Kematian adalah gerbang universal yang pasti dilalui oleh setiap jiwa. Dalam momen transisi yang mendalam ini, umat Islam berpegang teguh pada amalan dan doa yang menjadi bekal bagi yang wafat dan penguat bagi yang ditinggalkan. Di antara sekian banyak ibadah lisan yang dipanjatkan, Surah Al-Fatihah—pembuka dan inti Al-Qur'an—menempati posisi yang sangat sentral, terutama ketika ditujukan sebagai permohonan rahmat bagi orang yang telah berpulang ke Rahmatullah.
Membaca Al-Fatihah bagi jenazah atau dalam rangkaian acara tahlilan bukan sekadar tradisi, melainkan praktik yang berakar pada keyakinan mendalam tentang kekuatan doa, transfer pahala (isal al-tsawab), dan pengakuan atas Keagungan Allah sebagai Pemilik tunggal Hari Pembalasan. Artikel ini akan mengupas tuntas mengapa Al-Fatihah begitu relevan, bagaimana setiap ayatnya memuat janji kasih sayang, dan bagaimana pandangan fikih serta spiritualitas Islam menyikapi amalan ini sebagai jembatan spiritual antara dua alam.
Al-Fatihah, yang secara harfiah berarti 'Pembukaan' atau 'Induk Kitab' (Ummul Kitab), merupakan surah yang wajib dibaca dalam setiap rakaat salat. Keutamaannya tidak hanya terletak pada kewajiban ritual, tetapi pada kandungan maknanya yang mencakup seluruh pilar ajaran Islam: tauhid (keesaan), ibadah (penyembahan), janji (Hari Pembalasan), dan permohonan (isti’anah dan hidayah).
Ketika seseorang meninggal, kebutuhan terbesarnya adalah Rahmat Allah dan pengampunan dosa. Al-Fatihah secara sempurna mengakomodasi kebutuhan ini karena ia adalah surah yang paling banyak menyebutkan sifat Rahmat Allah (Ar-Rahman dan Ar-Rahim) dan mengakui kekuasaan-Nya atas Hari Kiamat (Maliki Yawmiddin). Pengakuan ini menjadi fondasi bagi permohonan syafaat dan ampunan.
Selain itu, Al-Fatihah adalah doa. Nabi Muhammad ﷺ bersabda bahwa amal manusia terputus kecuali tiga perkara, salah satunya adalah doa anak yang saleh. Meskipun membaca Al-Qur'an dan menghadiahkan pahalanya adalah topik yang diperdebatkan dalam fikih, Al-Fatihah selalu berfungsi sebagai doa murni yang memohon kebaikan bagi yang bersangkutan. Bahkan ulama yang menolak transfer pahala membaca Al-Qur'an pun sepakat bahwa doa untuk mayit adalah sah dan mustajab.
Al-Fatihah berfungsi ganda: sebagai ibadah murni (membaca kalamullah) dan sebagai doa yang terstruktur sempurna, menjadikannya pilihan ideal untuk dipanjatkan pada momen duka dan pengharapan.
Untuk memahami kedalaman fungsi Al-Fatihah bagi orang meninggal, kita harus membedah setiap ayatnya, melihat bagaimana setiap kalimat merangkai permintaan maaf, perlindungan, dan kasih sayang ilahi yang sangat dibutuhkan oleh jiwa yang telah meninggalkan dunia fana.
Ayat pembuka ini bukan sekadar formalitas, melainkan deklarasi ketergantungan total kepada dua sifat utama Allah: Ar-Rahman (kasih sayang yang meliputi segala sesuatu, di dunia ini) dan Ar-Rahim (kasih sayang khusus yang dicadangkan bagi orang beriman di akhirat). Bagi mayit, ini adalah pintu gerbang harapan. Ia berharap agar Rahmat Allah yang bersifat umum (Ar-Rahman) yang dinikmatinya selama hidup, kini bertransformasi menjadi Rahmat khusus (Ar-Rahim) yang menyelamatkannya di alam barzakh dan Padang Mahsyar.
