Pendahuluan: Kontroversi dan Peringatan Keras
Surat Al-Lahab (Gejolak Api) merupakan surat Makkiyah yang diturunkan pada masa-masa awal dakwah Nabi Muhammad ﷺ. Surat ini memiliki keunikan yang sangat spesifik dan kontroversial karena secara langsung menyebut dan mengutuk salah satu musuh terbesar Islam pada saat itu, Abu Lahab, beserta istrinya. Surat ini adalah bentuk deklarasi ilahi mengenai nasib tragis yang menanti mereka yang secara aktif menentang kebenaran dan menghalangi jalan dakwah.
Meskipun empat ayat pertama telah menjelaskan kehancuran total Abu Lahab di dunia dan akhirat—bahwa hartanya dan usahanya tidak akan menolongnya, dan ia pasti akan dimasukkan ke dalam api yang bergejolak (Lahab)—ayat kelima hadir sebagai klimaks yang menjelaskan bukan hanya nasib Abu Lahab, tetapi juga peran dan hukuman yang sangat spesifik bagi istrinya, Ummu Jamil.
Surat Al-Lahab Ayat 5: Teks dan Terjemah
Ayat kelima dari Surat Al-Lahab adalah sebuah metafora yang kuat dan mengerikan, menggambarkan jenis hukuman dan penderitaan yang akan diterima oleh istri Abu Lahab di neraka. Ayat ini bukan hanya hukuman, tetapi juga cerminan balasan atas perbuatannya di dunia.
Ayat ini, meskipun pendek, sarat dengan makna simbolis dan linguistik yang mendalam. Untuk memahami mengapa Ummu Jamil digambarkan memikul beban tali sabut di lehernya, kita harus menelusuri tafsir dan konteks historis yang melingkupinya. Gambaran ini sangat kontras dengan status sosialnya yang tinggi di Makkah.
Analisis Linguistik Mendalam Ayat 5
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, setiap kata dalam ayat ini memerlukan pembongkaran linguistik. Tafsir atas Surat Al-Lahab Ayat 5 berpusat pada tiga frasa kunci: *fī jīdihā* (di lehernya), *ḥablun* (tali), dan *masad* (sabut/serabut kurma).
1. Fī Jīdihā (فِيْ جِيْدِهَا): Pada Lehernya
Kata Jīd (جِيد) adalah istilah Arab klasik yang merujuk pada leher. Pilihan kata Jīd daripada 'unuq (عُنُق, leher secara umum) atau ra's (رَأْس, kepala) adalah penting. Jīd sering kali merujuk pada leher yang dihiasi, leher yang indah, atau tempat perhiasan. Dalam konteks ayat ini, penggunaan Jīd berfungsi sebagai ironi ilahi. Ummu Jamil adalah seorang wanita bangsawan yang kemungkinan besar mengenakan kalung mewah, simbol kekayaan dan status. Ayat ini secara tajam menggantikan kalung perhiasan duniawinya dengan tali sabut api di akhirat.
Penggunaan Jīd menekankan bahwa hukuman itu sangat personal dan berkaitan langsung dengan kesombongan dan perhiasan yang ia pamerkan di dunia. Tempat kehormatan dan keindahan itu digantikan dengan simbol kehinaan dan beban kerja keras.
2. Ḥablun (حَبْلٌ): Tali
Ḥabl berarti tali. Dalam konteks neraka, tali ini bukanlah tali biasa, melainkan tali yang terbuat dari bahan neraka atau tali yang terbuat dari api itu sendiri. Tali tersebut mengikatnya, menyimbolkan belenggu atau beban yang harus ia pikul selamanya. Tali juga sering kali melambangkan ikatan, dan di sini, ia mengikatnya pada penderitaan yang diakibatkannya sendiri.
Secara metaforis, Ḥablun juga merujuk pada ikatan dosa. Semua kejahatan, fitnah, dan beban kayu bakar yang ia pikul di dunia (yang disimbolkan dalam ayat sebelumnya) kini terikat padanya dalam bentuk tali yang tidak dapat diputuskan.
