Surat Al-Lail dan Artinya: Panduan Dua Jalan Kehidupan

I. Konteks dan Kedudukan Surat Al-Lail

Al-Lail, yang secara harfiah berarti ‘Malam’, merupakan surah ke-92 dalam urutan mushaf Al-Qur'an. Surah ini diletakkan di antara Surat Asy-Syams (Matahari) dan Ad-Dhuha (Waktu Duha), membentuk sebuah trilogi kosmik yang diawali dengan sumpah-sumpah Allah (Qasam) menggunakan fenomena alam yang luar biasa. Jika Asy-Syams menekankan pentingnya membersihkan jiwa, Al-Lail berfokus pada manifestasi dari pembersihan jiwa tersebut melalui amal perbuatan, khususnya dalam konteks memberi dan berderma.

Inti Pesan Surah: Pilihan dan Konsekuensi

Tema sentral dari Al-Lail adalah penekanan bahwa kehidupan manusia adalah serangkaian pilihan. Setiap individu dihadapkan pada dua jalur yang jelas: jalur kedermawanan, pengorbanan, dan keyakinan (iman), atau jalur kekikiran, keangkuhan, dan pengabaian. Allah SWT menjamin bahwa Dia akan mempermudah jalan bagi siapa pun yang memilih jalur pertama, dan sebaliknya, akan mempersulit jalan bagi mereka yang memilih jalur kedua. Ini adalah janji ilahi yang mutlak, sebuah hukum kosmik (sunnatullah) mengenai sebab-akibat spiritual.

Dalam bingkai yang disajikan Al-Lail, malam dan siang tidak hanya berfungsi sebagai latar belakang fisik, tetapi juga sebagai metafora yang mendalam. Malam melambangkan usaha, ketenangan, kerahasiaan amal saleh, dan pengorbanan; sementara siang melambangkan aktivitas, mencari rezeki, dan penyingkapan kebenaran. Keduanya adalah saksi atas segala upaya yang dilakukan manusia di dunia.

II. Teks Lengkap Surat Al-Lail Beserta Terjemahan Ayat per Ayat

Surat Al-Lail terdiri dari 21 ayat. Berikut adalah pembacaan teks Arab, terjemahan harfiah, dan sedikit ringkasan makna awal untuk setiap pasangan ayat.

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ ﴿١﴾

1. Demi malam apabila menutupi (cahaya siang).

وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ ﴿٢﴾

2. Dan demi siang apabila terang benderang.

وَمَا خَلَقَ ٱلذَّكَرَ وَٱلْأُنثَىٰٓ ﴿٣﴾

3. Dan demi penciptaan laki-laki dan perempuan.

Allah bersumpah menggunakan tiga fenomena dualitas yang agung: malam dan siang (waktu), serta laki-laki dan perempuan (ciptaan). Sumpah ini dimaksudkan untuk menarik perhatian pada kebenaran yang akan disampaikan setelahnya.

إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰٓ ﴿٤﴾

4. Sesungguhnya usaha kamu memang beraneka macam.

فَأَمَّا مَنۡ أَعۡطَىٰ وَٱتَّقَىٰ ﴿٥﴾

5. Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa,

وَصَدَّقَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ ﴿٦﴾

6. Dan membenarkan (adanya) balasan yang terbaik (Al-Husna),

فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ ﴿٧﴾

7. Maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah (Yusra).

Ayat 4 adalah pilar utama, menyatakan bahwa segala upaya manusia terbagi-bagi. Ayat 5-7 menjelaskan karakteristik jalan pertama: memberi (kedermawanan), bertakwa (menjaga batasan Allah), dan membenarkan kebaikan atau balasan akhirat. Hasilnya dijamin: Allah akan memudahkan segala urusannya di dunia dan akhirat.

وَأَمَّا مَنۢ بَخِلَ وَٱسۡتَغۡنَىٰ ﴿٨﴾

8. Dan adapun orang yang kikir dan merasa dirinya cukup (tidak memerlukan pertolongan Allah),

وَكَذَّبَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ ﴿٩﴾

9. Serta mendustakan balasan yang terbaik,

فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسۡرَىٰ ﴿١٠﴾

10. Maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yang sulit (Usra).

وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ ﴿١١﴾

11. Dan hartanya tidak akan memberi manfaat kepadanya apabila ia telah binasa.

Jalan kedua diwarnai oleh kebakhilan (kikir), perasaan superioritas diri (merasa tidak butuh Allah), dan mendustakan akhirat. Balasannya adalah jalan yang dipersulit, dan harta yang dikumpulkan dengan susah payah tidak akan menolongnya saat ia menghadapi kehancuran.

