Surat Al-Lahab: Bacaan Latin, Arab, dan Terjemah Beserta Tafsir Mendalam

Pendahuluan: Sekilas Tentang Al-Lahab

Surat Al-Lahab (Nyala Api) merupakan surat ke-111 dalam susunan mushaf Al-Qur'an. Ia terdiri dari lima ayat pendek dan tergolong sebagai surat Makkiyah, yang berarti diturunkan sebelum hijrah Nabi Muhammad ﷺ ke Madinah.

Surat ini memiliki keunikan luar biasa karena secara eksplisit menyebut nama seorang individu dan istri nya yang ditakdirkan celaka, yaitu Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil. Hal ini menjadikannya salah satu mukjizat kenabian yang paling jelas, karena memuat ramalan pasti mengenai takdir akhirat seseorang yang masih hidup pada saat wahyu diturunkan. Surat ini mengungkapkan kepastian kehancuran bagi mereka yang memusuhi dakwah tauhid secara terang-terangan dan berlebihan.

Konteks penurunannya sangat krusial, terjadi pada masa-masa awal dakwah, ketika Nabi Muhammad ﷺ baru saja menerima perintah untuk menyampaikan risalahnya secara terbuka kepada kaum terdekatnya. Reaksi keras Abu Lahab terhadap seruan kenabian inilah yang menjadi latar belakang utama turunnya Al-Lahab, sebuah teguran ilahi yang tegas dan permanen terhadap segala bentuk penentangan yang dilandasi kedengkian dan kesombongan.

Teks Lengkap Surat Al-Lahab (Arab, Latin, dan Artinya)

Konteks Historis: Asbabun Nuzul (Sebab Turunnya Ayat)

Kisah di balik turunnya Surat Al-Lahab adalah salah satu narasi paling dramatis dalam sejarah awal Islam. Ia secara langsung berkaitan dengan permulaan dakwah terang-terangan di Mekkah.

Panggilan Terbuka di Bukit Shafa

Setelah periode dakwah secara sembunyi-sembunyi, Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk memulai dakwah secara terbuka, dimulai dari kerabat terdekatnya. Diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Muslim, Nabi naik ke Bukit Shafa dan berseru, memanggil kabilah-kabilah Quraisy, "Wahai Bani Fihr, Wahai Bani Adi!" Setelah semua berkumpul, Nabi bertanya, "Jika aku memberitahukan kepada kalian bahwa ada pasukan berkuda di balik bukit ini yang siap menyerang kalian, apakah kalian akan memercayaiku?" Mereka menjawab serempak, "Ya, kami belum pernah mendengar kamu berdusta."

Nabi kemudian berkata, "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian akan datangnya azab yang pedih."

Reaksi Keras Abu Lahab

Di antara kerabat yang hadir, paman Nabi, Abdul Uzza bin Abdul Muththalib (dikenal sebagai Abu Lahab, ayah dari nyala api), adalah yang pertama memberikan reaksi penolakan yang ekstrem. Abu Lahab tidak hanya menolak, tetapi ia melontarkan celaan yang sangat tajam dan kasar di hadapan banyak orang. Ia berseru:

“Celakalah kamu! Apakah hanya untuk ini kamu kumpulkan kami?” (Tabban laka! Alihaadzaa jama'tanaa?)

Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Abu Lahab mengambil batu dan melemparkannya kepada Nabi, sambil mencerca dan menyatakan kebinasaan. Sebagai respons langsung terhadap penghinaan yang menusuk hati dan penentangan terang-terangan ini, Allah SWT menurunkan Surat Al-Lahab. Ayat pertama surat ini, "Tabbat yadā abī lahabiw wa tabb," adalah jawaban dan penegasan ilahi atas seruan celaan yang diucapkan Abu Lahab, membalikkan kutukan tersebut kembali kepadanya dengan penekanan yang lebih kuat.

Identitas Abu Lahab dan Ummu Jamil

Abu Lahab adalah paman kandung Nabi Muhammad ﷺ, saudara kandung Abdullah (ayah Nabi). Ia dikenal kaya raya dan memiliki kedudukan sosial yang tinggi. Kontrasnya, ia adalah salah satu musuh Islam yang paling gigih, seringkali mengganggu Nabi dalam shalat, meletakkan kotoran di depan rumahnya, dan memerintahkan putranya untuk menceraikan putri-putri Nabi, Ruqayyah dan Ummu Kultsum, sebelum mereka masuk Islam. Penentangan ini bersifat pribadi, klan, dan ideologis.