3. Masad (مِّنْ مَّسَدٍ): Dari Sabut Kurma
Inilah inti dari simbolisme ayat ini. Masad adalah serat kasar dan tebal yang diambil dari pelepah pohon kurma atau pohon palem. Tali yang terbuat dari masad dikenal sangat kasar, tidak nyaman, dan biasa digunakan oleh orang miskin atau budak untuk memikul beban berat, seperti kayu bakar.
- Kontras Status: Ummu Jamil, seorang wanita kaya, istri dari paman Nabi, seharusnya tidak pernah menyentuh tali masad. Penggunaan tali kasar ini menghapus status sosialnya sepenuhnya. Hukuman ini menjadikannya seperti budak rendahan yang bertugas memikul beban terberat.
- Konteks Historis (Asbāb an-Nuzūl): Ayat ini secara langsung merujuk pada tindakan Ummu Jamil di dunia. Diriwayatkan bahwa ia selalu membawa duri dan ranting (kayu bakar) untuk disebar di jalan yang dilewati Rasulullah ﷺ, dengan tujuan menyakiti beliau. Tali masad adalah alat yang ia gunakan untuk mengikat kayu bakar (al-ḥaṭab) tersebut. Di akhirat, alat dosanya menjadi alat hukumannya.
- Sifat Api: Meskipun tali di neraka terbuat dari api, tafsir lain menyatakan bahwa tali tersebut, meskipun materialnya masad, sifatnya adalah membakar dan melelehkan kulit. Ini adalah penghinaan ganda: materialnya hina, sifatnya menyakitkan.
Kedalaman Simbolisme Tali Masad
Ilustrasi Simbolis: Tali Masad, Tali Penderitaan.
Metafora 'tali sabut' (Masad) adalah salah satu metafora paling pedih dalam Al-Qur'an karena menggabungkan hukuman fisik dengan penghinaan sosial. Tali ini bukan hanya menyiksa secara fisik di api neraka, tetapi juga menjadi tanda kekalahan spiritual dan kehinaan abadi.
A. Kontras antara Kekayaan dan Hukuman
Ummu Jamil, yang bernama asli Arwa binti Harb, adalah saudara perempuan Abu Sufyan dan bagian dari Bani Umayyah, klan terpandang di Makkah. Ia dikenal memiliki kalung mahal. Para mufassir seperti Ibnu Abbas R.A. menafsirkan bahwa Ummu Jamil pernah bersumpah akan menjual kalungnya (atau perhiasan mewahnya) untuk digunakan membiayai permusuhannya terhadap Nabi Muhammad ﷺ. Jika ia menggunakan kekayaan yang seharusnya menjadi sumber keindahan dan amal baik untuk menyebar keburukan dan fitnah, maka balasan yang setimpal adalah kalung duniawinya digantikan oleh tali kasar nan membakar di akhirat.
B. Masad sebagai Simbol Kelemahan Manusia
Tali masad, terbuat dari bahan yang rapuh dan mudah terbakar di dunia, diubah menjadi tali yang kuat dan abadi di neraka. Ini menunjukkan bahwa kekuatan material yang diandalkan manusia (seperti kekuasaan Abu Lahab dan kekayaan Ummu Jamil) akan menjadi bahan bakar dan alat siksaan mereka sendiri. Jika mereka mengira tali yang mereka gunakan untuk memikul duri itu remeh, Allah SWT menunjukkan bahwa tali yang sama akan menjadi rantai keabadian mereka.
C. Fungsi Naratif Ayat 5 dalam Struktur Surat
Ayat 5 berfungsi sebagai penutup yang sempurna untuk Surat Al-Lahab. Ayat 1-4 membahas kehancuran laki-laki (Abu Lahab), sementara Ayat 5 secara khusus mengunci hukuman bagi perempuan (Ummu Jamil). Ini menegaskan prinsip bahwa pertanggungjawaban di hadapan Allah adalah individual dan mencakup semua gender, tanpa memandang status hubungan suami-istri atau kekerabatan dengan Nabi.