Mengucapkan *Basmalah* sebelum memohonkan ampunan bagi yang meninggal berarti kita memulai permohonan dengan pengakuan bahwa hanya Kasih Sayang-Nya lah yang dapat menyelamatkan hamba-Nya. Ini adalah penegasan teologis bahwa amal ibadah, seberapa pun banyaknya, tidak akan pernah cukup tanpa keutamaan Rahmat Allah. Jiwa yang telah berpulang sangat membutuhkan Ar-Rahim.
Mengapa memuji Allah di saat berduka? Ayat ini mengajarkan penerimaan (rida) terhadap takdir. Walaupun duka menyelimuti, pujian kepada Allah tidak boleh terhenti, karena Dialah *Rabbul 'Alamin*, Tuhan yang Mengatur segala urusan, termasuk kehidupan dan kematian. Pengakuan ini juga meliputi alam barzakh dan alam akhirat, menunjukkan bahwa yang meninggal berada sepenuhnya di bawah yurisdiksi dan pemeliharaan Tuhan yang Maha Kuasa.
Makna 'Tuhan Seluruh Alam' menunjukkan bahwa Allah adalah Penguasa mutlak, dan kematian bukanlah akhir, melainkan perpindahan domain di bawah pengaturan yang sama. Doa ini memperkuat keyakinan bahwa Allah tidak akan menelantarkan hamba-Nya di alam kubur. Ini adalah pengakuan akan keadilan-Nya, namun dibingkai dalam pujian akan kemuliaan-Nya.
Dalam konteks teologi yang lebih luas, *Rabbil 'Alamin* mencakup pengaturan rezeki, waktu, siklus hidup, dan juga siklus kematian dan kebangkitan. Ketika kita memohonkan Al-Fatihah, kita memuji Allah karena Dialah satu-satunya yang mampu mengatur transisi spiritual yang kompleks ini, memberikan ketenangan kepada yang hidup bahwa almarhum berada di tangan Pengatur terbaik.
Pengulangan sifat Rahmat (Ar-Rahman dan Ar-Rahim) segera setelah pujian menunjukkan betapa sentralnya Rahmat tersebut dalam hubungan hamba dan Pencipta. Pengulangan ini menegaskan bahwa sifat Rahmat adalah inti dari Ketuhanan Allah, bukan hanya atribut sekunder. Bagi mayit, ini adalah pengulangan permohonan ampunan dan kelapangan kubur.
Para ulama tafsir menekankan bahwa pengulangan ini berfungsi sebagai penenang. Ketika mayit sedang menghadapi perhitungan awal (fitnah kubur), pengakuan orang-orang terkasih terhadap Rahmat-Nya yang tak terbatas menjadi semacam pembelaan (syafaat lisan). Ini adalah afirmasi bahwa meskipun hamba tersebut mungkin memiliki kekurangan, ia tunduk pada Tuhan yang penuh Rahmat. Menggali lebih dalam, pengulangan ini menciptakan penekanan psikologis dan spiritual; ia meyakinkan hati yang sedih bahwa ada harapan besar di balik palang kubur.
Struktur ayat-ayat awal Al-Fatihah (Pujian, Rahmat, Penguasaan) secara berurutan menyiapkan jiwa untuk menerima takdir, menaruh harapan pada Rahmat, dan akhirnya mengakui kekuasaan-Nya di hari perhitungan.
Inilah titik kritis yang secara langsung menghubungkan Al-Fatihah dengan kondisi mayit. Ayat ini adalah pengakuan tegas bahwa hari perhitungan, di mana nasib abadi ditentukan, sepenuhnya berada di tangan Allah. Mayit telah memasuki fase di mana perhitungan (hisab) dimulai. Dengan membacakan ayat ini, kita mengakui dan memohon agar Allah menggunakan otoritas-Nya sebagai Pemilik Hari Pembalasan untuk memberikan kemudahan, pengampunan, dan keringanan.