Istrinya, Arwa binti Harb, yang lebih dikenal sebagai Ummu Jamil, adalah saudara perempuan Abu Sufyan bin Harb (sebelum Abu Sufyan masuk Islam). Ia digambarkan sebagai wanita yang kejam dan fasih dalam menyebarkan fitnah. Julukannya, Hammalatal-Haṭab (pembawa kayu bakar), merujuk pada kebiasaannya mengumpulkan duri dan ranting tajam untuk diletakkan di jalan yang dilewati Nabi, atau secara metaforis, kebiasaannya menyebarkan gosip buruk dan kebencian yang menyulut "api" fitnah di antara masyarakat Mekkah.

Turunnya surat ini saat mereka masih hidup adalah bukti kenabian, karena kedua orang tersebut diberi tahu secara publik bahwa mereka pasti akan mati dalam keadaan kufur dan akan kekal di neraka. Mereka memiliki waktu bertahun-tahun untuk berpura-pura masuk Islam dan membuktikan Al-Qur'an salah, namun mereka tidak pernah melakukannya, membenarkan ramalan ilahi tersebut hingga akhir hayat mereka.

Tafsir Mendalam (Ayat Per Ayat)

Surat Al-Lahab adalah pernyataan perang abadi antara kebenaran dan kebohongan yang diwakili oleh kesombongan dan kekuasaan material. Kajian mendalam dari setiap ayat mengungkapkan keindahan retorika Al-Qur'an dan kedalaman makna teologis.

Ayat 1: Binasalah Kedua Tangan Abu Lahab

Ayat 2: Sia-Sianya Harta dan Usaha

Ayat 3: Masuk ke dalam Api yang Bergejolak

Ayat 4: Istrinya, Si Pembawa Kayu Bakar

Ayat 5: Tali dari Sabut di Lehernya

Pelajaran Teologis dan Kekuatan Retorika Surat Al-Lahab

1. Bukti Kenabian yang Mutlak (Mukjizat)

Al-Lahab adalah salah satu mukjizat kenabian yang paling kuat. Ketika surat ini diturunkan, Abu Lahab dan Ummu Jamil masih hidup. Al-Qur'an secara definitif meramalkan bahwa keduanya akan mati dalam kekafiran dan akan masuk Neraka. Selama bertahun-tahun setelah wahyu ini, mereka memiliki kesempatan untuk menyatakan keimanan, meskipun hanya di permukaan, untuk membuktikan Al-Qur'an salah. Namun, mereka tidak melakukannya.

Ramalan ini, yang secara terbuka menyatakan nasib kekal dua individu terkemuka Quraisy, membuktikan bahwa wahyu ini berasal dari Dzat Yang Maha Mengetahui, yang mengetahui akhir dari segala urusan. Keduanya meninggal sebagai kafir, menguatkan kebeniban Nabi Muhammad ﷺ di mata umat Islam dan memberikan tantangan yang nyata bagi para penentang pada masa itu.

2. Prinsip Pembalasan yang Adil

Surat ini mengajarkan prinsip bahwa ikatan darah tidak akan menyelamatkan seseorang dari keadilan ilahi. Meskipun Abu Lahab adalah paman kandung Nabi dan kerabat terdekat, permusuhannya yang keras membuatnya diabadikan dalam Al-Qur'an sebagai contoh kebinasaan. Ini menegaskan bahwa hubungan spiritual (iman) jauh lebih penting daripada hubungan biologis.

Selain itu, hukuman yang dijatuhkan sangat sesuai dengan kejahatan yang dilakukan: Tangan yang digunakan untuk menyerang Nabi akan binasa. Status dan kekayaan yang dibanggakan akan sia-sia. Lisan yang menyebar fitnah (kayu bakar) akan dihukum dengan rantai sabut yang kasar.

3. Penekanan Retoris dan Gaya Bahasa

Surat ini singkat namun sarat makna. Pengulangan 'tabb' (Ayat 1) memberikan penekanan luar biasa. Lebih lanjut, surat ini menggunakan tiga gaya bahasa utama yang menakjubkan:

• Paralelisme Nama dan Nasib: Nama Abu Lahab (Ayah Nyala Api) secara sempurna diparalelkan dengan takdirnya, nāran żāta lahab (Api yang bergejolak).
• Metafora yang Kuat: Penggunaan metafora "pembawa kayu bakar" untuk merujuk pada penyebar fitnah adalah contoh metafora Arab klasik yang sangat efektif dan bertahan sepanjang zaman.
• Ketegasan Absolut: Tidak ada ruang untuk penebusan dalam surat ini. Kalimat-kalimatnya bersifat deklaratif dan definitif, mencerminkan kemurkaan ilahi terhadap kejahatan yang dilakukan dengan niat yang buruk dan berkelanjutan.