Surat ini menunjukkan pasangan tersebut dihukum bersama karena kejahatan mereka dilakukan bersamaan: Abu Lahab menggunakan lidahnya untuk menghina, dan Ummu Jamil menggunakan tangannya dan kekayaannya untuk menyakiti secara fisik.
Penafsiran Ulama Klasik dan Modern mengenai Masad
Interpretasi mengenai hakikat tali masad ini memicu diskusi mendalam di kalangan mufassir. Walaupun makna dasarnya adalah tali dari sabut, para ulama membahas apakah ini merujuk pada makna literal di akhirat atau metafora untuk belenggu neraka.
1. Tafsir Ath-Thabari dan Ibnu Katsir (Literal dan Etiologi Hukuman)
Imam Ath-Thabari dan Ibnu Katsir sangat kuat mendukung pandangan bahwa hukuman ini terkait langsung dengan perbuatan Ummu Jamil di dunia. Mereka menegaskan bahwa Masad adalah tali yang digunakan Ummu Jamil untuk mengikat kayu bakar (duri dan ranting) yang ia tebarkan di jalan Nabi. Dengan demikian, di neraka, tali tersebut akan menjadi tali yang melilit lehernya, menariknya ke dalam api. Ini adalah balasan jins al-'amal (jenis balasan sesuai jenis perbuatan).
Ibnu Katsir menambahkan riwayat yang menjelaskan bahwa tali masad yang melilit lehernya ini adalah rantai neraka yang panas. Ini bukan sekadar tali sabut duniawi, melainkan sabut yang diubah sifatnya menjadi sesuatu yang membakar hebat dan mengikatnya erat.
2. Tafsir Ar-Razi (Linguistik dan Metafora Neraka)
Imam Ar-Razi lebih menekankan pada aspek penderitaan dan kehinaan. Ia menyatakan bahwa hukuman dengan tali masad adalah salah satu bentuk siksaan paling rendah. Tali tersebut menandakan bahwa ia akan diikat dan diseret di neraka seperti binatang yang ditarik, atau seperti budak yang memikul beban berat yang sangat menyakitkan. Ar-Razi juga mencatat bahwa masad memiliki interpretasi bahwa tali tersebut sangat panjang, sehingga ia harus memikulnya dan berjalan dengannya dalam siksaan yang abadi.
3. Tafsir Modern (Sosiologis dan Psikologis)
Penafsiran modern seringkali menyoroti dimensi psikologis dari hukuman ini. Tali masad di leher dapat disimbolkan sebagai beban malu dan penyesalan abadi. Siksaan ini adalah visualisasi dari beban fitnah dan dosa yang ia ciptakan di dunia. Jika di dunia ia bangga dengan perhiasannya, di akhirat ia akan diikat oleh simbol kemiskinan dan penderitaan, yang ia tolak saat hidup.
Penggunaan tali ini juga menjadi pelajaran bahwa siapapun yang berusaha memadamkan cahaya kebenaran (dakwah Nabi) akan berakhir terikat oleh usaha buruk mereka sendiri.
Ekstensi Konsep Masad: Bahan Bakar Neraka
Dalam beberapa literatur tafsir, ada yang menghubungkan Masad tidak hanya sebagai tali, tetapi juga merujuk pada bahan bakar itu sendiri. Ummu Jamil dijuluki ḥammālat al-ḥaṭab (pembawa kayu bakar). Kayu bakar yang ia bawa di dunia, yang merupakan metafora untuk fitnah atau kayu bakar literal yang berisi duri, akan kembali melilitnya sebagai bahan bakar neraka, dan tali masad adalah sarana pengikatnya.
Implikasi Teologis dan Konsekuensi Perbuatan
Ayat 5, sebagai penutup surat, memberikan beberapa pelajaran teologis yang kritis tentang keadilan ilahi, kekuasaan, dan hubungan antara amal dan balasan.