Tanpa pengakuan ini, permohonan rahmat akan terasa hampa. Ayat ini memberikan fondasi teologis: karena Allah adalah Raja yang memiliki kekuasaan penuh atas pahala dan siksa, Dialah satu-satunya yang dapat mengubah nasib almarhum. Ini berbeda dengan 'Malik' (Raja) yang masih bisa didelegasikan kekuasaannya; 'Malik' di sini menekankan kepemilikan mutlak pada Hari Kiamat, sebuah kekuasaan yang tidak dibagikan kepada siapa pun.
Bagi yang meninggal, Hari Pembalasan adalah kenyataan yang akan dihadapi. Doa yang dipanjatkan oleh kerabat melalui ayat ini adalah penegasan kepada Allah bahwa kita meyakini keadilan-Nya, namun pada saat yang sama, kita memohon agar keadilan tersebut dibalut oleh Rahmat yang telah disebut dalam dua ayat sebelumnya. Ini menciptakan keseimbangan sempurna antara *khauf* (rasa takut akan siksa) dan *raja'* (pengharapan akan ampunan).
Ayat ini adalah inti tauhid dan ikrar ibadah. Meskipun mayit telah terputus amalnya, ikrar ini dipanjatkan oleh orang-orang yang masih hidup. Dalam konteks doa bagi yang meninggal, ayat ini mengandung beberapa makna penting:
Mengapa pertolongan sangat penting di alam barzakh? Karena ini adalah alam yang paling asing dan menakutkan bagi jiwa. Dengan menyerahkan diri pada *Iyyaka Nasta'in*, kita memohon agar Allah sendiri yang menjadi Pelindung dan Penolong bagi hamba-Nya yang sedang sendirian di alam kubur. Ayat ini menekankan pentingnya ketergantungan mutlak pada Kekuatan Ilahi, yang merupakan sumber dari segala bentuk perlindungan.
Banyak yang bertanya, mengapa memohon petunjuk bagi yang meninggal? Bukankah petunjuk hanya relevan bagi yang masih hidup? Tafsir menunjukkan bahwa petunjuk (*hidayah*) memiliki dimensi yang sangat luas, tidak hanya terbatas pada petunjuk menjalani syariat di dunia.
Petunjuk yang dimohonkan bagi mayit mencakup:
Dalam pandangan spiritual, *Shiratal Mustaqim* adalah jalan keselamatan yang berkelanjutan, melintasi dunia hingga akhirat. Dengan membacakan ayat ini, orang yang hidup memohon agar jejak spiritual almarhum di dunia dapat berlanjut dan mencapai titik akhirnya, yaitu Surga. Ini adalah permohonan yang paling holistik, mencakup keselamatan total di dunia, barzakh, dan akhirat.
Ayat penutup ini adalah pemurnian dari permohonan petunjuk. Ini adalah doa negatif (penolakan) dan positif (permintaan). Positifnya, kita memohon agar almarhum digolongkan bersama para Nabi, siddiqin, syuhada, dan shalihin (orang-orang yang diberi nikmat).
Negatifnya, kita memohon perlindungan dari dua jenis hukuman spiritual: dimurkai (*al-maghdub*) dan tersesat (*adh-dhallin*). Bagi mayit, dimurkai bisa diartikan sebagai siksa kubur atau siksa neraka, sementara tersesat adalah kehilangan jalan menuju ampunan. Ayat ini adalah puncak dari permintaan ampunan total, memohon agar segala kesalahan dan dosa almarhum tidak menjadikannya sasaran murka Ilahi.
Ketika kita mengakhiri Al-Fatihah, kita mengakhiri dengan harapan bahwa jiwa yang telah pergi akan menerima bagian dari nikmat surgawi dan dijauhkan dari azab, sehingga kedudukan mereka menjadi teguh di Jalan yang Lurus menuju ridha Allah.