Perluasan Tafsir dan Konsekuensi Teologis

I. Makna Filosofis Kebinasaan Tangan (Tabbat Yada)

Mengapa Allah SWT memulai dengan penyebutan tangan? Dalam banyak tradisi tafsir, tangan adalah simbol kekuasaan dan inisiasi perbuatan. Kebinasaan kedua tangan Abu Lahab tidak hanya berarti binasanya kekuatan fisiknya tetapi juga binasanya segala sumber daya dan proyek yang ia inisiasi untuk memerangi dakwah Nabi. Ini mencakup:

1. Kekuatan Ekonomi: Tangan adalah alat untuk menghasilkan kekayaan. Dengan kebinasaan tangannya, diisyaratkan bahwa harta yang ia peroleh melalui tangannya tidak akan memberinya manfaat.
2. Kekuatan Sosial/Politik: Di Mekkah, kekuasaan dijalankan melalui janji dan penyerahan tangan. Kebinasaan tangannya berarti kehilangan dukungan sosial dan politik.
3. Kekuatan Fisik dan Ancaman: Tangan adalah yang digunakan untuk melemparkan batu atau melakukan tindakan kekerasan. Ini adalah balasan langsung atas agresinya.

Lebih jauh, para ulama menekankan bahwa frasa "wa tabb" yang mengikuti kutukan awal, berfungsi sebagai penggenapan. Kutukan pertama (Tabbat yadā) adalah doa, dan yang kedua (wa tabb) adalah penegasan ilahi bahwa doa tersebut telah dikabulkan dan nasibnya telah disegel. Ini adalah contoh retorika Qur'ani yang membedakan antara dimensi duniawi dari perbuatan (tangan) dan dimensi akhirat dari jiwa (kebinasaan total).

II. Ketidakberdayaan Harta di Hadapan Kebenaran (Mā Aghnā ‘Anhu)

Ayat 2 adalah kritik tajam terhadap materialisme kaum Quraisy. Dalam struktur masyarakat Mekkah pra-Islam, kekayaan (māl) dan anak (yang merupakan hasil dari kasab) adalah dua pilar utama kehormatan dan jaminan masa depan. Abu Lahab berulang kali menggunakan kekayaannya untuk mengintimidasi dan merayu orang agar menjauhi Islam.

Tafsir mengenai mā kasab sebagai anak-anak diperkuat oleh konteks Arab, di mana anak laki-laki dianggap sebagai 'usaha' terbesar yang diinvestasikan seseorang untuk menjamin kelangsungan namanya dan perlindungan sukunya. Namun, di Hari Kiamat, ikatan ini akan putus. Anak-anak yang menjadi kebanggaannya tidak akan mampu membelanya dari neraka.

Pelajaran teologisnya adalah bahwa setiap harta dan kekayaan yang digunakan untuk menentang kehendak Allah, pada akhirnya akan berbalik menjadi beban dan saksi atas kekufuran pemiliknya. Harta hanya bernilai jika dijadikan sarana untuk ketaatan, bukan sarana untuk kesombongan dan penindasan.

III. Kekejaman Api Neraka (Nāran Żāta Lahab)

Penyebutan nama lahab dalam konteks neraka adalah peringatan yang sangat personal. Dalam literatur tafsir, sering dijelaskan bahwa api neraka bukanlah api biasa. Jika api dunia kita adalah api yang "padam" karena adanya udara dan oksigen, api neraka adalah api yang membakar jiwa dan raga tanpa henti. Frasa żāta lahab, yang berarti ‘memiliki nyala api’ atau ‘bersemangat api’, menunjukkan intensitas yang tak tertahankan.

Mufassir klasik seperti Imam Al-Qurtubi menekankan bahwa hukuman Abu Lahab dimulai segera setelah kematiannya. Ini adalah janji yang terpenuhi di dunia dan akan berlanjut di akhirat. Kekuatan visual dari deskripsi ini dimaksudkan untuk menakut-nakuti para penentang awal dakwah, menunjukkan bahwa jika seorang paman Nabi saja tidak diampuni karena permusuhannya, maka tidak ada orang lain yang memiliki kekebalan.

