harus dilihat sebagai manifestasi langsung dari perintah Ilahi. Kecepatan, akurasi, dan daya hancur lemparan tersebut melampaui kemampuan makhluk fisik biasa. Ini adalah sebuah aksi yang secara sempurna menghancurkan kekuatan militer yang dianggap tak terkalahkan oleh masyarakat Arab saat itu.
Kata Ḥijārah adalah bentuk jamak dari Ḥajar (batu). Penggunaan bentuk jamak menunjukkan bahwa bukan hanya satu batu yang digunakan, melainkan banyak batu yang dilontarkan. Detail yang paling penting di sini adalah penambahan huruf Bā’ (بِ) yang berarti 'dengan'. Ini menunjukkan bahwa batu-batu tersebut adalah alat atau media yang digunakan untuk hukuman, bukan hasil sampingan dari peristiwa alam.
Makna ‘batu’ di sini harus segera dikorelasikan dengan sifatnya yang dijelaskan di bagian selanjutnya: Sijjil. Ini bukan batu biasa yang ditemukan di bumi. Jika itu adalah batu biasa, dampaknya tidak akan mampu menghancurkan seluruh tentara lapis baja yang dikawal gajah. Oleh karena itu, batu ini harus memiliki sifat yang unik, yang membuat daya hancurnya sangat spesifik dan mematikan.
Inilah kunci utama dari Ayat 4, dan mungkin bagian yang paling banyak memicu diskusi di kalangan ulama tafsir. Frasa Min Sijjīl (dari Sijjil) menjelaskan asal-usul dan komposisi batu tersebut. Ada beberapa pandangan utama mengenai makna dari Sijjīl:
Mayoritas mufassir klasik, termasuk Ibnu Abbas, Qatadah, dan Adh-Dhahhak, berpendapat bahwa Sijjīl merujuk pada tanah liat yang telah dikeraskan atau dibakar menyerupai bata. Interpretasi ini diambil dari akar kata Persia yang diyakini masuk ke dalam bahasa Arab melalui interaksi budaya, atau dari perbandingan dengan kisah-kisah hukuman terdahulu, seperti yang terjadi pada kaum Luth.
Dalam konteks hukuman Ilahi, bata atau tanah liat yang dibakar sering melambangkan hukuman yang bersifat tegas dan kekal. Batu-batu ini, meskipun kecil, memiliki kepadatan dan kekerasan yang luar biasa. Disebutkan dalam beberapa riwayat, batu ini mampu menembus helm, tubuh, hingga keluar dari bagian bawah tubuh tentara Abraha, menunjukkan sifat termal dan daya penetrasi yang luar biasa, seolah-olah dibakar dari api neraka (walaupun interpretasi ini lebih bersifat metaforis tentang asal-usul Ilahi-nya).
Pandangan lain menghubungkan Sijjīl dengan konsep Sijill (سجل), yang berarti catatan atau daftar. Menurut pandangan ini, batu-batu tersebut adalah manifestasi dari ketetapan atau takdir yang telah dicatat oleh Allah SWT untuk menghukum mereka. Ini menekankan aspek keadilan Ilahi dan bahwa peristiwa tersebut bukan kebetulan, melainkan eksekusi dari rencana yang telah ditetapkan di Lauh Mahfuzh.
Di era modern, beberapa penafsir mencoba memberikan konteks ilmiah, menginterpretasikan Sijjīl sebagai meteorit atau benda langit yang terbakar saat memasuki atmosfer. Interpretasi ini selaras dengan sifat batu yang keras, panas (dibakar), dan datang dari ‘atas’ (dilemparkan oleh burung dari langit), yang memiliki daya hancur jauh melebihi batu terrestrial biasa.
Namun, terlepas dari perbedaan pandangan mengenai komposisi pastinya, konsensus teologis yang terpenting adalah: Sijjīl adalah materi yang secara spesifik diciptakan dan ditujukan oleh Allah untuk hukuman yang tepat dan mutlak terhadap Ashab al-Fil. Batu tersebut adalah bukti nyata bahwa hukuman datang dari sumber yang melampaui batas-batas kekuatan manusia.
Untuk benar-benar memahami Ayat 4, kita harus mengembalikannya ke dalam narasi yang lebih besar (Ayat 3 dan 5) dan mengkaji bagaimana para ulama klasik menjelaskan mekanisme hukuman ini.