1. Keadilan Ilahi yang Spesifik
Allah SWT menunjukkan bahwa hukuman di akhirat sangat spesifik dan adil (qisas). Hukuman bagi Ummu Jamil bukan hukuman umum, tetapi hukuman yang disesuaikan dengan metode kejahatannya. Jika ia menggunakan tali dan serat untuk menyebarkan bahaya, tali dan serat (yang diubah menjadi api) akan menjadi siksaannya. Ini menegaskan bahwa Allah menghitung setiap detail perbuatan buruk, sekecil apapun itu, dan membalasnya dengan cara yang paling tepat.
2. Kehancuran Status Sosial
Surat Al-Lahab secara keseluruhan adalah pelajaran bahwa silsilah, kekayaan, dan status sosial tidak dapat menjadi perisai dari murka Allah. Abu Lahab adalah paman Nabi, dan Ummu Jamil adalah wanita bangsawan; namun, permusuhan mereka menempatkan mereka di level terendah. Tali masad adalah visualisasi dari penghapusan total status ini. Di neraka, tidak ada lagi perhiasan atau kebanggaan klan, hanya belenggu dan hukuman.
3. Peringatan bagi Para Penyebar Fitnah
Ummu Jamil dikenal sebagai penyebar fitnah dan penghalang dakwah. Ḥammālat al-ḥaṭab (pembawa kayu bakar) sering ditafsirkan sebagai penyebar gosip yang menyulut api permusuhan. Dengan demikian, Ayat 5 menjadi peringatan keras bagi semua orang yang menggunakan lidah dan kekuasaan mereka untuk memfitnah dan menghalangi kebenaran. Balasan mereka adalah tali api yang melilit leher mereka, menarik mereka ke dalam api yang mereka sulut sendiri.
4. Karakteristik Api Neraka
Ayat ini memberi petunjuk mengenai sifat api neraka. Di neraka, material yang tampaknya sepele (seperti tali sabut) diubah menjadi alat siksaan yang abadi dan membakar. Ini menunjukkan bahwa materi di akhirat memiliki sifat yang berbeda dan lebih keras daripada yang dikenal manusia di dunia.
Ilustrasi Simbolis: Gejolak Api (Lahab).
I'jaz Al-Qur'an: Keindahan Retorika Ayat 5
Ayat kelima, meskipun mengandung ancaman keras, adalah puncak dari keindahan retorika (I'jaz) Al-Qur'an dalam Surat Al-Lahab. Ayat ini menggunakan teknik sastra kuno Arab untuk menyampaikan hukuman yang bersifat visual dan memalukan.
1. Kontras Bahasa (Tadhād)
Qur'an mencapai efek dramatis melalui kontras yang tajam:
Jīd (Leher Indah) vs. Masad (Tali Kasar): Leher yang dihiasi dengan perhiasan mahal kini dihiasi dengan tali yang paling hina. Ini adalah perbandingan yang langsung menghantam nilai-nilai kemewahan yang dipegang teguh oleh masyarakat Quraisy.
Kekayaan vs. Kerja Paksa: Ummu Jamil yang hidup dalam kemewahan dipaksa menjadi ‘pembawa kayu bakar’ di dunia, dan hukuman ini dilanjutkan secara abadi di akhirat dengan beban tali yang mengikat.
2. Prediksi Historis yang Tepat
Seluruh Surat Al-Lahab, termasuk Ayat 5, merupakan salah satu bukti kenabian Muhammad ﷺ. Ayat ini adalah prediksi hukuman di akhirat. Prediksi ini mengandung risiko besar karena jika Abu Lahab dan istrinya hanya berpura-pura masuk Islam, seluruh keabsahan surat ini akan diragukan. Namun, mereka berdua meninggal dalam keadaan kafir, membenarkan setiap kata dalam surat ini, termasuk hukuman yang spesifik bagi Ummu Jamil dengan tali masad.
Elaborasi Hikmah dan Pelajaran Spiritual dari Ayat 5
Surat Al-Lahab Ayat 5 mengajarkan umat Islam mengenai prioritas nilai dan bahaya permusuhan terhadap kebenaran. Hikmah yang terkandung di dalamnya bersifat universal dan relevan sepanjang zaman.
