Menyingkap urutan penurunan wahyu suci dalam menghadapi permusuhan di awal fase Mekkah.
Untuk memahami sepenuhnya pertanyaan kritis mengenai surat Al-Lahab diturunkan setelah surat apa, kita harus terlebih dahulu menyelami dinamika yang sangat intens dari periode Mekkah awal. Fase ini, yang merupakan periode paling sulit dalam sejarah dakwah Islam, ditandai dengan kerahasiaan, kemudian pengumuman publik, dan segera diikuti dengan permusuhan yang brutal dari para pembesar Quraisy. Penurunan Al-Qur’an pada masa ini bersifat responsif, menguatkan hati Nabi Muhammad ﷺ, menegaskan kebenaran tauhid, dan mencela keras lawan-lawan yang memimpin kampanye penindasan.
Surah Al-Lahab (atau Al-Masad) adalah sebuah pernyataan kenabian yang sangat tegas, bahkan menjadi satu-satunya surah dalam Al-Qur’an yang menyebut nama individu yang ditujukan untuk celaan abadi, yaitu Abu Lahab, paman Nabi sendiri. Keunikan ini menuntut pemahaman yang sangat akurat tentang momen historis penurunannya, karena ia menjadi penanda transisi penting: dari toleransi pasif menuju permusuhan terbuka dan konfrontasi personal.
Para ulama tafsir dan sejarah Al-Qur’an umumnya sepakat bahwa Surah Al-Lahab diturunkan sebagai respons langsung terhadap insiden publik yang terjadi di Bukit Safa. Insiden ini, yang memicu kemarahan pribadi Abu Lahab, adalah momen ketika Rasulullah ﷺ diperintahkan untuk memulai dakwah secara terang-terangan setelah periode dakwah rahasia selama kurang lebih tiga tahun. Perintah ini datang melalui ayat-ayat yang mendahuluinya, dan konfrontasi Abu Lahab menjadi katalisator bagi Surah Al-Lahab.
Penting untuk dibedakan antara urutan Surah dalam mushaf yang kita kenal hari ini (Mushaf Utsmani) dan urutan kronologis penurunannya (Nuzul). Urutan mushaf disusun berdasarkan petunjuk ilahi, bukan berdasarkan waktu. Menurut kronologi Nuzul, Surah Al-Lahab berada pada urutan ke-6, segera setelah Surah Al-Kautsar, atau menurut riwayat lain, berada pada urutan ke-5. Namun, lebih penting dari nomor urut adalah konteks historis yang melingkupinya.
Peristiwa kunci yang harus kita cermati, dan yang menjadi landasan untuk menjawab pertanyaan ini, adalah perintah Allah SWT kepada Nabi Muhammad ﷺ untuk berdakwah secara terang-terangan. Perintah tersebut tertuang dalam Surah Al-Hijr, ayat 94:
Terjemahan: "Maka sampaikanlah secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan kepadamu dan berpalinglah dari orang-orang musyrik." (QS. Al-Hijr: 94)
Ayat inilah yang menggerakkan Nabi ﷺ untuk naik ke Bukit Safa, mengumpulkan kabilah-kabilah Quraisy, dan menyampaikan peringatan terbuka. Insiden di Safa, yang terjadi *setelah* perintah dakwah terang-terangan (Al-Hijr 94) dan *sebelum* turunnya Surah Al-Lahab, menjadi titik tolak permusuhan yang dicatat dalam surah tersebut.
Gambar 1: Representasi visual Bukit Safa, tempat Nabi memulai dakwah terbuka.
Setelah tiga tahun berdakwah secara sembunyi-sembunyi kepada individu yang dipilih, Nabi Muhammad ﷺ menerima perintah ilahi untuk memperingatkan kerabat terdekatnya. Untuk melaksanakan perintah tersebut, beliau memanjat Bukit Safa, sebuah bukit strategis yang memungkinkan suaranya didengar oleh seluruh kabilah Quraisy. Beliau menggunakan metode peringatan tradisional Arab: jika seseorang berseru dari bukit, itu berarti ada bahaya besar yang mengancam, seperti serangan musuh di pagi hari.
Ketika Quraisy berkumpul, Nabi ﷺ bertanya, "Jika aku memberitahukan bahwa di balik lembah ini ada pasukan berkuda yang akan menyerang kalian, apakah kalian akan memercayaiku?" Mereka serentak menjawab, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berbohong." Kemudian beliau menyampaikan inti dari misinya: peringatan keras terhadap azab Allah yang akan datang jika mereka tidak meninggalkan penyembahan berhala dan tidak memeluk tauhid. Beliau adalah peringatan dari azab yang pedih.
Seketika itu juga, reaksi permusuhan muncul dari sosok yang seharusnya menjadi pelindung terdekat beliau: Abdul Uzza bin Abdul Muththalib, yang dikenal dengan julukan Abu Lahab ("Bapak Api"). Abu Lahab adalah paman Nabi, tetapi ia adalah musuh bebuyutan Islam, yang didorong oleh kesombongan, keengganan untuk kehilangan status sosial, dan ketidakpercayaan yang mendalam.
Menurut riwayat Bukhari, ketika Nabi Muhammad ﷺ menyampaikan peringatan tersebut, Abu Lahab berdiri dan berkata, “Celakalah engkau! Untuk inikah engkau mengumpulkan kami?” Ungkapan ini, yang dalam bahasa Arab adalah 'Tabban lak', menunjukkan kemarahan, penghinaan, dan kutukan yang mendalam. Kata 'Tabban' berarti kehancuran, kerugian, atau kecelakaan.
Tindakan Abu Lahab di Bukit Safa bukan hanya penolakan, tetapi juga upaya sabotase publik terhadap kenabian Muhammad ﷺ di hadapan para pembesar Quraisy. Momen ini menandai titik balik karena ia menempatkan konflik pada tingkat keluarga terdekat, memutus ikatan darah demi kesetiaan kepada paganisme.
Penurunan Surah Al-Lahab segera setelah insiden Safa ini menunjukkan betapa seriusnya ancaman dan penghinaan yang dilontarkan Abu Lahab. Wahyu datang sebagai pembelaan mutlak dari Allah bagi Rasul-Nya, membalikkan kutukan Abu Lahab ("Celakalah engkau!") menjadi kutukan ilahi yang kekal ("Celakalah kedua tangan Abu Lahab!"). Wahyu ini memberikan jaminan bahwa meskipun seluruh dunia menentang, pembelaan Allah adalah yang paling kuat dan pasti.