Ayat 3 menyebutkan bahwa Allah mengirimkan Tayr Ababil (burung-burung yang berbondong-bondong). Ayat 4 kemudian menjelaskan apa yang dibawa oleh burung-burung itu: batu-batu dari Sijjil. Ini menciptakan rantai kejadian yang luar biasa: kekuatan angkuh yang dilengkapi gajah dihancurkan oleh makhluk paling kecil dan tak terduga—burung.
Mufassir Qurtubi dan Tabari sepakat bahwa burung-burung ini memiliki tugas yang sangat spesifik. Mereka membawa batu-batu kecil (seukuran biji kacang atau kerikil) di paruh mereka dan dua cengkeraman kaki mereka. Meskipun ukurannya kecil, daya hancurnya fatal. Setiap batu ditakdirkan untuk satu individu dalam pasukan Abraha.
Dampak pelemparan ini diceritakan secara serempak. Hujan batu Sijjil yang dilemparkan oleh Ababil secara simultan menciptakan kepanikan masif, menyebabkan tentara-tentara itu menderita luka bakar internal, kehancuran fisik, dan kematian yang cepat. Ini menggambarkan presisi Ilahi—bukan sekadar pembantaian, tetapi hukuman yang terencana terhadap setiap individu yang berniat jahat terhadap Rumah Suci-Nya.
Ayat 5, yang merupakan kelanjutan langsung dari Ayat 4, menjelaskan hasil dari lemparan batu Sijjil tersebut. Allah menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (daun kering yang dimakan ulat) – Ka‘aṣfin ma’kūl (كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ). Frasa ini adalah metafora yang kuat untuk menggambarkan penghancuran total, pemusnahan yang membuat sisa-sisa mereka tercerai berai dan membusuk.
Para ulama menjelaskan bahwa sentuhan batu Sijjil mengubah tubuh tentara menjadi bubuk atau materi yang rapuh dan busuk. Seolah-olah pasukan itu tiba-tiba terserang penyakit yang mematikan, mengubah kulit, daging, dan tulang mereka menjadi seperti jerami yang hancur. Ini menunjukkan bahwa kekuatan batu Sijjil tidak hanya bersifat fisik (trauma tumpul) tetapi juga biokimia atau supranatural, memicu disintegrasi materi biologis secara instan.
Ayat 4 adalah aksi, dan Ayat 5 adalah konsekuensinya. Tanpa detail Min Sijjīl, kita hanya mengetahui bahwa mereka dilempari. Dengan adanya Min Sijjīl, kita mengetahui mengapa lemparan tersebut mampu menghasilkan kehancuran total yang digambarkan oleh Ka‘aṣfin ma’kūl. Sifat unik dari materi Sijjil inilah yang memungkinkan transformasi mengerikan tersebut.
Jauh melampaui deskripsi fisik batu tersebut, Ayat 4 memuat pelajaran teologis yang sangat mendasar mengenai sifat Allah (SWT) dan hubungan-Nya dengan ciptaan-Nya. Sijjil berfungsi sebagai simbolisasi murni dari kekuatan tanpa batas (Qudratullah).
Pasukan Abraha mewakili puncak teknologi militer dan keangkuhan kekuasaan di semenanjung Arab saat itu. Mereka memiliki gajah, simbol kekuatan, yang membuat kabilah-kabilah Arab gentar. Namun, Allah menunjukkan bahwa kekuatan materi, sebesar dan sekuat apapun, tidak berarti apa-apa di hadapan kehendak-Nya.
Hukuman yang datang melalui batu-batu Sijjil yang kecil adalah sebuah ironi kosmik. Senjata pemusnah itu datang bukan dari panah atau tombak, tetapi dari benda kecil yang dibawa oleh makhluk yang remeh (burung). Ini mengajarkan bahwa Allah tidak memerlukan senjata yang setara dengan musuh; Dia hanya memerlukan kehendak-Nya untuk mengubah objek paling sederhana menjadi instrumen hukuman yang paling efektif.
Istilah Sijjil juga muncul dalam konteks hukuman untuk kaum Luth (Surah Hud, 82): Kami hujani mereka dengan batu dari Sijjil yang tersusun. Ini menguatkan pandangan bahwa Sijjīl adalah kategori khusus dari materi hukuman Ilahi. Itu bukanlah benda alam yang kebetulan ada, melainkan materi yang terkait dengan pembalasan yang dijanjikan, yang telah ditetapkan untuk menghancurkan mereka yang melanggar batas-batas Allah dan menodai kesucian.