Amalan membacakan Al-Qur'an, termasuk Al-Fatihah, dan menghadiahkan pahalanya kepada mayit merupakan salah satu pembahasan fikih yang paling kaya dan beragam dalam sejarah Islam. Meskipun ada perbedaan pendapat di kalangan mazhab, praktik ini telah mengakar kuat dalam tradisi mayoritas umat Islam, khususnya di Nusantara.
Secara umum, pandangan klasik Mazhab Syafi'i (dan juga Mazhab Maliki) menyatakan bahwa pahala membaca Al-Qur'an (termasuk Al-Fatihah) tidak otomatis sampai kepada mayit, kecuali hal tersebut dilakukan di samping kuburan, atau jika pembaca mendedikasikan pahala bacaan tersebut kepada mayit sebagai bagian dari doa (sebagaimana doa pasti sampai). Dalil yang sering dikutip adalah Hadis Nabi: "Apabila anak Adam meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali tiga perkara..."
Namun, ulama Syafi'iyyah muta'akhkhirin (ulama belakangan) seperti Imam Nawawi dan Ibnu Hajar Al-Haytami mulai melonggarkan pandangan ini, mengakui bahwa jika pembaca berniat menghadiahkan pahala, maka pahala tersebut dapat sampai. Mereka berpendapat bahwa pahala membaca Al-Qur'an dianggap serupa dengan pahala ibadah finansial (sedekah), yang disepakati dapat sampai kepada mayit.
Oleh karena itu, praktik tahlilan dan pembacaan Al-Fatihah bagi mayit yang lazim di Indonesia (yang mayoritas Syafi'i) didukung oleh interpretasi yang lebih luas dan berdasarkan kaidah umum bahwa Allah Maha Kuasa untuk menyampaikan pahala apapun yang Dia kehendaki, asalkan disertai niat dan doa yang tulus.
Mazhab Hanafi dan Hanbali memiliki pandangan yang lebih terbuka mengenai *isal al-tsawab*. Menurut mereka, pahala membaca Al-Qur'an dapat dihadiahkan kepada mayit dan pahala tersebut akan sampai insya Allah. Dasar argumen mereka adalah:
Pandangan ini yang memberikan landasan kuat bagi praktik pembacaan Al-Fatihah dalam acara-acara duka. Al-Fatihah, sebagai inti Al-Qur'an, menjadi surah yang paling sering digunakan karena mengandung pujian dan doa secara bersamaan.
Terlepas dari perbedaan fikih tentang transfer pahala, semua ulama sepakat bahwa doa yang dipanjatkan oleh orang hidup akan bermanfaat bagi mayit. Al-Fatihah, karena strukturnya yang 100% adalah doa, berfungsi sebagai doa yang paling kuat dan mustajab.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah menekankan bahwa orang yang hidup harus membantu saudaranya yang meninggal dengan doa dan istighfar. Al-Fatihah adalah manifestasi sempurna dari pertolongan ini. Ia adalah penegasan terhadap ketundukan mayit dan permohonan ampunan dari Allah atas segala kekurangan yang dilakukan semasa hidupnya. Itu adalah jaminan spiritual, sebuah pengingat bahwa koneksi antara yang hidup dan yang meninggal tidak terputus sepenuhnya.
Membaca Al-Fatihah bukan hanya kegiatan ritual yang terikat oleh hukum agama, tetapi juga memiliki peran yang sangat besar dalam psikologi berduka dan kohesi sosial dalam masyarakat Muslim.
Ketika seseorang meninggal, keluarga yang ditinggalkan sering kali diliputi rasa cemas dan ketidakpastian mengenai nasib spiritual almarhum. Ritual pembacaan Al-Fatihah secara berjemaah atau sendiri memberikan outlet positif bagi kesedihan. Ini mengalihkan fokus dari duka emosional (yang bersifat duniawi) ke ibadah spiritual (yang bersifat ukhrawi).