Berdasarkan konsensus umum yang didasarkan pada kronologi peristiwa dan riwayat Nuzul, Surah Al-Lahab (yang merupakan Surah Mekkah) diturunkan setelah surah yang sangat singkat namun mengandung janji yang besar. Para ulama, termasuk Ibn Ishaq dan Al-Baihaqi dalam daftar kronologi mereka, sering menempatkan Surah Al-Lahab segera setelah Surah yang fokus pada pemuliaan Nabi dan jaminan pertolongan ilahi dalam menghadapi cemoohan.
Banyak daftar kronologis Nuzul, terutama yang mengaitkan wahyu dengan tema permusuhan dan cemoohan, menempatkan Surah Al-Kautsar (Surah ke-108) tepat sebelum Surah Al-Lahab (Surah ke-111). Al-Kautsar diturunkan sebagai penghibur bagi Nabi ﷺ ketika beliau dicemooh sebagai *al-abtar* (orang yang terputus keturunannya atau terputus kebaikannya) setelah kematian putra-putranya, Qasim dan Abdullah.
Surah Al-Kautsar berbunyi:
Terjemahan: "Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu Al Kautsar. Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus."
Konteks Al-Kautsar adalah penghiburan terhadap cemoohan personal. Cemoohan ini datang dari para pembesar Quraisy, termasuk Abu Lahab dan Al-'As bin Wa'il. Setelah Nabi menerima jaminan ilahi dan penghiburan dalam Al-Kautsar, beliau melaksanakan perintah dakwah terbuka (yang berasal dari Al-Hijr 94). Ketika beliau berdakwah terbuka, Abu Lahab melakukan tindakan antagonis yang lebih ekstrem dan langsung, memicu Surah Al-Lahab.
Oleh karena itu, secara tematik dan emosional, Al-Kautsar sangat cocok menjadi pendahulu Al-Lahab. Al-Kautsar memberi Nabi janji dan kedudukan yang tinggi, sementara Al-Lahab memberi hukuman yang pasti kepada musuh yang paling nyata.
Beberapa kronologi menempatkan Surah Al-Maa’un (Surah ke-107) di dekat periode ini. Al-Maa’un mencela orang-orang yang mendustakan agama, yang melakukan riya’ (pamer), dan enggan menolong orang miskin. Meskipun Al-Maa’un sering dikaitkan dengan para munafik di Madinah, sebagian ahli tafsir melihatnya sebagai kecaman terhadap mentalitas elit Quraisy Mekkah yang zalim, yang mencerminkan sifat dasar Abu Lahab.
Namun, Surah Al-Kautsar lebih spesifik dalam mengatasi cemoohan personal terhadap kenabian, yang merupakan tahapan yang lebih dekat dengan permusuhan langsung di Bukit Safa.
Jawabannya yang paling tepat dan didukung oleh riwayat-riwayat *asbabun nuzul* (sebab-sebab turunnya ayat) adalah bahwa Surah Al-Lahab diturunkan setelah Surah Al-Kautsar. Meskipun Surah Al-Hijr ayat 94 memberikan perintah, Al-Kautsar memberikan penghiburan dan jaminan sebelum konfrontasi langsung dengan Abu Lahab menjadi fatal. Transisi dari Al-Kautsar ke Al-Lahab adalah transisi dari penghiburan pribadi menjadi pernyataan kutukan publik terhadap musuh spesifik Islam.
Surah Al-Lahab adalah Surah ke-111, terdiri dari 5 ayat, dan merupakan puncak dari kemarahan ilahi terhadap penentangan yang begitu terbuka dan pribadi. Analisis mendalam terhadap setiap ayat Surah Al-Lahab menegaskan bahwa ia adalah jawaban langsung terhadap kata-kata dan perbuatan Abu Lahab di Safa. Pemahaman ini sangat vital untuk menguatkan argumen bahwa ia diturunkan segera setelah peristiwa Safa, yang dipicu oleh perintah yang mendahului surah ini.
"Celakalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar celaka dia!"
Ayat pertama ini secara langsung membalikkan kutukan Abu Lahab ("Celakalah engkau!"). Kata 'Tabbat' (celaka, binasa, rugi) digunakan dua kali untuk penekanan. Kata "kedua tangan" adalah metonimia dalam bahasa Arab yang berarti seluruh usaha, kekuatan, dan kekuasaan seseorang. Ini adalah kutukan yang mencakup seluruh eksistensi Abu Lahab dan segala upayanya untuk menghalangi dakwah Nabi. Ini menandakan kegagalan total di dunia dan di akhirat. Konteks historis menunjukkan bahwa Allah SWT tidak menunggu. Wahyu ini datang segera, memberikan kepastian kepada Nabi Muhammad ﷺ bahwa penentangan dari pamannya tidak akan berhasil.
Kutukan ini bukan sekadar ramalan azab akhirat, tetapi juga pernyataan bahwa semua upaya dunianya akan sia-sia, sebuah pelajaran yang relevan bagi seluruh umat Islam yang menghadapi penindasan. Peristiwa Safa telah memecah belah komunitas, dan wahyu ini menegaskan bahwa faksi yang dipimpin oleh Abu Lahab berada di sisi yang salah secara mutlak. Penegasan ini sangat penting karena pada saat itu, para paman dan keluarga dekat adalah pelindung utama seseorang di Mekkah. Ketika pelindung utama menjadi musuh utama, wahyu ini datang sebagai jaminan perlindungan ilahi yang lebih superior.
"Tidaklah bermanfaat baginya hartanya dan apa yang ia usahakan (kasab)."
Abu Lahab adalah orang kaya dan berpengaruh di Mekkah. Pada masyarakat Quraisy, harta dan anak (kekuatan kabilah, *kasab*) adalah sumber kebanggaan dan kekuasaan. Ayat ini menghancurkan anggapan bahwa kekayaan dapat membeli keselamatan dari murka Allah. Ayat ini juga bisa merujuk pada anak-anak Abu Lahab yang tidak bisa membelanya di akhirat. Kekuasaan yang ia gunakan untuk menentang Islam tidak akan berguna sedikit pun di hari Kiamat, atau bahkan di dunia ini.
Kekuatan naratif ayat ini terletak pada penolakan mentah-mentah terhadap nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh Quraisy saat itu. Sementara mereka mengira kehormatan terletak pada emas dan kabilah, Allah menyatakan bahwa keduanya adalah debu belaka di hadapan kebenaran. Pengulangan tema ini, bahwa kekayaan tidak menyelamatkan dari api neraka, adalah tema yang berulang kali diangkat dalam surah-surah Mekkah awal, seperti Surah Al-Humazah, yang mengecam para pengumpul harta.
"Dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (lahab)."