A. Bahaya Merendahkan Orang Lain
Ummu Jamil merendahkan Nabi Muhammad ﷺ dan para pengikutnya, bahkan sampai menggunakan tali kasar dan pekerjaan rendahan (membawa kayu bakar) untuk menggambarkan tugasnya dalam menyebarkan fitnah. Allah membalikkan penghinaan itu. Siapa yang merendahkan kebenaran dan para pembawa kebenaran, ia akan direndahkan di akhirat dengan cara yang paling memalukan.
B. Kekuatan Niat dalam Amalan
Tali masad adalah simbol niat jahat. Apa yang ia gunakan untuk berbuat jahat, akan kembali padanya. Pelajaran bagi umat beriman adalah bahwa niat di balik tindakan material kita (apakah itu kekayaan, perkataan, atau bahkan alat sederhana seperti tali) akan menentukan hasilnya di akhirat. Jika digunakan untuk melawan Allah, ia akan menjadi beban hukuman.
Kesinambungan Konsep Beban (Masad)
Dalam tradisi spiritual, beban yang dipikul di leher adalah gambaran klasik dari dosa yang tak tertebus. Di berbagai kebudayaan, leher adalah tempat kehormatan (tempat mahkota atau perhiasan). Ketika leher dibelenggu, kehormatan hilang. Tali masad melambangkan belenggu dosa dan penyesalan yang ia pikul selamanya, jauh lebih berat daripada kayu bakar fisik manapun.
C. Pentingnya Memelihara Lidah dan Perbuatan
Ayat 4 menyebut Ummu Jamil sebagai "Pembawa Kayu Bakar" (penyebar fitnah), dan Ayat 5 menjelaskan akibatnya (tali di leher). Ini adalah rangkaian sebab-akibat yang sempurna. Jika seseorang menyebarkan keburukan (fitnah/kayu bakar), ia akan berakhir terikat dan terseret oleh tali dari keburukan yang ia ciptakan. Ini adalah seruan untuk memelihara lidah dan menjauhi perilaku yang menyulut api perpecahan dalam masyarakat.
D. Tafsir Mendalam atas Sifat Kekuatan (Izzah)
Orang-orang Makkah menilai kekuatan (Izzah) berdasarkan klan, harta, dan perhiasan. Surat Al-Lahab mengajarkan bahwa Izzah sejati hanya milik Allah dan mereka yang beriman. Kekuatan Abu Lahab (kekuasaan klan) dan kekuatan Ummu Jamil (harta) sama-sama gagal menolong mereka. Sebaliknya, hal-hal tersebut diubah menjadi belenggu dan siksaan.
Ayat 5 menegaskan bahwa bahkan sehelai tali sabut yang paling murah pun dapat menjadi alat hukuman ilahi yang abadi jika kehendak Allah menghendakinya. Kelemahan material di dunia diubah menjadi kekuatan abadi di akhirat.
Memperluas Makna Ayat 5 di Era Kontemporer
Meskipun konteks penurunan surat ini sangat spesifik pada masa Nabi, hikmahnya tetap relevan dalam kehidupan modern. Siapakah 'Pembawa Kayu Bakar' dan 'Pemanggul Tali Masad' di zaman kita?
1. Masad dan Beban Media Sosial
Di era modern, kayu bakar yang disebarkan Ummu Jamil dapat disamakan dengan fitnah, berita palsu (hoax), dan informasi yang menyulut kebencian yang disebarkan melalui platform digital. Orang yang menggunakan kekayaan, status, atau akses digital mereka untuk menyebarkan ‘kayu bakar’ ini, secara spiritual, memikul ‘tali masad’ dari dosa tersebut di leher mereka. Beban psikologis dan spiritual dari merusak reputasi orang lain melalui fitnah adalah tali yang mengikat pelakunya.
2. Penindasan Ekonomi dan Sosial
Dalam konteks sosial, masad juga dapat merujuk pada beban kerja yang diderita oleh kaum lemah karena penindasan orang kaya dan berkuasa. Jika seseorang menggunakan kekayaan untuk menindas buruh atau memiskinkan orang lain, rantai penderitaan yang ia sebabkan pada orang lain akan menjadi rantai (tali masad) yang mengikatnya di akhirat.