IV. Metafora Hammālatal-Ḥaṭab dan Dampak Sosial

Kisah Ummu Jamil sebagai pembawa kayu bakar memberikan dimensi sosial dan psikologis terhadap perlawanan terhadap Islam.

A. Kejahatan Verbal: Para ulama sepakat bahwa aspek utama dari hammalatal-haṭab adalah namimah (adu domba/fitnah). Fitnah adalah "bahan bakar" yang menyalakan api kebencian di hati manusia. Rasulullah ﷺ bersabda bahwa orang yang menyebarkan namimah tidak akan masuk surga. Ummu Jamil mewakili arketipe penyebar kebencian yang menggunakan lisan dan status sosialnya sebagai senjata.

B. Kontras dengan Kebaikan: Ada kontras tak terhindarkan antara perbuatan Ummu Jamil dengan peran perempuan mulia dalam Islam. Jika seorang wanita idealnya menyebarkan kebaikan dan mendukung kebenaran, Ummu Jamil justru menyebarkan keburukan dan mendukung kekufuran. Peran 'pembawa kayu bakar' di akhirat adalah kebalikan dari peran yang seharusnya ia mainkan di dunia.

V. Simbolisme Tali Masad (Hablum Mim Masad)

Ayat terakhir menyempurnakan hukuman bagi Ummu Jamil. Tali masad (sabut kasar) adalah simbol kehinaan mutlak. Di dunia, sebagai istri dari pemimpin suku, Ummu Jamil memakai perhiasan emas dan mutiara di lehernya.

Hukuman hablum mim masad adalah pembalikan citra (ironi kosmik):

1. Pengganti Perhiasan: Perhiasan kesombongan digantikan dengan tali yang kasar, menyakitkan, dan menjijikkan.
2. Penanda Beban: Tali itu adalah penanda bahwa ia akan memanggul beban yang sangat berat di neraka—kayu bakar fitnah yang ia kumpulkan.
3. Tali Kepemilikan Neraka: Tali ini mengikatnya, memastikan bahwa ia tidak akan pernah bisa melarikan diri dari azab.

Dalam pandangan Ibn Abbas, sabut tersebut akan menjadi rantai api yang membakar tenggorokannya dan menyeretnya ke dalam lapisan api yang lebih dalam. Hal ini memberikan ilustrasi yang jelas bahwa dosa-dosa kecil yang dilakukan secara terus menerus (seperti menyebar fitnah) dapat berakumulasi menjadi hukuman yang sangat besar dan spesifik di akhirat.

VI. Konteks Al-Lahab dalam Periode Makkiyah

Surat Al-Lahab diturunkan pada periode kritis Makkiyah. Pada masa ini, Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabatnya berada dalam kondisi tertekan, minoritas, dan terancam. Penentangan Abu Lahab adalah penentangan dari lingkaran dalam keluarga Nabi, yang seharusnya menjadi pelindung, tetapi justru menjadi musuh paling berbahaya.

Penurunan surat ini memberikan beberapa dukungan penting bagi komunitas Muslim awal:

• Penguatan Moral: Surat ini meyakinkan para sahabat bahwa meskipun mereka lemah di mata manusia, mereka didukung oleh kekuatan yang tak terkalahkan. Musuh-musuh terkuat mereka, bahkan paman Nabi sendiri, tidak akan lepas dari perhitungan ilahi.
• Pemisahan Jelas: Surat ini menarik garis pemisah yang tajam antara iman dan kekufuran, bahkan dalam lingkaran keluarga. Ini adalah pelajaran bahwa kebenaran harus diutamakan di atas loyalitas kesukuan (‘ashabiyah) yang mendominasi Mekkah saat itu.
• Janji Kemenangan: Bersama dengan surat-surat lain yang diturunkan pada periode ini, Al-Lahab adalah janji kemenangan akhir bagi para Mukmin. Harta dan status kaum kafir (yang dipersonifikasikan oleh Abu Lahab) akan hancur.

VII. Membandingkan Al-Lahab dengan Surat Al-Kafirun

Menarik untuk menempatkan Al-Lahab bersebelahan dengan Surat Al-Kafirun (Surat ke-109), yang juga merupakan surat Makkiyah dan membahas pemisahan dari orang kafir.