Peristiwa Ashab al-Fil adalah pengulangan tema hukuman Ilahi, namun dengan twist—hukuman ini diturunkan untuk melindungi Rumah Allah, yang melambangkan tauhid, meskipun pada saat itu Ka’bah masih dipenuhi berhala. Tindakan perlindungan ini menegaskan nilai abadi Ka’bah di mata Allah, jauh sebelum kedatangan Islam secara formal.
Meskipun Surah Al Fil adalah catatan tentang peristiwa yang terjadi di masa lalu, inti pesan dari Ayat 4 tetap relevan dan berfungsi sebagai peringatan bagi seluruh umat manusia. Ayat ini mengajarkan tentang Batasan Kekuasaan dan pentingnya merenungkan perlindungan Ilahi (Inayatullah).
Kisah Abraha adalah kisah tentang penindasan yang berlandaskan arogansi. Ia berusaha mendikte ibadah dan menghancurkan simbol suci hanya karena ingin mengalihkan perhatian orang-orang dari Ka’bah ke katedral yang ia bangun di Yaman. Ayat 4 adalah peringatan keras bahwa keangkuhan yang didukung oleh kekuatan militer pasti akan runtuh di hadapan takdir Ilahi.
Pesan ini melintasi batas sejarah. Setiap rezim, individu, atau organisasi yang merasa superior dan mencoba menghancurkan nilai-nilai kebenaran dan kesucian harus mengingat batu Sijjil. Hukuman Allah mungkin datang melalui cara yang paling tidak terduga, mengubah kekuatan terbesar menjadi ‘daun yang dimakan ulat’.
Ayat 4 adalah jaminan bahwa tempat-tempat suci dan prinsip-prinsip Ilahi akan selalu dilindungi oleh-Nya, meskipun umat manusia mungkin lalai atau lemah dalam menjaganya. Pada saat itu, penduduk Makkah, termasuk kakek Nabi, Abdul Muththalib, tidak memiliki kemampuan militer untuk melawan Abraha. Perlindungan datang dari dimensi yang melampaui kemampuan manusia. Ini menguatkan keimanan bahwa bagi orang-orang yang berpegang pada kebenaran, perlindungan Allah adalah perisai terkuat.
Batu Sijjil, dengan komposisinya yang misterius namun mematikan, adalah bukti bahwa alat yang digunakan oleh Allah untuk menegakkan keadilan bisa berasal dari sumber manapun yang Dia kehendaki. Fokusnya bukanlah pada ukuran batu atau kecepatan burung, melainkan pada ketetapan Ilahi di baliknya.
Perdebatan mengenai Sijjil tidak pernah berhenti, dan kedalaman penafsirannya oleh para ulama besar menunjukkan betapa pentingnya detail ini dalam memahami keseluruhan surah. Mari kita telaah lebih lanjut pandangan beberapa mufassir utama tentang Min Sijjīl.
Imam At-Tabari, dalam Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an, cenderung menggabungkan dua interpretasi utama. Ia menekankan bahwa Sijjīl adalah kombinasi dari ‘Sin’ yang merujuk pada tanah (tin) dan ‘Jim Lam’ yang merujuk pada tanah yang dibakar. Baginya, penekanan harus diletakkan pada sifat batu yang telah melalui proses pemanasan atau pengerasan yang intens, menjadikannya senjata yang efektif. Tabari juga mencatat bahwa istilah ini menunjukkan batasan; batu itu memiliki catatan (sijill) takdir yang sudah ditetapkan untuk korban-korban tertentu.
Tabari juga menyajikan riwayat yang menggambarkan efek batu Sijjil: begitu batu itu mengenai seorang prajurit, ia akan mengalami sakit yang parah, dan tubuhnya akan mulai membusuk seketika, menyebabkan mereka mencari jalan pulang dalam keadaan mengerikan. Bahkan gajah Abraha, Mahmoud, dilaporkan terluka parah, mengalami luka yang membusuk, dan akhirnya mati dalam perjalanan kembali. Kekuatan Sijjil tidak hanya membunuh tetapi juga meluluhlantakkan integritas fisik korban.