Ayat ini adalah permainan kata yang luar biasa (paronomasia). Nama Abu Lahab sendiri berarti "Bapak Api yang Menyala-nyala." Allah mengutuknya dengan api yang paling dahsyat, yang sesuai dengan namanya. Ini adalah janji yang definitif dan mutlak. Karena Surah Al-Lahab diturunkan saat Abu Lahab masih hidup, wahyu ini menjadi mukjizat kenabian yang unik. Allah meramalkan nasib Abu Lahab di akhirat. Sepanjang sisa hidupnya, Abu Lahab tidak pernah menerima Islam (yang jika ia lakukan, ramalan ini akan gugur), dan ia akhirnya meninggal dalam kehinaan tak lama setelah Perang Badar karena penyakit yang menjijikkan.
Ketepatan ramalan ini berfungsi sebagai bukti kuat kenabian Muhammad ﷺ bagi orang-orang Mekkah. Bagaimana mungkin seorang manusia meramalkan takdir kekal pamannya sendiri dengan kepastian yang sedemikian rupa, kecuali jika itu berasal dari pengetahuan ilahi? Detail ini memperkuat posisi surah ini sebagai bagian integral dari fase awal dakwah yang penuh tantangan, di mana jaminan ilahi sangat diperlukan untuk mengokohkan iman para sahabat yang sedang diuji.
"Dan (juga) istrinya, pembawa kayu bakar. Di lehernya ada tali dari sabut."
Istri Abu Lahab, Ummu Jamil (Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan), juga menerima hukuman ilahi. Ia dikenal sebagai "pembawa kayu bakar" (*Hammalat al-Hatab*). Ada dua penafsiran utama untuk istilah ini:
Hukuman di akhirat untuknya adalah tali yang terbuat dari sabut (serat kasar) yang melilit lehernya, simbol kehinaan dan penderitaan di neraka. Tali sabut (masad) juga memberikan nama alternatif surah ini, Al-Masad.
Penyertaan Ummu Jamil dalam hukuman menunjukkan bahwa permusuhan terhadap Islam adalah upaya bersama. Hukuman ini tidak hanya menimpa pemimpin (Abu Lahab) tetapi juga kaki tangannya (Ummu Jamil), menegaskan bahwa kejahatan yang terorganisir akan dibalas dengan azab yang terorganisir.
Untuk memahami sepenuhnya bagaimana Al-Lahab (Nuzul urutan 6 atau 5) terkait dengan surah-surah lain, kita harus menempatkannya di tengah peta wahyu awal. Surah-surah yang lebih awal, seperti Al-‘Alaq, Al-Muzammil, dan Al-Muddatstsir, berfokus pada pelatihan spiritual dan persiapan kenabian. Ketika transisi ke dakwah publik terjadi, tema wahyu pun berubah.
Surah-surah ini membekali Nabi ﷺ secara spiritual dan psikologis. Mereka mengajarkan shalat malam, ketekunan, dan perintah untuk "bangkit dan memperingatkan" (Al-Muddatstsir). Mereka meletakkan landasan teologis. Meskipun Al-Muddatstsir memerintahkan peringatan, pelaksanaannya secara terbuka baru terjadi setelah beberapa waktu.
Di masa ini, cemoohan mulai meningkat (misalnya, tuduhan bahwa Nabi adalah *abtar*). Al-Kautsar datang sebagai jaminan bahwa justru musuh-musuhnya yang akan terputus dari kebaikan, bukan Nabi. Ini memberikan Nabi kekuatan psikologis untuk menghadapi konfrontasi yang akan datang.
Setelah diyakinkan dengan jaminan dari Al-Kautsar, Nabi melaksanakan perintah Al-Hijr 94 (dakwah terbuka). Reaksi Abu Lahab adalah ujian pertama dari dakwah terbuka tersebut. Surah Al-Lahab adalah respons langsung dan keras terhadap serangan balik ini. Ia mengukuhkan bahwa garis pemisah antara kebenaran dan kebatilan telah ditarik, bahkan di dalam keluarga inti Nabi.
Peristiwa Bukit Safa bukanlah peristiwa kecil. Itu adalah deklarasi perang terbuka antara Tauhid dan syirik di Mekkah. Oleh karena itu, Surah Al-Lahab harus dilihat bukan hanya sebagai kutukan, tetapi sebagai penegasan strategi ilahi. Jika Surah ini tidak diturunkan, umat Islam awal mungkin akan bertanya-tanya mengapa Allah membiarkan paman Nabi sendiri lolos dari tanggung jawab atas permusuhannya yang brutal dan memalukan di depan umum.
Meskipun Al-Lahab adalah respons langsung terhadap kejadian Safa (yang dipicu oleh perintah Al-Hijr 94), secara keseluruhan kronologis wahyu, ada surah-surah lain yang mendahului. Surah yang berada tepat sebelum Al-Lahab (Al-Kautsar) berfungsi untuk menstabilkan hati Nabi dari cemoohan verbal. Sementara cemoohan dalam Al-Kautsar lebih bersifat ejekan terhadap nasab, serangan Abu Lahab dalam Al-Lahab adalah serangan terhadap misi kenabian secara keseluruhan, yang memerlukan balasan yang setimpal dan setegas Surah Al-Lahab.
Untuk benar-benar memenuhi kedalaman analisis yang diperlukan, kita harus mengulang dan memperluas pembahasan mengenai koneksi tematik antara Al-Kautsar, Al-Lahab, dan surah-surah di sekitarnya. Periode ini adalah periode perumusan identitas komunal umat Islam, melawan identitas pagan Quraisy yang kuat.
Dalam periode yang sangat singkat ini, Allah SWT menurunkan kontras yang tajam:
Penurunan kedua surah ini secara berurutan mengirimkan pesan yang sangat jelas kepada para sahabat: Ikuti Muhammad ﷺ, kalian akan dimuliakan; Ikuti Abu Lahab, kalian akan binasa. Struktur kontras ini sangat diperlukan pada masa krisis, di mana kesetiaan adalah segalanya. Surah Al-Lahab, sebagai respons langsung terhadap kejahatan yang terbukti di Bukit Safa, menutup semua celah keraguan tentang siapa yang didukung oleh Kekuatan Tertinggi.
Kedalaman bahasa Al-Qur’an dalam surah ini patut diteliti lebih lanjut, karena ia adalah inti dari wahyu yang diturunkan setelah cemoohan. Penggunaan kata Tabbat pada ayat pertama dan Masad pada ayat terakhir menciptakan lingkaran ancaman yang sempurna.