إِنَّ عَلَيۡنَا لَلۡهُدَىٰ ﴿١٢﴾

12. Sesungguhnya kewajiban Kamilah memberi petunjuk.

وَإِنَّ لَنَا لَلۡأَٰخِرَةَ وَٱلۡأُولَىٰ ﴿١٣﴾

13. Dan sesungguhnya kepunyaan Kamilah akhirat dan dunia.

فَأَنذَرۡتُكُمۡ نَارًۭا تَلَظَّىٰ ﴿١٤﴾

14. Maka Kami memperingatkan kamu dengan api yang menyala-nyala (Nar Talazh-zha).

لَا يَصۡلَىٰهَآ إِلَّا ٱلۡأَشۡقَى ﴿١٥﴾

15. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka (Al-Asyqa).

ٱلَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ﴿١٦﴾

16. Yang mendustakan (kebenaran) dan berpaling.

Ayat-ayat ini mengembalikan fokus kepada kekuasaan Allah. Allah memiliki kedua alam (dunia dan akhirat) dan Dia telah memberikan petunjuk. Peringatan keras diberikan tentang api neraka yang akan diderita oleh orang yang paling celaka, yaitu mereka yang menolak dan mendustakan petunjuk tersebut.

وَسَيُجَنَّبُهَا ٱلۡأَتۡقَى ﴿١٧﴾

17. Dan kelak akan dijauhkan darinya (neraka) orang yang paling bertakwa (Al-Atqa).

ٱلَّذِي يُؤۡتِي مَالَهُۥ يَتَزَكَّىٰ ﴿١٨﴾

18. Yang menafkahkan hartanya (di jalan Allah) untuk membersihkannya (tazakka).

وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُۥ مِن نِّعۡمَةٍۢ تُجۡزَىٰٓ ﴿١٩﴾

19. Padahal tidak ada seorang pun memberikan suatu nikmat kepadanya yang harus dibalasnya,

إِلَّا ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِ ٱلۡأَعۡلَىٰ ﴿٢٠﴾

20. Melainkan (dia memberikan itu) karena mencari keridaan Tuhannya Yang Maha Tinggi.

وَلَسَوۡفَ يَرۡضَىٰ ﴿٢١﴾

21. Dan kelak dia benar-benar akan puas (dengan pemberian-Nya).

Penutup surah ini memberikan janji yang menenangkan bagi kaum mukmin. Mereka yang paling bertakwa (Al-Atqa) adalah mereka yang berderma tanpa mengharapkan balasan dari manusia, murni hanya karena mencari Wajah Allah. Mereka ini akan dijauhkan dari neraka dan akan mendapatkan kepuasan sempurna di akhirat.

III. Tafsir Mendalam dan Analisis Konsep Kunci

A. Analisis Tiga Sumpah (Ayat 1-3)

Allah memulai surah ini dengan tiga sumpah kosmik. Sumpah (qasam) dalam Al-Qur'an digunakan untuk menekankan urgensi dan kemutlakan kebenaran yang akan menyusul. Ketiga sumpah tersebut adalah:

1. وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ (Demi malam apabila menutupi): Malam adalah waktu istirahat, ketenangan, dan menutupi segala aktivitas. Ia juga melambangkan cobaan dan ujian (kesulitan).
2. وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ (Dan demi siang apabila terang benderang): Siang adalah waktu aktivitas, mencari nafkah, dan penyingkapan kebenaran. Ia melambangkan kemudahan dan karunia.
3. وَمَا خَلَقَ ٱلذَّكَرَ وَٱلْأُنثَىٰٓ (Dan demi penciptaan laki-laki dan perempuan): Ini adalah sumpah tentang dualitas ciptaan. Manusia dibagi menjadi dua jenis kelamin yang saling melengkapi.