Imam Al-Qurtubi, dalam Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, memperkuat pandangan bahwa Sijjīl adalah batu dari neraka (batu yang dibentuk dan dibakar di neraka), meskipun dibawa ke dunia untuk tujuan hukuman. Ini adalah pandangan yang lebih eskatologis, menekankan bahwa hukuman duniawi yang diterima Abraha merupakan awal dari hukuman yang lebih besar di akhirat.
Qurtubi juga memberikan perincian yang sering dikutip: bahwa setiap batu berukuran kecil, tetapi memiliki kekuatan yang sebanding dengan daya ledak besar. Kekuatan batu tersebut bersifat tembus. Ia menegaskan bahwa inilah bukti mutlak kekuasaan Allah yang tidak terikat oleh hukum-hukum fisika yang dikenal manusia. Qurtubi menjadikan Ayat 4 sebagai fondasi untuk memahami bagaimana mukjizat (khawariq al-adat) bekerja—melalui pembalikan hukum alam oleh kehendak Ilahi.
Ibnu Katsir, dalam tafsirnya, lebih fokus pada kesahihan historis peristiwa tersebut dan korelasi Sijjil dengan pemusnahan kaum Luth. Ia menekankan bahwa batu Sijjil adalah batu yang keras dan padat, yang secara khusus diciptakan untuk hukuman. Ibnu Katsir menyajikan riwayat yang menggambarkan bagaimana orang-orang Arab Makkah, setelah peristiwa itu, menemukan sisa-sisa mayat yang tersebar dan melihat bukti dari hukuman yang sangat tidak lazim ini.
Bagi Ibnu Katsir, kuncinya adalah kontras antara kekuatan manusia (gajah dan ribuan tentara) dan senjata yang digunakan Allah (batu kecil Sijjil yang dibawa oleh burung). Batu Sijjil melambangkan kehinaan total bagi Abraha; dihancurkan oleh sesuatu yang bahkan tidak mereka anggap sebagai ancaman. Ini adalah cara Allah memperlihatkan bahwa Dia adalah Yang Maha Perkasa, dan semua kekuatan lain adalah fana.
Bahasa Al-Qur'an menggunakan kata-kata yang padat makna, dan pemilihan frasa Min Sijjīl dalam Ayat 4 adalah contoh sempurna dari keringkasan dan kedalaman. Mengapa bukan sekadar Min Ḥajar (dari batu) atau Min Ṭīn (dari tanah liat)?
Penggunaan kata Sijjil berfungsi untuk membedakan hukuman ini dari peristiwa lain. Ia menandai batu ini sebagai benda yang memiliki kualitas di atas rata-rata dan berasal dari dimensi yang berbeda. Hal ini mirip dengan penggunaan istilah seperti ‘Arsh (Singgasana) atau Barzakh (Alam Pembatas); istilah-istilah yang tidak dapat sepenuhnya dipahami menggunakan terminologi fisik duniawi.
Dalam ilmu Balaghah (Retorika Al-Qur'an), frasa Min Sijjīl memberikan efek dramatis yang luar biasa. Ia langsung memantik imajinasi pendengar tentang kekejaman hukuman tersebut—bukan sekadar dilempari, tetapi dilempari dengan batu yang memiliki sejarah hukuman Ilahi, batu yang berasal dari tanah yang telah diubah secara fundamental oleh kehendak Allah. Ini memaksimalkan rasa takut (khauf) dan rasa kagum (i’jaz) terhadap kekuasaan Allah SWT.
Batu Sijjil adalah penanda bahwa peristiwa Tahun Gajah ini bukanlah sekadar bencana alam, melainkan intervensi langsung yang dipersonalisasi. Setiap butir batu memiliki misi yang jelas. Hal ini mengukuhkan Surah Al Fil sebagai salah satu bukti paling awal tentang kebenaran kenabian Muhammad ﷺ, karena peristiwa ini menjadi dasar kalender, jauh sebelum risalah dimulai, mempersiapkan panggung bagi munculnya Cahaya Islam di Makkah.
Dampak dari hukuman yang dijelaskan dalam Ayat 4 terhadap masyarakat Arab saat itu sangatlah besar. Kehancuran Abraha dan pasukannya dengan cara yang sangat tidak biasa ini mengubah dinamika kekuatan di Semenanjung Arab.