Dengan membaca Al-Fatihah, keluarga merasa telah melakukan sesuatu yang konkret dan bermanfaat untuk almarhum. Mereka mengirimkan bekal spiritual, sebuah wujud cinta terakhir yang paling berharga. Keyakinan bahwa Rahmat Allah dapat diundang melalui surah ini memberikan ketenangan batin yang luar biasa, mengubah keputusasaan menjadi pengharapan (*raja'*).
Al-Fatihah menegaskan kembali janji keadilan ilahi tetapi dibingkai dalam Rahmat yang tak terbatas, membantu keluarga menerima takdir (rida) tanpa kehilangan harapan untuk almarhum.
Di banyak budaya Muslim, Al-Fatihah menjadi elemen wajib dalam acara kumpul duka (seperti tahlilan). Kegiatan ini berfungsi sebagai mekanisme dukungan sosial yang penting. Ketika komunitas berkumpul untuk mendoakan yang meninggal, itu adalah pengakuan publik atas kehidupan almarhum dan kesaksian atas keislamannya.
Pembacaan kolektif menciptakan energi spiritual yang kuat, yang diyakini oleh banyak orang lebih kuat daripada doa individu. Ini menunjukkan solidaritas antar-Muslim dan pengamalan konsep Al-Walaa’ wal Baraa’ (kesetiaan dan pelepasan) yang positif: kesetiaan dalam mendoakan sesama Muslim.
Selain itu, praktik ini memastikan bahwa bahkan setelah masa berkabung usai, almarhum tidak dilupakan. Dalam acara Haul (peringatan tahunan), Al-Fatihah senantiasa menjadi pembuka dan penutup, menjaga memori dan spiritualitas orang yang telah meninggal tetap hidup di tengah masyarakat.
Membaca Al-Fatihah bagi mayit bukan hanya bermanfaat bagi yang didoakan, tetapi juga bagi yang mendoakan. Surah ini mengingatkan orang yang hidup bahwa mereka juga sedang berada di jalan menuju Hari Pembalasan (*Maliki Yawmiddin*). Setiap kali mereka memohon *Ihdinas Shiratal Mustaqim* untuk almarhum, mereka secara tidak langsung memohon hal yang sama untuk diri mereka sendiri.
Dengan demikian, ritual ini berfungsi sebagai pengingat kematian (dzikr al-maut) yang efektif. Ia mendorong introspeksi dan reformasi amal, memastikan bahwa kesedihan tidak berhenti pada ratapan, melainkan berkembang menjadi motivasi untuk menjalani sisa hidup di Jalan yang Lurus.
Al-Fatihah hadir dalam berbagai tahapan ritual kematian, mulai dari menjelang penguburan hingga peringatan berkala. Peran surah ini mencerminkan keberanian dan pengharapan dalam menghadapi kengerian alam kubur.
Dalam beberapa tradisi, setelah jenazah dikebumikan, dilakukan *talqin* (bimbingan atau pengajaran) di sisi kubur, di mana imam membacakan kembali kalimat-kalimat tauhid kepada mayit, mengingatkannya pada dasar-dasar keimanan yang akan ditanyakan oleh malaikat. Meskipun praktik *talqin* sendiri juga memiliki perbedaan pendapat fikih, pembacaan Al-Fatihah di penghujung *talqin* menjadi doa permohonan agar mayit dimudahkan dalam menjawab pertanyaan tersebut.
Di sini, Al-Fatihah berfungsi sebagai 'kunci pembuka' spiritual, memohon kepada Allah agar membuka hati dan lisan almarhum, memungkinkannya menggunakan *hidayah* (petunjuk) yang ia dapatkan di dunia untuk menghadapi ujian kubur.
Dalam tradisi doa, umumnya Al-Fatihah dibaca sebagai pembuka atau penutup. Mengapa? Karena ia mengandung seluruh inti ibadah: tauhid, puji-pujian, dan permohonan. Ketika Al-Fatihah dibaca sebelum memanjatkan doa khusus bagi mayit (seperti doa ampunan, kelapangan kubur, dan penerimaan amal), ini adalah cara untuk mengesahkan dan menguatkan doa tersebut, seolah-olah seluruh permohonan disandarkan pada fondasi terbaik dari Kitabullah.