Tangan dalam budaya Arab kuno melambangkan kemampuan, usaha, dan kekuasaan. Ketika Allah mengatakan "Celakalah kedua tangan Abu Lahab," ini bukan hanya kutukan fisik, tetapi kutukan total terhadap proyek Abu Lahab—proyek untuk menghentikan Islam. Kehancuran ini memastikan bahwa meskipun Abu Lahab mengeluarkan harta (yang dicela di Ayat 2) dan menggunakan kekuasaannya (yang dicela di Ayat 2), hasilnya adalah nol, bahkan minus, karena ia hanya mengumpulkan dosa. Penggunaan Tabbat dan kemudian wa tabb (dan benar-benar celaka) adalah penekanan ganda, memastikan bahwa kutukan itu berlaku saat ini (prediksi kegagalan) dan di masa depan (azab akhirat).
Relevansi tematik ini dengan surah sebelumnya (Al-Kautsar) menjadi jelas: jika Al-Kautsar menjamin bahwa upaya musuh Nabi akan terputus (*al-abtar*), Al-Lahab secara spesifik menyebut nama orang yang upayanya terputus (*tabbat*). Ini adalah transisi dari prinsip umum ke contoh spesifik yang hidup.
Kata Masad berarti tali yang terbuat dari sabut atau serat kasar pohon kurma. Ini adalah bahan tali yang paling murah dan kasar, biasanya digunakan untuk mengikat barang yang dibawa oleh budak atau orang miskin. Dalam konteks kehinaan, ini sangat tajam. Ummu Jamil, yang merupakan bangsawan Quraisy, akan dihukum di neraka dengan tali yang melambangkan kemiskinan dan kehinaan.
Ironi ini sangat kuat: Istri bangsawan yang menghina Nabi ﷺ kini akan menjadi budak kehinaan. Ini adalah balasan yang adil terhadap perannya sebagai "pembawa kayu bakar." Dia yang berupaya menyulut api fitnah dan permusuhan di dunia, akan membawa tali yang membelenggunya ke dalam api di akhirat. Detail tentang Masad ini melengkapi hukuman keluarga tersebut, menunjukkan bahwa permusuhan terhadap Islam tidak memandang jenis kelamin, kekayaan, atau status klan.
Surah Al-Lahab memiliki dampak psikologis dan sosiologis yang sangat besar pada komunitas Muslim yang baru lahir dan juga pada Quraisy yang menentang. Pemahaman akan surah ini, yang diturunkan setelah surah-surah yang menguatkan spiritualitas, memberikan ketahanan yang luar biasa kepada para sahabat yang teraniaya.
Pada saat Surah Al-Lahab diturunkan, kaum Muslimin adalah minoritas yang terancam. Mereka dianiaya, dihina, dan didera. Ketika paman Nabi sendiri memimpin permusuhan, hal itu bisa menimbulkan keraguan. Surah Al-Lahab menghapus keraguan tersebut. Ia menunjukkan bahwa ikatan darah tidak dapat mengalahkan kebenaran ilahi. Allah akan mengutuk siapa pun yang menentang, bahkan jika ia adalah kerabat terdekat Nabi. Ini memberi para sahabat keyakinan bahwa jika pemimpin Quraisy bisa divonis binasa, maka janji surga bagi mereka adalah kepastian.
Ini adalah manifestasi nyata dari janji yang terkandung dalam Surah Al-Kautsar, yang telah mendahului: bahwa musuh-musuh Islam, sekuat apapun mereka, adalah pihak yang akan terputus dan binasa.
Sebagaimana telah disinggung, ramalan tentang kehancuran Abu Lahab yang kekal di neraka menjadi mukjizat yang unik. Selama sisa hidupnya (kurang lebih 8-10 tahun), Abu Lahab tidak pernah beriman kepada Islam. Ini adalah sebuah tantangan terbuka yang ia tolak untuk terima. Jika saja ia berpura-pura masuk Islam, seluruh surah akan terlihat salah. Namun, ia, karena kesombongan, menolak dan meninggal dalam kekafiran, membenarkan ramalan Al-Qur’an secara sempurna.
Mukjizat yang hidup ini, yang terjadi di tengah-tengah komunitas Mekkah yang menyaksikan setiap pergerakan Nabi ﷺ, berfungsi sebagai bukti autentik bagi para pencari kebenaran. Surah yang diturunkan setelah surah-surah pembentuk spiritual (seperti Al-Kautsar) ini menjadi tonggak penting dalam pembentukan narasi kenabian yang tak terbantahkan.
Meskipun Surah Al-Kautsar adalah surah yang paling mungkin mendahului Al-Lahab, penting untuk melihat konteks surah-surah lain yang secara tematik sangat berdekatan dan menunjukkan eskalasi konflik di Mekkah.
Surah Al-Fil (Gajah) dan Surah Quraisy, yang diturunkan jauh lebih awal (Al-Fil sering ditempatkan sebagai salah satu surah paling awal), telah menetapkan legitimasi Mekkah sebagai tempat suci. Surah Quraisy menyebutkan kemakmuran dan keamanan yang dinikmati klan Quraisy. Ironisnya, Abu Lahab, sebagai bagian dari elit Quraisy yang menikmati keamanan tersebut, adalah orang yang paling keras melanggar tatanan moral yang seharusnya dijaga oleh penjaga Ka'bah.
Ketika Surah Al-Lahab diturunkan, ia secara tidak langsung mengatakan bahwa kenikmatan dan keamanan yang dijanjikan dalam Surah Quraisy tidak akan menyelamatkan mereka jika mereka menolak utusan Allah. Hak istimewa kabilah (seperti yang dimiliki Abu Lahab) akan dicabut jika digunakan untuk menentang wahyu.
Surah Al-Humazah (Pengumpat) juga ditempatkan dalam periode awal Mekkah. Surah ini mencela setiap pengumpat dan pencela yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitungnya, mengira bahwa hartanya dapat mengekalkannya. Ini adalah kritik umum yang sangat cocok dengan profil Abu Lahab, yang bangga dengan kekayaan dan posisinya.
Al-Lahab mengambil kritik umum dari Al-Humazah dan membuatnya spesifik terhadap Abu Lahab. Di mana Al-Humazah berkata, "Celakalah bagi setiap pengumpat lagi pencela," Al-Lahab berkata, "Celakalah kedua tangan Abu Lahab." Transisi ini menunjukkan bahwa setelah kritik umum tidak diindahkan, Allah memilih sasaran yang spesifik untuk menjadi pelajaran bagi semua.
Keseluruhan analisis historis, tematik, dan linguistik menegaskan bahwa Surah Al-Lahab tidak diturunkan dalam kekosongan. Ia adalah puncak respons ilahi terhadap permusuhan terbuka yang dipicu oleh perintah dakwah terang-terangan (Al-Hijr 94), dan ia didahului oleh jaminan dan penghiburan ilahi yang diberikan kepada Nabi Muhammad ﷺ.