• Al-Kafirun: Fokus pada pemisahan akidah ("Untukmu agamamu, dan untukku agamaku"). Surat ini menunjukkan toleransi terhadap praktik ibadah mereka, tetapi ketegasan dalam akidah.
• Al-Lahab: Fokus pada konsekuensi permusuhan yang aktif dan agresif. Surat ini tidak berbicara tentang toleransi akidah, tetapi tentang pembalasan terhadap penindasan dan permusuhan fisik serta verbal.

Kedua surat ini saling melengkapi, menetapkan batasan: Islam menyerukan toleransi dalam beragama, tetapi menuntut pembalasan ilahi yang tegas terhadap tirani dan kekerasan yang ditujukan kepada para penegak kebenaran. Abu Lahab tidak hanya berbeda agama; ia secara aktif berusaha memadamkan cahaya Islam.

VIII. Nilai Pendidikan dan Etika (Pelajaran Abadi)

Meskipun Al-Lahab secara spesifik menargetkan individu historis, pelajarannya bersifat universal dan abadi:

1. Waspada terhadap Fitnah: Pelajaran dari Ummu Jamil menekankan bahaya lisan. Fitnah (namimah) dianggap sebagai salah satu dosa besar yang merusak masyarakat. Seorang Muslim harus menjaga lisannya, karena fitnah adalah "kayu bakar" yang membakar pahala dan persatuan.
2. Kekuatan Sejati: Kekuatan sejati terletak pada keimanan dan ketaatan, bukan pada aset materi. Surat ini memberikan penghiburan kepada orang miskin yang tertindas, mengingatkan mereka bahwa kekayaan penindas tidak akan menyelamatkan mereka di hadapan Allah.
3. Konsistensi dalam Kebatilan: Abu Lahab dicap binasa karena konsistensinya dalam menentang kebenaran. Ini menjadi peringatan bagi setiap Muslim untuk tidak bersikukuh pada kebatilan, bahkan ketika kebatilan itu didukung oleh kerabat atau kekuasaan.

Surat Al-Lahab mengajarkan kita untuk tidak pernah merasa aman dari azab Allah hanya karena status atau keturunan. Keselamatan hanya dapat dicapai melalui keimanan yang tulus dan perbuatan yang baik.

IX. Tafsir Sufistik dan Spiritual

Dari sudut pandang sufistik (tasawwuf), Surat Al-Lahab juga dapat diinterpretasikan secara internal. Abu Lahab dan Ummu Jamil mewakili sifat-sifat buruk dalam diri manusia:

• Abu Lahab (Egoisme Harta): Mewakili jiwa yang dikuasai oleh ambisi duniawi, kekuasaan, dan kesombongan (kibr). Kebinasaan tangannya adalah kebinasaan segala perbuatan yang didasari oleh ego, bukan ketulusan.
• Ummu Jamil (Lisan Jahat): Mewakili godaan lidah yang kotor, yang selalu menyebarkan keraguan dan permusuhan (ghibah dan namimah). Tali sabut di lehernya adalah simbol pengikatan hawa nafsu yang tidak terkendali.

Dalam pandangan ini, setiap Mukmin diperingatkan untuk memerangi "Abu Lahab" dan "Ummu Jamil" yang bersemayam dalam hati mereka sendiri, agar mereka tidak menjadi bahan bakar bagi api yang menyala di akhirat.

X. Konsekuensi Hukum (Fiqih dan Siyasah)

Meskipun surat ini primarily teologis, ia memiliki implikasi hukum dan politik dalam masa permulaan Islam:

1. Hak Berbicara Kebenaran: Surat ini membenarkan Nabi Muhammad ﷺ untuk berbicara menentang kebatilan, bahkan jika itu menyinggung anggota keluarga terdekat. Dalam Islam, ketaatan kepada Allah mendahului ketaatan kepada keluarga jika ada kontradiksi fundamental.
2. Definisi Musuh: Surat ini memberikan definisi yang jelas tentang apa itu permusuhan terhadap Islam: bukan hanya perbedaan keyakinan, tetapi agresi aktif (fisik atau verbal) untuk menghancurkan dakwah.

Oleh karena itu, Al-Lahab bukan hanya kisah sejarah tentang dua orang yang dikutuk, melainkan fondasi ajaran tentang prioritas iman, bahaya materialisme, dan kehinaan bagi mereka yang menggunakan kekuasaan untuk menindas kebenaran ilahi.

Inti dari Surat Al-Lahab adalah pengumuman kemenangan kebenaran dan kebinasaan total bagi musuh-musuhnya yang sombong. Ini adalah pelajaran yang tegas, jelas, dan kekal bagi seluruh umat manusia.