Imam Ghazali dalam kitabnya pernah menjelaskan bahwa Al-Fatihah adalah dialog antara Allah dan hamba-Nya. Ketika kita membacanya, kita sedang berdialog langsung dengan Sang Pencipta. Oleh karena itu, menjadikannya pembuka doa berarti kita memulai permohonan bagi mayit dengan 'dialog' yang paling suci dan pasti diterima.
Pemahaman mendalam tentang Surah Al-Fatihah memerlukan penguraian lebih lanjut mengenai konsep Rahmat Ilahi dan bagaimana hal itu relevan bagi jiwa yang berada di alam Barzakh.
Tujuh ayat Al-Fatihah menyentuh setidaknya empat Asmaul Husna yang paling fundamental: Allah (Nama Zat), Rabb (Pengatur), Ar-Rahman (Maha Pengasih), Ar-Rahim (Maha Penyayang), dan Malik (Raja/Pemilik). Kombinasi Asmaul Husna ini membentuk benteng pertahanan spiritual bagi mayit:
Setiap kali ayat-ayat ini diulang dalam doa untuk mayit, ia adalah penegasan terhadap keagungan Allah yang tidak terganggu oleh kefanaan makhluk-Nya. Ini adalah pengakuan bahwa meski amal terputus, Rahmat Allah tidak pernah terputus.
Meskipun kata 'ampunan' (Maghfirah) tidak eksplisit disebutkan dalam Al-Fatihah, esensi dari seluruh surah adalah pencarian ampunan. Ayat tentang *Shiratal Mustaqim* dan perlindungan dari *Al-Maghdub* (yang dimurkai) secara implisit adalah permohonan ampunan. Jalan yang lurus adalah jalan yang diampuni, dan dimurkai adalah lawan dari diampuni.
Dengan demikian, Al-Fatihah berfungsi sebagai doa ampunan kolektif, sebuah pernyataan bahwa komunitas yang hidup menyadari kelemahan manusia yang meninggal dan memohon kepada Allah untuk menutupi (mengampuni) kesalahan-kesalahan tersebut dengan Tirai Rahmat-Nya.
Keberhasilan doa, termasuk membaca Al-Fatihah untuk orang meninggal, sangat bergantung pada kekhusyukan dan niat. Islam mengajarkan bahwa niat (*niyyah*) mengubah adat menjadi ibadah, dan ibadah menjadi amalan yang bernilai pahala tinggi.
Ketika membacakan Al-Fatihah bagi mayit, niat harus difokuskan:
Jika pembacaan dilakukan tanpa kekhusyukan atau hanya sekadar rutinitas sosial, ia kehilangan sebagian besar bobot spiritualnya. Kekhusyukan memastikan bahwa emosi (cinta, kehilangan, harapan) disalurkan melalui bingkai ilahi, mengubahnya menjadi ibadah yang terangkat.
Pembacaan yang baik dan benar (sesuai tajwid) juga penting, karena hal ini menunjukkan penghormatan terhadap Kalamullah. Kesempurnaan bentuk dan kedalaman niat akan menghasilkan kekuatan spiritual yang optimal, menjadikannya bekal yang berharga bagi jiwa yang telah berpulang.
Al-Fatihah mengajarkan bahwa hubungan kita dengan Allah adalah kesinambungan. Kematian hanyalah fase. Bagi yang meninggal, kesinambungan ini dijamin oleh doa yang terus mengalir dari yang hidup. Al-Fatihah, yang dibaca saat shalat, saat memulai segala sesuatu, dan saat mendoakan yang meninggal, adalah benang merah yang menghubungkan seluruh dimensi waktu dan eksistensi seorang Muslim.