Setelah peristiwa tersebut, suku Quraisy, meskipun masih menyembah berhala, mendapat kehormatan yang luar biasa di mata suku-suku Arab lainnya. Mereka dianggap sebagai ‘Ahlullah’ (Keluarga Allah) karena Allah telah secara langsung membela dan melindungi rumah mereka dari invasi. Peristiwa Sijjil ini memperkuat status Ka’bah sebagai pusat spiritual, meskipun pengabdian tauhidnya belum sepenuhnya pulih.
Kisah ini menjadi legenda yang diulang-ulang. Setiap orang tahu bahwa Abraha dikalahkan oleh kekuatan yang jauh melampaui manusia—oleh batu Sijjil yang dilemparkan burung-burung. Ini adalah testimoni kolektif yang kuat yang kemudian digunakan sebagai bukti saat Nabi Muhammad ﷺ mulai berdakwah, menegaskan kembali keesaan Allah dan kemampuan-Nya untuk campur tangan dalam urusan manusia.
Kehancuran melalui batu Sijjil menghapuskan mentalitas ‘kebebalan militer’ di wilayah tersebut. Orang Arab mengerti bahwa ada kekuatan yang lebih besar daripada gajah atau jumlah tentara. Ini menanamkan rasa hormat dan takut kepada Allah (SWT) di hati mereka, yang merupakan prasyarat penting untuk penerimaan risalah Islam di kemudian hari. Mereka menyaksikan secara langsung bahwa Ka’bah tidak dijaga oleh dewa-dewa mereka, tetapi oleh Rabbul Ka’bah Yang Maha Esa.
Ayat 4 Surah Al Fil, “Tarmīhim biḥijāratin min Sijjīl,” adalah sebuah pernyataan teologis yang kuat. Ia merangkum keadilan, kekuasaan, dan perlindungan Allah dalam bentuk yang paling konkret dan dramatis.
Kita belajar bahwa keangkuhan selalu memiliki batasnya, dan alat hukuman Allah bisa datang dari sumber yang paling tak terduga—batu kecil yang keras dan padat, dilemparkan oleh burung yang lemah, namun efektif karena berasal dari Sijjil, materi yang diresapi dengan ketetapan Ilahi.
Setiap detail dalam ayat ini—aksi pelemparan yang berkelanjutan, penggunaan batu yang jamak, dan esensi Sijjil yang misterius—menggambarkan kesempurnaan dan kepastian hukuman. Batu Sijjil adalah pengingat abadi bahwa kekuatan tertinggi adalah milik Allah semata, dan hanya ketaatan kepada-Nya yang menjamin keselamatan dan perlindungan, baik dari musuh yang terlihat maupun dari mara bahaya yang tidak terduga.
Kisah Ashab al-Fil dan peran batu Sijjil adalah salah satu tanda terbesar (Ayatullah) yang diperlihatkan kepada umat manusia sebelum era kenabian, mengukuhkan janji Allah untuk melindungi Baitullah dan mengajarkan bahwa tidak ada kekuatan di alam semesta ini yang dapat menantang kehendak-Nya.
Merupakan kewajiban bagi setiap Muslim untuk merenungkan kedalaman makna dari Ayat 4 ini, menjadikannya sumber refleksi atas sifat-sifat Allah yang Maha Perkasa dan Maha Adil, serta memahami bahwa kemudahan dan kekuasaan material dapat sirna dalam sekejap mata oleh intervensi sederhana namun fatal, seperti batu yang berasal dari Sijjil.
Pemahaman ini mendorong kita untuk selalu rendah hati, menjauhi arogansi, dan berpegang teguh pada nilai-nilai kebenaran dan kesucian yang telah diwariskan melalui risalah para Nabi. Kisah ini menegaskan bahwa bahkan dalam menghadapi ancaman terbesar, pertolongan Allah adalah yang paling dekat dan paling menentukan.
Kajian ini telah mengupas berbagai lapisan makna dari frasa "Min Sijjil," mulai dari konteks historis, interpretasi linguistik, hingga implikasi teologisnya. Kita melihat bagaimana sebuah frasa singkat dapat membawa bobot pesan yang melintasi ribuan tahun. Batu Sijjil bukan hanya sekedar proyektil; ia adalah sebuah tanda kekuasaan, sebuah eksekusi keadilan, dan sebuah jaminan perlindungan bagi apa yang Dia muliakan di muka bumi.