3. Peringatan bagi Pemimpin Sombong
Ayat ini berfungsi sebagai cermin bagi para pemimpin atau tokoh masyarakat yang menggunakan kedudukan dan harta mereka untuk melawan nilai-nilai kebenaran. Kesenangan dan perhiasan duniawi (kalung di leher) hanyalah fatamorgana yang akan digantikan oleh beban kehinaan yang abadi (tali masad) jika kepemimpinan digunakan untuk kezaliman.
Keseluruhan Surat Al-Lahab, dan khususnya Ayat 5, merupakan salah satu manifestasi paling nyata dari janji Allah untuk membela hamba-hamba-Nya yang dizalimi dan menegakkan keadilan mutlak, terlepas dari siapa pun musuh tersebut, bahkan jika ia adalah kerabat terdekat utusan-Nya.
Hukuman yang dijabarkan dalam Surat Al-Lahab Ayat 5 adalah pengingat yang menyakitkan: kejahatan yang dilakukan dengan niat buruk, meskipun terlihat sepele (seperti menabur duri), memiliki konsekuensi yang luar biasa berat dan abadi. Setiap tali sabut yang digunakan untuk menyakiti akan menjadi rantai api yang melilit leher selamanya.
Umat Muslim dianjurkan untuk merenungkan makna Masad: menjauhi kesombongan, menahan diri dari menyebarkan fitnah, dan memahami bahwa semua alat dan harta di dunia adalah pinjaman, yang jika disalahgunakan untuk menentang kebenaran, akan berubah menjadi sumber malapetaka di akhirat.
Surat ini adalah bukti bahwa di hadapan Allah, tidak ada tempat berlindung bagi kemalasan spiritual dan permusuhan yang disengaja, bahkan bagi orang-orang yang paling dekat dengan pusat kekuasaan duniawi.
Filsafat Hukuman Dalam Al-Qur'an: Penekanan pada Tali Masad
Dalam tradisi Islam, hukuman di neraka sering digambarkan sebagai rantai, borgol, dan pakaian yang terbuat dari api. Namun, penyebutan spesifik tali dari sabut/serabut (*masad*) dalam Ayat 5 memberikan dimensi filosofis yang unik terhadap konsep balasan:
1. Hukuman yang Mempermalukan (Al-Khizyu)
Hukuman terberat di neraka bukanlah hanya siksaan fisik, tetapi juga rasa malu yang abadi (*al-khizyu*). Tali *masad* adalah simbol kehinaan. Ummu Jamil, yang bangga akan perhiasan dan statusnya, dipermalukan di hadapan semua makhluk. Pilihan bahan hukuman yang begitu kontras dengan gaya hidupnya menunjukkan bahwa keadilan ilahi menargetkan akar kesombongan seseorang.
2. Konsistensi Balasan (Jazā')
Prinsip Al-Qur'an adalah *jazā'an wifāqan* (balasan yang sesuai). Jika Ummu Jamil menjadikan dirinya ‘kuli’ yang bekerja keras membawa beban buruk (fitnah) di dunia, ia akan menjadi kuli abadi yang memikul beban di lehernya di akhirat. Ini adalah pengajaran bahwa perbuatan buruk, tidak peduli seberapa ‘kecil’ atau ‘sederhana’ alat yang digunakan (seperti tali sabut), akan menghasilkan konsekuensi yang monumental.
3. Tali sebagai Ikatan Permanen
Dalam sastra spiritual, tali sering kali mewakili ikatan yang tidak dapat dilepaskan. Tali *masad* di leher Ummu Jamil bukan hanya hiasan atau rantai, melainkan ikatan abadi dengan takdirnya. Ia terikat pada api neraka melalui tali yang menjadi ciri khas penderitaannya. Ini adalah ikatan yang tidak putus, menunjukkan kekekalan hukuman bagi mereka yang menutup diri dari petunjuk ilahi dengan kesombongan.