Ia adalah janji bahwa meskipun kita berpisah secara fisik, kita tetap terikat dalam rantai Rahmat dan permohonan yang berpusat pada Allah Yang Maha Esa. Inilah hikmah terbesar di balik arti Al-Fatihah yang terus dilantunkan bagi orang-orang yang kita cintai yang telah mendahului kita.
Setiap pengulangan Al-Fatihah bagi almarhum adalah pengulangan harapan, pengulangan pengakuan, dan pengulangan ikrar bahwa nasib abadi hanya ada di tangan *Maliki Yawmiddin*, yang sifat utamanya adalah *Ar-Rahman Ar-Rahim*.
Pemahaman ini meneguhkan keyakinan bahwa tiada amalan yang sia-sia di sisi Allah, dan sekecil apapun doa yang dipanjatkan dengan tulus melalui untaian Al-Fatihah, akan menjadi penerang di kegelapan kubur dan penolong di hari perhitungan kelak. Inilah pesan abadi Al-Fatihah, surat pembuka yang menjadi penutup harapan bagi yang pergi.
Al-Fatihah tetap relevan. Kehadiran Al-Fatihah dalam ritual duka adalah pengingat bahwa tujuan akhir semua umat Islam adalah jalan yang lurus (Shiratal Mustaqim) yang membawa pada rida Allah, jalan yang kita doakan tidak hanya untuk diri kita sendiri, tetapi juga untuk setiap jiwa yang kini sedang menghadapi kebenaran absolut dari janji-janji-Nya. Doa ini adalah kasih sayang yang terindah.
Kehadiran Al-Fatihah dalam setiap prosesi duka cita dan penghormatan terakhir adalah sebuah manifestasi kearifan spiritual yang mendalam. Ia menjembatani kekosongan yang ditinggalkan oleh kefanaan dengan janji keabadian yang terjamin oleh Rahmat Ilahi. Dalam setiap lafalnya, terdapat ketenangan bagi yang hidup, dan pengharapan yang tak terhingga bagi yang telah meninggal dunia. Surah ini merupakan cerminan sempurna dari tauhid, yang dalam konteks kematian, berubah menjadi ikrar penyerahan total dan permintaan ampunan tanpa batas.
Ketika jiwa yang meninggal dikuburkan, ia memerlukan bantuan lisan dari saudara-saudara seimannya, dan Al-Fatihah menjadi suara kolektif yang memohon kemudahan hisab dan kelapangan kubur. Surah ini bukan sekadar bacaan ritual, melainkan sebuah aksi kasih sayang spiritual yang berpindah lintas alam, dari alam dunia menuju alam barzakh, memastikan bahwa hubungan iman tidak pernah terputus oleh kematian fisik. Ini adalah warisan kenabian yang terus diamalkan oleh umat Islam di seluruh penjuru dunia.
Setiap kata dalam Al-Fatihah mencerminkan kebesaran Allah, dan ketika dihubungkan dengan keadaan mayit, ia menjadi filter spiritual yang menyaring kekurangan amal almarhum dan menggantinya dengan kemurnian Rahmat Ilahi. Dengan penuh keyakinan dan keikhlasan, umat Islam terus melantunkan surah ini, bukan atas dasar paksaan tradisi, melainkan atas dasar pemahaman yang mendalam bahwa Rahmat Allah mendahului murka-Nya. Al-Fatihah adalah janji, penguat, dan satu-satunya bekal paling berharga yang dapat kita kirimkan kepada mereka yang telah kembali kepada-Nya.
Inti dari praktik ini adalah penegasan terhadap ayat *Maliki Yawmiddin*. Di hari di mana amal dan harta tidak lagi berguna, hanya Dia yang berkuasa. Dengan mengakui kekuasaan-Nya melalui Al-Fatihah, kita meletakkan nasib almarhum sepenuhnya di bawah otoritas-Nya, memohon agar Dia melihat ketulusan niat kita dan menerima jiwa yang berpulang dalam ampunan-Nya yang abadi.