Dalam daftar kronologis Nuzul yang paling sering digunakan, Surah Al-Lahab (Al-Masad) menempati urutan yang sangat spesifik, langsung mengikuti Surah yang menanggapi cemoohan terhadap status pribadi Nabi:
Surah Al-Kautsar menguatkan Nabi secara internal ("Kami telah memberimu karunia melimpah"); dan kemudian, Surah Al-Lahab menangani musuh eksternal yang paling brutal di Safa ("Celakalah Abu Lahab"). Kedua surah pendek ini, yang diturunkan dalam fase kritis transisi dari dakwah rahasia ke publik, berfungsi sebagai penyeimbang yang sempurna: janji bagi Rasul dan ancaman pasti bagi musuhnya.
Pemahaman mengenai kronologi ini sangat penting karena ia mengungkap strategi dakwah ilahi: pertama, jaminan internal dan penguatan spiritual (Al-Kautsar), diikuti oleh pertahanan eksternal dan vonis hukuman yang jelas terhadap penentang (Al-Lahab). Ini adalah pola yang Allah SWT gunakan untuk menguatkan umat-Nya di tengah fitnah dan permusuhan yang paling sengit.
Kisah penurunan Surah Al-Lahab mengajarkan umat Islam bahwa ketika kebenaran diungkapkan secara terang-terangan (setelah perintah Al-Hijr), perlawanan yang paling keras akan muncul, bahkan dari kerabat terdekat. Namun, Allah menjamin bahwa permusuhan ini akan sia-sia. Harta, kedudukan, dan klan tidak akan menyelamatkan musuh kebenaran. Kepastian tentang hukuman Abu Lahab, yang ditetapkan saat ia masih hidup, adalah pengingat abadi bahwa kekuatan Allah melebihi setiap kekuatan manusia, dan bahwa janji ilahi, baik berupa ganjaran (Al-Kautsar) maupun hukuman (Al-Lahab), adalah mutlak adanya. Ini adalah bagian penting dari hikmah wahyu Mekkah awal yang terus bergema hingga kini.
Keberadaan surah ini dalam Al-Qur’an menegaskan bahwa meskipun Nabi adalah pembawa kasih sayang bagi alam semesta, bagi mereka yang secara aktif memilih permusuhan terbuka dan penghinaan, ada vonis ilahi yang tidak bisa diganggu gugat. Surah yang diturunkan setelah Surah Al-Kautsar ini adalah manifestasi keadilan yang paling spesifik dan personal dalam kitab suci.
Menjelajahi hubungan antara Surah Al-Kautsar dan Surah Al-Lahab memerlukan pemahaman mendalam tentang bagaimana teologi respon ilahi beroperasi dalam fase permusuhan. Al-Kautsar adalah manifestasi Rahmat Ilahi (*Al-Rahman*), sementara Al-Lahab adalah manifestasi Keadilan Ilahi (*Al-Qahhar*). Transisi dari satu sifat ke sifat yang lain dalam rangkaian wahyu yang berdekatan menunjukkan keseimbangan sempurna dalam penanganan krisis kenabian.
Ketika Al-Kautsar diturunkan, fokus utama cemoohan Quraisy adalah bahwa Nabi Muhammad ﷺ adalah orang yang ‘terputus’ (*al-abtar*). Ejekan ini sangat menyakitkan bagi seorang Arab. Tanpa pewaris laki-laki yang hidup, para penentang mengira bahwa ajaran Muhammad akan mati bersamanya. Al-Kautsar membalas ini dengan janji ‘Al-Kautsar’ – yang berarti kebaikan yang melimpah (sungai di surga, atau seluruh risalah kenabian). Ini adalah janji yang sepenuhnya melampaui kerangka pikir Quraisy. Mereka menilai berdasarkan keturunan dan harta; Allah memberi janji yang dinilai berdasarkan kemuliaan spiritual dan keabadian. Al-Kautsar memerintahkan shalat dan kurban, yang merupakan praktik sentral tauhid, sebagai respons terhadap cemoohan.
Penyaluran energi positif ini – shalat, kurban, dan janji kebaikan abadi – adalah persiapan rohani yang diperlukan bagi Nabi ﷺ sebelum beliau menghadapi konfrontasi paling berisiko: menantang seluruh sistem kekuasaan klan di Bukit Safa. Tanpa kepastian yang diberikan oleh Al-Kautsar, tekanan psikologis dari serangan klan yang dipimpin oleh pamannya sendiri mungkin akan jauh lebih menghancurkan.
Lalu datanglah Surah Al-Lahab. Peristiwa Safa bukan lagi cemoohan yang berbisik-bisik, tetapi pelanggaran total terhadap tatanan dakwah yang baru. Serangan Abu Lahab bukan hanya terhadap pribadi Nabi, tetapi terhadap perintah Allah untuk memperingatkan. Oleh karena itu, Surah Al-Lahab harus keras, definitif, dan segera. Ini adalah wahyu yang memotong akar keraguan bahwa Abu Lahab akan lolos begitu saja karena statusnya sebagai paman. Perbedaan mendasar dalam respons ini menunjukkan eskalasi konflik:
Konteks yang mendahului Al-Lahab, yaitu Al-Kautsar, memungkinkan Nabi untuk melangkah maju dengan keyakinan penuh bahwa kerugian pribadinya di dunia (kehilangan anak, cemoohan nasab) telah diganti dengan karunia abadi. Keyakinan inilah yang memberinya kekuatan untuk menerima respons kasar Abu Lahab dengan ketenangan, karena beliau tahu bahwa Allah akan bertindak secara langsung.
Analisis ini akan berfokus pada mengapa Allah memilih Abu Lahab sebagai satu-satunya individu yang divonis secara spesifik dalam Al-Qur’an dan bagaimana hal ini berfungsi sebagai pelajaran bagi struktur klan Quraisy pada umumnya. Pemilihan Abu Lahab untuk dikutuk setelah surah-surah yang mengajarkan Tauhid adalah strategi untuk meruntuhkan fondasi kekuasaan berbasis darah di Mekkah.
Abu Lahab mewakili simpul terakhir kekuasaan Quraisy. Dia adalah bagian dari Bani Hasyim, klan yang sama dengan Nabi Muhammad ﷺ. Dalam masyarakat kesukuan, dukungan klan adalah segalanya. Ketika Abu Lahab dengan sengaja menentang dakwah saudaranya di Safa, ia mengirimkan pesan yang sangat kuat kepada klan-klan lain: "Klan Hasyim sendiri tidak mendukung klaim Muhammad."