Penting untuk terus mengingat pelajaran dari Ayat 4 ini ketika kita menyaksikan konflik atau kezaliman di dunia modern. Meskipun metode hukuman Ilahi mungkin tidak selalu sejelas hujan batu Sijjil di padang pasir, prinsip dasarnya tetap tegak: keangkuhan akan jatuh, dan keadilan akan ditegakkan pada waktunya, seringkali melalui cara yang tidak pernah kita duga.
Sebagai penutup dari eksplorasi ini, marilah kita tegaskan kembali keunikan Ayat 4 Surah Al Fil. Ayat ini adalah perpaduan sempurna antara deskripsi kejadian dan penjelasan kausalitas Ilahi. Ia menjelaskan bagaimana dan mengapa kehancuran itu terjadi, menempatkan batu Sijjil sebagai poros utama yang menghubungkan tindakan burung Ababil dengan hasil akhir yang mengerikan. Frasa Min Sijjīl adalah cap keagungan Ilahi pada lembaran sejarah umat manusia.
Refleksi atas Sijjil juga membawa kita kepada perenungan tentang materi dan energi. Batu-batu tersebut, meskipun kecil, memiliki potensi energi yang melampaui material fana. Ini menunjukkan bahwa Allah dapat memberikan energi yang tak terbatas kepada benda yang paling terbatas, asalkan itu sesuai dengan kehendak-Nya. Ini adalah bukti bahwa sains dan materi hanya berfungsi sebagai alat, namun kehendak Allah adalah sumber daya sesungguhnya.
Oleh karena itu, Ayat 4 Surah Al Fil bukan sekadar sebuah ayat, melainkan sebuah babak penuh dalam teater sejarah yang menegaskan Supremasi Ilahi. Ia harus dipahami dan direnungkan sebagai salah satu mukjizat terbesar yang mengiringi kelahiran Nabi terakhir, memastikan bahwa landasan spiritual bagi kedatangan Islam telah bersih dari najis keangkuhan tiran.
Penjelasan yang beragam tentang Sijjil oleh para ulama hanya memperkaya pemahaman kita, bukan mengurangi kepastiannya. Apakah itu tanah liat yang dibakar, batu meteorik, atau batu yang dicatat takdirnya, semua interpretasi tersebut mengarah pada satu kesimpulan mutlak: itu adalah batu yang unik, diciptakan dan diarahkan oleh Allah untuk memenuhi takdir yang telah Dia tetapkan. Batu Sijjil menjadi pengingat bagi setiap generasi tentang batas kemampuan dan kekuasaan manusia di hadapan Sang Pencipta.
Kekuasaan absolut yang ditunjukkan melalui detail kecil dari batu Sijjil ini memberikan harapan dan keberanian bagi kaum yang tertindas di setiap zaman, meyakinkan mereka bahwa pertolongan Ilahi dapat datang dari arah yang tidak terbayangkan, mengubah burung menjadi pembawa keadilan dan kerikil menjadi senjata penghancur yang efektif.
Keseluruhan Surah Al Fil, dengan fokus pada Ayat 4, menjadi kurikulum abadi tentang Tauhid (Keesaan Allah) dan pengawasan-Nya (Ri’ayah). Ia mengakhiri ambisi Abraha dengan satu serangan presisi yang dideskripsikan secara indah dan mendalam dalam bahasa Al-Qur'an. Ini adalah kisah tentang bagaimana kebenaran yang tidak berdaya secara fisik (Ka'bah) dapat menang mutlak atas kekuatan yang paling sombong, hanya melalui satu hujan kecil batu Sijjil.
Mari kita simpulkan inti dari frasa "Min Sijjil" sebagai tanda: Tanda bahwa hukuman datang dengan komposisi yang telah disiapkan secara spesifik untuk tujuan tersebut, tanda bahwa kehancuran itu total dan tidak menyisakan sisa keangkuhan, dan tanda bahwa campur tangan Ilahi adalah sebuah realitas yang melampaui logika materialistik.
Maka, tatkala kita membaca atau mendengar Ayat 4 Surah Al Fil, ingatan kita harus segera tertuju pada kekuatan batu Sijjil—sebuah materi sederhana yang diisi dengan kehendak Allah—yang dalam sekejap mengubah pasukan gajah yang perkasa menjadi puing-puing, mengajarkan kita pelajaran terpenting: Allah adalah Sebaik-baik Pelindung dan Secepat-cepat Pembalas.