Para ulama juga membahas aspek visualisasi. Bagaimana mungkin tali *masad* tetap terikat pada lehernya sementara api membakar tubuhnya? Jawabannya terletak pada hakikat penciptaan neraka. Di neraka, kulit berganti, dan elemen siksaan (seperti tali) memiliki sifat abadi dan tidak musnah, memastikan penderitaan yang berkelanjutan. Tali itu mungkin bukan hanya tali fisik, tetapi juga representasi penderitaan yang terus-menerus dirasakan di area leher, tempat kerongkongan dan sumber suara (fitnah) berada.
Detail Historis Mengenai Peran Ummu Jamil dan Tali Masad
Untuk sepenuhnya mengapresiasi keunikan Ayat 5, kita perlu memahami betapa aktif dan jahatnya Ummu Jamil dalam permusuhannya terhadap Islam.
A. Aksi ‘Membawa Kayu Bakar’
Julukan *ḥammālat al-ḥaṭab* (Pembawa Kayu Bakar) memiliki dua interpretasi utama yang saling melengkapi:
- Interpretasi Literal: Ia secara fisik membawa ranting berduri dan meletakkannya di jalur gelap yang biasa dilalui Nabi Muhammad ﷺ di Makkah. Tujuannya adalah untuk melukai Nabi dan menghalangi langkah beliau, menjadikannya terhina dan kesakitan. Untuk membawa ranting ini, ia menggunakan tali sabut (masad).
- Interpretasi Metaforis: Kayu bakar adalah metafora untuk api fitnah. Ia adalah penyebar gosip utama di antara klan-klan Quraisy, bertujuan untuk membakar reputasi Nabi dan menyulut permusuhan.
Tali *masad* muncul sebagai penghubung antara kedua interpretasi ini: ia adalah alat yang digunakan untuk kejahatan fisik (mengikat duri) dan juga simbol alat yang digunakan untuk kejahatan lisan (mengikat fitnah). Hukuman yang disimbolkan oleh tali di lehernya merupakan konfirmasi bahwa kejahatan fisiknya dan kejahatan lisannya dihukum dengan balasan yang sama-sama memalukan.
B. Pertemuan dengan Nabi Setelah Penurunan Surat
Diriwayatkan bahwa setelah surat ini turun, Ummu Jamil menjadi sangat marah. Ia pergi mencari Nabi Muhammad ﷺ sambil membawa batu di tangannya, bersumpah untuk memukulnya. Namun, Allah melindunginya. Meskipun ia melihat Abu Bakar r.a. di dekat Nabi, ia tidak dapat melihat Nabi yang duduk di sampingnya. Ia hanya berkata kepada Abu Bakar, "Di mana temanmu? Dia mengejekku!"
Kisah ini semakin menegaskan bahwa hukuman yang disebutkan dalam Ayat 5 adalah kepastian ilahi dan bahwa Ummu Jamil ditakdirkan untuk tetap berada dalam kekafiran hingga akhir hayatnya, sehingga prediksi Al-Qur'an tergenapi.
Keberanian surat ini, yang berani mengutuk pasangan yang sangat berkuasa di Makkah dan secara spesifik meramalkan hukuman mereka, adalah salah satu elemen yang memperkuat keyakinan umat Muslim bahwa Al-Qur'an adalah wahyu ilahi, bukan karangan manusia.
Kesimpulan: Pelajaran Abadi Tali Masad
Surat Al-Lahab Ayat 5, "Di lehernya ada tali dari sabut/serabut," adalah penutup dramatis bagi salah satu surat terpendek namun paling tegas dalam Al-Qur'an. Ayat ini bukan hanya mengenai hukuman akhirat, tetapi juga sebuah pelajaran abadi tentang konsekuensi dari kesombongan, permusuhan yang disengaja terhadap kebenaran, dan penyalahgunaan status sosial atau kekayaan.
Tali *masad* berdiri sebagai simbol ganda: kehinaan bagi seorang bangsawan dan belenggu dosa yang tidak dapat dilepaskan. Ia mengingatkan kita bahwa setiap perbuatan, betapapun kecilnya, dan setiap alat yang digunakan, betapapun sederhananya, akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Status tidak melindungi, dan fitnah akan kembali melilit leher pelakunya sebagai tali api.