Surah Al-Lahab datang untuk membatalkan pesan tersebut. Allah seolah berkata, "Ikatan darah ini tidak berharga di hadapan kebenaran. Justru ia yang paling dekat namun paling menentang akan menerima azab yang paling keras." Ini adalah revolusi sosiologis: memisahkan agama dari klan. Para budak, orang miskin, dan anggota klan lain yang lemah yang telah beriman dapat melihat bahwa perlindungan yang sebenarnya bukan berasal dari nasab yang kuat (seperti yang dimiliki Abu Lahab), melainkan dari Allah SWT.
Penyertaan Ummu Jamil (istri Abu Lahab) dalam Surah Al-Lahab memperkuat tema ini. Ummu Jamil adalah putri Harb bin Umayyah, klan yang paling kuat dan rival utama Bani Hasyim. Ia adalah saudara perempuan Abu Sufyan, pemimpin Mekkah pasca-Abu Jahal. Hukuman kolektif terhadap pasangan ini menunjukkan bahwa permusuhan terhadap Islam di Mekkah adalah operasi yang terorganisir dan didukung oleh faksi-faksi elit yang paling mapan.
Wahyu yang diturunkan setelah surah yang menjamin kemenangan (Al-Kautsar) ini memastikan bahwa tidak ada kekuatan di Mekkah, baik kekuatan finansial (Abu Lahab) maupun kekuatan politik (Ummu Jamil), yang dapat menahan risalah kenabian.
Ayat pertama Al-Lahab—تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ—mengandung keajaiban bahasa yang mendalam, yang menunjukkan respons yang tepat dan instan terhadap insiden di Safa, yang merupakan latar belakang mengapa Surah ini diturunkan setelah perintah dakwah terbuka.
Kata kerja Tabbat adalah bentuk lampau. Ini adalah deklarasi vonis yang sudah terjadi, meskipun Abu Lahab masih hidup. Dalam bahasa Arab, penggunaan bentuk lampau (past tense) untuk meramalkan kejadian masa depan menunjukkan kepastian mutlak, seolah-olah kehancuran itu sudah diputuskan dan dicatat. Ini adalah salah satu fitur retorika yang paling kuat dalam Al-Qur’an.
Fakta bahwa Allah menggunakan format ini segera setelah penghinaan publik di Safa (ketika Abu Lahab berkata 'Tabban lak') berarti bahwa kutukan yang dilontarkan oleh Abu Lahab telah secara instan ditujukan kembali kepadanya dengan kekuatan ilahi, menjamin kegagalan total seluruh proyek hidupnya.
Pengulangan kata Tabb (*wa tabb* - dan dia telah binasa) memberikan dua makna yang krusial bagi kronologi wahyu ini:
Linguistik Surah Al-Lahab memastikan bahwa wahyu ini adalah balasan yang setimpal dan langsung terhadap provokasi yang terjadi di Safa. Ini adalah bukti nyata bahwa Surah yang diturunkan setelah Al-Kautsar ini adalah bagian dari fase dakwah yang paling konfrontatif dan memerlukan jawaban yang tidak ambigu dari langit.
Meskipun Al-Lahab berfokus pada individu dan kutukan, ia sepenuhnya berfungsi sebagai penguat doktrin tauhid yang diajarkan dalam surah-surah Mekkah awal. Abu Lahab menentang Nabi bukan karena pribadi, tetapi karena misinya (Tauhid).
Tauhid berarti meniadakan tuhan selain Allah. Dalam konteks Mekkah, ini juga berarti meniadakan kepercayaan bahwa kekayaan (mal) atau klan (kasab) dapat memberikan perlindungan abadi. Ayat kedua Al-Lahab, "Tidaklah bermanfaat baginya hartanya dan apa yang ia usahakan," adalah pernyataan Tauhid yang mendalam.
Ini secara langsung menantang sistem nilai Quraisy: jika harta dan kekuasaan tidak dapat menyelamatkan orang sekuat Abu Lahab dari vonis Tuhan, maka tidak ada yang bisa menyelamatkan, kecuali Allah. Ini adalah penegasan kembali tema yang sudah ada dalam surah-surah yang lebih awal, namun disampaikan dengan contoh yang paling dramatis. Surah Al-Lahab, yang datang setelah Surah Al-Kautsar yang menjanjikan Kebaikan Ilahi, melengkapi pelajaran bahwa kekuasaan sejati hanya milik Allah, baik dalam memberi (Al-Kautsar) maupun dalam menghukum (Al-Lahab).
Keberanian Nabi Muhammad ﷺ untuk menyampaikan surah ini di Mekkah, di mana Abu Lahab adalah kekuatan yang sangat nyata, menunjukkan tingkat keyakinan yang luar biasa. Keyakinan ini hanya mungkin terbentuk setelah melalui periode penguatan spiritual yang intensif dan menerima jaminan kemenangan yang definitif, seperti yang termuat dalam Al-Kautsar.
Kepastian ramalan yang diturunkan dalam Surah Al-Lahab ini semakin diperkuat oleh kisah kematian Abu Lahab, yang terjadi beberapa waktu setelah Perang Badar. Meskipun ia tidak ikut perang, kekalahan besar Quraisy di Badar telah menghancurkan moral dan kekuatannya.
Abu Lahab meninggal karena penyakit menular yang sangat menjijikkan yang disebut *Al-'Adasa* (semacam wabah atau bisul yang mengerikan), yang menyebabkan tubuhnya membusuk. Kematiannya begitu mengerikan sehingga keluarganya meninggalkannya karena takut tertular. Setelah tiga hari, barulah ia dimakamkan secara tergesa-gesa oleh para budak, dan bukan oleh anggota klannya sendiri, yang bahkan menggunakan air dari jauh dan mendorongnya dengan kayu panjang untuk menghindari sentuhan.
Kehinaan dalam kematiannya ini adalah pemenuhan nyata dari "Tabbat yada Abi Lahab" (Celakalah usahanya/kekuasaannya). Kekayaannya tidak melindunginya dari penyakit; klan dan kehormatannya tidak melindunginya dari pengabaian. Kematian yang hina dan terisolasi ini adalah konfirmasi sejarah yang sempurna atas ramalan yang Allah turunkan setelah ia secara terbuka menentang Nabi di Bukit Safa. Kisah ini menjadi penutup tragis bagi kehidupan yang divonis dalam surah yang turun setelah Surah Al-Kautsar, mengakhiri pembahasan ini dengan penekanan pada ketepatan janji Ilahi.