Dengan demikian, Ayat 4 tidak hanya menjadi deskripsi kronologis, melainkan sebuah pernyataan abadi tentang kedaulatan Tuhan yang absolut. Ini adalah pesan yang harus diinternalisasi oleh setiap Muslim: berhati-hatilah terhadap kesombongan, karena bahkan batu kecil dari Sijjil dapat menjadi ujung tombak takdir Ilahi yang menghancurkan.
Peristiwa ini, yang diabadikan oleh Ayat 4, menjadi pilar dalam sejarah keimanan, meletakkan dasar bagi masyarakat yang akan menerima Nabi Muhammad ﷺ dengan pemahaman yang mendalam tentang kemahakuasaan Allah. Kaum Quraisy menyaksikan bahwa Tuhan yang satu itulah yang mengurus dan melindungi Baitullah, jauh sebelum mereka sepenuhnya menerima risalah tauhid. Sijjil adalah pengenalan yang keras namun efektif terhadap Tuhan yang Sejati.
Kajian mendalam ini menegaskan bahwa setiap kata dalam Al-Qur'an memiliki bobot yang tidak terhingga. Pilihan kata "Sijjil" menggantikan kata-kata lain memberikan dimensi yang sakral dan khusus pada hukuman tersebut, menjadikannya unik dalam sejarah dan tafsir Islam. Ini adalah batu yang membawa pesan, bukan sekadar melukai. Ia membawa catatan takdir kehancuran bagi setiap tentara yang berani menantang kesucian Rumah Allah.
Kesadaran akan makna Min Sijjīl harus mendorong kita untuk meningkatkan rasa syukur atas perlindungan yang Allah berikan kepada umat-Nya dan tempat-tempat suci-Nya, serta meningkatkan rasa waspada terhadap keangkuhan dan penindasan dalam diri kita sendiri maupun masyarakat di sekitar kita.
Batu Sijjil tetap menjadi simbol keadilan Tuhan yang tak terhindarkan, mengingatkan kita bahwa kekuatan sejati tidak terletak pada persenjataan dan jumlah, tetapi pada hubungan yang benar dengan Pencipta Semesta Alam.
Detail hukuman melalui batu Sijjil merupakan bukti terkuat dari mukjizat Surah Al Fil. Kehancuran tersebut tidak dapat dijelaskan oleh fenomena alam biasa, seperti gempa bumi atau banjir. Ia adalah hukuman yang sangat spesifik, terarah, dan memiliki kualitas pemusnahan yang hanya dapat diwujudkan oleh kekuatan gaib. Inilah yang menjadikan Ayat 4 sebagai titik balik naratif dan teologis dalam Surah Al Fil.
Pelajaran etika terbesar dari Ayat 4 ini adalah tentang pentingnya kerendahan hati. Ketika pasukan Abraha merasa tak terkalahkan, Allah menunjukkan bahwa bahkan benda mati yang paling sederhana, ketika diinstruksikan oleh-Nya, memiliki kekuatan yang melampaui seluruh teknologi dan strategi manusia. Batu Sijjil mengajarkan kita bahwa kekuasaan hanya milik Allah, dan hanya Dialah yang berhak untuk dihormati dan ditakuti.
Frasa Min Sijjīl akan terus bergema dalam benak umat Islam sebagai pengingat akan janji perlindungan Ilahi, dan sebagai peringatan keras bagi mereka yang berniat merusak kesucian agama dan tempat-tempat ibadah. Ini adalah metafora yang kaya akan makna, menjadikannya salah satu ayat paling fundamental dalam pemahaman kita tentang campur tangan Allah dalam sejarah manusia.
Dengan memahami kedalaman linguistik dan spiritual Ayat 4, kita dapat menghargai keindahan dan kekayaan Al-Qur'an, yang mampu menyampaikan peristiwa sejarah yang monumental dalam beberapa kata yang ringkas namun sarat akan makna dan peringatan yang abadi.
Demikianlah analisis mendalam mengenai Ayat 4 Surah Al Fil, yang menekankan peran krusial dari "Hijaratim min Sijjil" sebagai instrumen manifestasi keadilan dan kekuasaan Allah SWT.