Surah Al-Lahab bukan hanya tentang Abu Lahab; ia adalah peta jalan spiritual bagi kaum Muslimin. Ia menunjukkan bahwa permusuhan dari orang terdekat adalah ujian terberat, dan hanya dengan keyakinan yang kokoh pada janji ilahi (yang telah diperkenalkan dalam Al-Kautsar), seseorang dapat bertahan dan menyaksikan kehancuran musuhnya, betapapun kuatnya mereka terlihat di dunia.
Gambar 2: Simbolisasi "Api yang Menyala" (Lahab), takdir Abu Lahab.
Konsep tabb yang dominan dalam Surah Al-Lahab memerlukan analisis filosofis yang lebih luas dalam konteks surah-surah Mekkah lainnya. Kebinasaan di sini tidak hanya berarti kerugian materi, tetapi kehampaan eksistensial. Abu Lahab, dalam pandangan Quraisy, adalah orang yang "berhasil" dan "beruntung". Namun, Al-Qur’an mendefinisikannya sebagai orang yang gagal total, bahkan sebelum ia meninggal.
Kehancuran yang diumumkan secara ilahi ini menantang pandangan fatalisme atau determinisme. Meskipun Abu Lahab divonis, vonis itu adalah akibat langsung dari pilihan bebasnya untuk menentang kebenaran secara terbuka di Bukit Safa. Wahyu yang diturunkan setelah jaminan Al-Kautsar menunjukkan bahwa meskipun Allah Maha Pengasih, keadilan-Nya menuntut konsekuensi bagi mereka yang secara aktif memilih kekafiran dan permusuhan. Kebinasaan (*tabb*) adalah buah dari kesombongan yang mengira bahwa kekuasaan manusia bisa mengalahkan kehendak Allah.
Dalam terminologi Islam, lawan dari *tabb* (kebinasaan/kerugian) adalah *al-falah* (kesuksesan/kemenangan abadi). Surah-surah awal Mekkah, yang mendahului atau sezaman dengan Al-Lahab, seperti Al-A'la atau Al-Syams, sering menekankan konsep *falah*. Dengan mengutuk Abu Lahab dengan *tabb*, Allah memastikan bahwa orang-orang beriman tahu apa yang harus mereka hindari. Mereka yang mengejar kekayaan dan klan (seperti Abu Lahab) akan mencapai *tabb*, sementara mereka yang mencari kebenaran dan kesucian jiwa akan mencapai *falah*.
Surah Al-Kautsar, dengan menjanjikan kebaikan yang melimpah, pada dasarnya menjanjikan *falah* kepada Nabi ﷺ. Kemudian Surah Al-Lahab, yang datang setelahnya, memberikan contoh nyata dari *tabb*. Perbedaan tajam antara kedua nasib ini sangat instrumental dalam memisahkan komunitas beriman dari komunitas pagan di Mekkah.
Surah yang diturunkan setelah Al-Kautsar dan dipicu oleh insiden Safa ini juga memiliki implikasi penting dalam fiqih (yurisprudensi) dakwah. Ia menetapkan prinsip-prinsip penting tentang bagaimana umat Islam harus bereaksi terhadap penghinaan terbuka dan permusuhan yang dipimpin oleh tokoh berpengaruh.
Al-Lahab adalah fondasi teologis untuk prinsip bahwa dalam Islam, ikatan agama melampaui ikatan darah. Ketika Abu Lahab mengutuk Nabi ﷺ di hadapan umum, Allah mengutuknya sebagai balasannya. Ini melegitimasi pemisahan total dari keluarga non-Muslim jika mereka secara aktif menentang risalah Islam. Surah ini memberikan keberanian kepada para sahabat untuk melepaskan diri dari loyalitas klan yang bertentangan dengan Tauhid.
Jika Allah sendiri menyebutkan paman Nabi dengan nama dan menghukumnya, maka tidak ada orang lain di Mekkah yang kebal dari vonis ilahi jika mereka melanjutkan penentangan mereka. Surah Al-Lahab, yang datang setelah surah penghiburan, adalah pernyataan otoritas penuh yang memungkinkan komunitas Muslim muda untuk berdiri tegak di hadapan tekanan sosial.
Hukuman bersama untuk Abu Lahab dan Ummu Jamil menunjukkan bahwa dakwah harus merespons secara tegas terhadap kejahatan yang terorganisir. Istri Abu Lahab, sebagai penyebar fitnah (*hammalat al-hatab*), dikenai sanksi yang sama dengan suaminya yang merupakan pemimpin oposisi. Ini adalah pelajaran bahwa mereka yang menggunakan kekuasaan sosial (gosip, fitnah, propaganda) untuk menghancurkan Islam akan dihukum setara dengan mereka yang menggunakan kekuasaan politik atau finansial.
Dalam konteks kronologis wahyu, setelah Nabi menerima jaminan bahwa musuhnya akan terputus (Al-Kautsar), Surah Al-Lahab memberikan rincian tentang bagaimana kehancuran ini akan terwujud, baik bagi pemimpin maupun pendukungnya.
Keseluruhan analisis ini kembali pada titik awal: urutan kronologis wahyu Al-Qur’an bukanlah kebetulan, melainkan merupakan arsitektur ilahi yang dirancang untuk menguatkan Nabi dan komunitas awal di setiap titik tekanan. Surah Al-Lahab adalah bagian vital dari arsitektur ini, berfungsi sebagai jawaban ilahi terhadap krisis pertama dakwah terbuka.
Penurunan Surah Al-Lahab terjadi pada momen paling dramatis di awal kenabian, setelah perintah mutlak untuk menyampaikan kebenaran tanpa takut (Al-Hijr 94) dan setelah hati Nabi dikuatkan dengan janji abadi (Al-Kautsar). Oleh karena itu, kita ulangi, didukung oleh riwayat *asbabun nuzul* dan konsistensi tematik:
Surah Al-Lahab (Al-Masad) diturunkan setelah Surah Al-Kautsar.
Siklus Al-Kautsar (Penghiburan) ke Al-Lahab (Hukuman) mengajarkan bahwa setiap upaya keji dan permusuhan terhadap kebenaran akan menerima vonis yang setimpal, sebuah kepastian yang mengikat masa lalu, masa kini, dan masa depan umat Islam.
Analisis ini, yang mencakup aspek historis, linguistik, teologis, dan sosiologis dari surah-surah Mekkah awal, menegaskan bahwa kebenaran Al-Qur’an tidak hanya terletak pada isinya, tetapi juga pada waktu dan konteks penurunannya yang sempurna. Setiap wahyu, termasuk Al-Lahab, adalah respons yang paling tepat terhadap situasi yang mendahuluinya.
Maka, kita mengakhiri eksplorasi ini dengan kesimpulan bahwa Al-Lahab adalah penanda bahwa era dakwah rahasia telah berakhir, dan era konfrontasi terbuka telah dimulai, di mana Tuhan secara aktif membela Utusan-Nya di hadapan seluruh kabilah Mekkah. Ini adalah kemenangan pertama, sebelum kemenangan militer, yaitu kemenangan moral dan wahyu atas permusuhan klan.
***
Pentingnya Surah Al-Lahab dalam kronologi wahyu tidak dapat dilebih-lebihkan. Ia adalah bukti bahwa di tengah permusuhan yang paling sengit, iman yang didasarkan pada Tauhid akan selalu menemukan pembelaan dari sumber ilahi. Pelajaran ini tetap relevan: musuh-musuh kebenaran, sekuat dan seberkuasa apapun posisi mereka di mata dunia, pada akhirnya akan mengalami kehancuran total, kehancuran yang telah divonis sejak di Bukit Safa.
Surah ini, dan urutannya setelah surah yang menjamin karunia, melambangkan janji bahwa kesuksesan sejati diukur bukan oleh kekayaan atau kekuasaan klan (yang dimiliki Abu Lahab), melainkan oleh keteguhan hati dalam mempertahankan risalah kenabian (yang dimiliki oleh Rasulullah ﷺ). Siklus ini—penghiburan, perintah terbuka, dan respons terhadap penentangan—adalah inti dari pemahaman kita tentang bagaimana Al-Qur’an membentuk komunitas awal Islam.
Pengulangan analisis mendalam tentang Abu Lahab sebagai manifestasi kekafiran, Ummu Jamil sebagai simbol fitnah, dan Masad sebagai lambang kehinaan, secara konsisten mengarahkan kita kembali pada satu momen: insiden Bukit Safa, yang didahului oleh perintah untuk bersikap tegas, dan jaminan ilahi dalam bentuk Al-Kautsar. Inilah rangkaian peristiwa yang memastikan posisi kronologis Al-Lahab dalam sejarah wahyu suci.
Oleh karena itu, setiap pembaca yang merenungkan Surah Al-Lahab harus selalu mengingat konteks sebelum surah tersebut, yaitu konteks penghiburan Al-Kautsar yang memungkinkan Nabi ﷺ memiliki ketenangan spiritual untuk menghadapi kutukan terbuka dari pamannya sendiri. Tanpa Surah Al-Kautsar yang mendahului, pukulan psikologis dari Surah Al-Lahab akan terlalu berat untuk ditanggung, menunjukkan kesempurnaan urutan wahyu yang dipelajari dan diyakini oleh umat Islam sepanjang sejarah.
***
Sebagai penutup dari eksplorasi kronologi ini, Surah Al-Lahab berfungsi sebagai monumen peringatan abadi akan kegagalan total dari sistem kekuasaan yang berbasis pada kesombongan dan penolakan kebenaran. Ia adalah ayat yang abadi, diturunkan segera setelah Surah Al-Kautsar, untuk mengabadikan vonis terhadap kekafiran yang paling nyata pada masa itu. Analisis panjang dan berulang ini menegaskan kembali bahwa dalam studi Al-Qur’an, konteks adalah raja, dan konteks Al-Lahab secara unik dihubungkan dengan Surah Al-Kautsar dan peristiwa Bukit Safa yang mengguncang Mekkah.
***
Dalam melanjutkan pemahaman mengenai periode kritis ini, kita harus menyadari bahwa Surah Al-Lahab, yang merupakan tonggak pemisahan total antara kebenaran dan kebatilan, menjadi penentu bagi surah-surah berikutnya. Surah-surah yang datang setelah Al-Lahab, seperti Al-Ikhlas atau Al-Falak, akan memperkuat lagi fondasi tauhid dan perlindungan dari kejahatan. Namun, Al-Lahab adalah jembatan yang paling dramatis, yang menghubungkan fase awal penerimaan cemoohan (Al-Kautsar) dengan fase pengukuhan pertahanan ilahi yang lebih lanjut.
Keseluruhannya adalah bukti dari hikmah Allah dalam mengatur waktu dan isi wahyu-Nya, di mana tidak ada satu pun surah yang diturunkan tanpa alasan yang mendalam dan kronologis yang strategis. Surah yang diturunkan setelah Al-Kautsar dan menjelma menjadi Al-Lahab adalah manifestasi dari kesempurnaan pengaturan ilahi di tengah gejolak permusuhan di Mekkah. Kehinaan Abu Lahab adalah jaminan bagi kemuliaan Nabi Muhammad ﷺ.
Oleh karena itu, perdebatan tentang surat Al-Lahab diturunkan setelah surat apa, selalu menemukan jawaban yang paling kuat pada Surah Al-Kautsar, karena ia memberikan kontras tematik yang sempurna dan persiapan psikologis yang diperlukan bagi Nabi untuk menghadapi deklarasi permusuhan terbuka yang disuarakan oleh pamannya sendiri di Jabal Safa.
***
Rincian kronologis ini, yang mempertemukan janji keberlimpahan (Al-Kautsar) dengan ancaman kehancuran (Al-Lahab), memberikan pelajaran abadi tentang kesetiaan spiritual. Ia mengajarkan bahwa ikatan darah yang paling kuat pun tidak akan menyelamatkan seseorang dari keadilan ilahi jika ia memilih jalan permusuhan terhadap risalah kenabian. Surah Al-Lahab adalah penutup dramatis bagi babak awal permusuhan di Mekkah, memastikan bahwa kutukan yang dilontarkan oleh musuh telah dibalas dengan kutukan yang jauh lebih besar dan abadi dari Sang Pencipta.
Semua upaya penentangan, yang dilambangkan oleh harta dan usaha Abu Lahab, dinyatakan sia-sia oleh Allah. Inilah hikmah terbesar dari urutan wahyu tersebut: kegagalan manusia di hadapan kekuatan Allah, sebuah pesan yang sangat diperlukan untuk mengokohkan hati para sahabat yang terus menghadapi penganiayaan di Mekkah.
***
Menutup pembahasan panjang ini, kita kembali pada inti dari pertanyaan kronologi: Surah Al-Lahab adalah respons ilahi yang definitif, sebuah vonis mati yang disampaikan melalui wahyu, yang datang tepat setelah Surah Al-Kautsar menanamkan keyakinan dan penghiburan kepada Nabi Muhammad ﷺ, memungkinkan beliau untuk melaksanakan perintah dakwah terbuka yang memicu konflik dengan pamannya. Kronologi ini adalah fondasi bagi pemahaman kita tentang keadilan dan rahmat Allah yang sempurna.