Mengapa Allah bersumpah dengan dualitas? Karena kebenaran yang akan diungkapkan (Ayat 4) juga bersifat dualitas: dua jenis amal (memberi vs. kikir) dan dua jenis hasil (kemudahan vs. kesulitan). Segala sesuatu di alam semesta ini memiliki pasangan yang berlawanan, termasuk usaha dan nasib manusia.

B. Dualitas Usaha Manusia (Ayat 4)

Ayat 4, “Inna sa’yakum lasyattaa,” (Sesungguhnya usaha kamu memang beraneka macam) adalah titik balik dari sumpah ke pernyataan. Ini adalah jawaban dari sumpah-sumpah di atas. Usaha manusia terbagi menjadi dua kelompok besar, dan nasib akhir mereka tergantung pada pilihan mereka dalam menjalankan dua kelompok usaha ini. Pilihan ini adalah manifestasi dari kehendak bebas manusia.

C. Jalan Yusra (Kemudahan) – Ayat 5-7

Jalan yang mudah (Yusra) adalah jalan yang ditempuh oleh mereka yang memiliki tiga ciri utama:

1. أَعۡطَىٰ (A'thaa - Memberi): Ini adalah kedermawanan hati, kesediaan berbagi rezeki yang dicintai. Ini tidak hanya mencakup zakat wajib, tetapi juga infak, sedekah, dan bantuan sukarela.
2. وَٱتَّقَىٰ (Wattaqaa - Bertakwa): Takwa adalah benteng spiritual. Ia mencakup menjauhi larangan dan melaksanakan perintah Allah, baik dalam interaksi dengan Allah (ibadah) maupun interaksi sosial (muamalah). Takwa adalah basis moral dari pemberian.
3. وَصَدَّقَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ (Shaddaqa bil Husnaa - Membenarkan balasan terbaik): Al-Husna sering ditafsirkan sebagai ‘Laa ilaaha illallah’ (Tauhid), surga, atau balasan pahala terbaik. Membenarkan Al-Husna berarti memiliki keyakinan kokoh terhadap akhirat dan janji Allah, sehingga motivasi memberi bukan karena riya (pamer), melainkan karena harapan balasan abadi.

Janji Allah bagi mereka: فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ (Maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah). Kemudahan (Yusra) yang dimaksud bukan berarti bebas dari cobaan duniawi, melainkan kemudahan dalam menghadapi kesulitan, kelancaran rezeki yang berkah, ketenangan hati, dan yang paling utama, kemudahan saat sakaratul maut dan kemudahan menuju surga.

D. Jalan Usra (Kesulitan) – Ayat 8-10

Jalan yang sulit (Usra) adalah konsekuensi bagi mereka yang memiliki sifat kontras:

1. بَخِلَ (Bakhila - Kikir): Menahan harta, enggan berbagi, dan melihat kekayaan sebagai milik mutlak dirinya tanpa ada hak orang lain di dalamnya.
2. وَٱسۡتَغۡنَىٰ (Wastaghnaa - Merasa Cukup): Ini adalah sifat arogansi spiritual. Merasa kaya dan kuat sehingga tidak butuh Allah, tidak butuh petunjuk, dan mengabaikan hukum ilahi. Ini adalah tingkatan kekikiran yang lebih parah, yang berasal dari kesombongan hati.
3. وَكَذَّبَ بِٱلۡحُسْنَىٰ (Kadz-dzaba bil Husnaa - Mendustakan balasan terbaik): Tidak percaya atau meragukan janji surga dan neraka. Karena tidak percaya, maka tidak ada motivasi untuk berkorban di dunia.

Akibatnya: فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسْرَىٰ (Maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yang sulit). Kesulitan (Usra) ini mencakup kegelisahan, kesempitan hati meskipun berlimpah harta, kesulitan dalam ibadah, dan kesulitan yang paling parah adalah kesengsaraan di akhirat.

E. Harta yang Tak Berguna (Ayat 11)

وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ (Dan hartanya tidak akan memberi manfaat kepadanya apabila ia telah binasa).

Ayat ini adalah pukulan telak bagi kaum materialis. Pada saat kematian (taraddaa, yang juga bisa diartikan sebagai jatuh ke dalam jurang kehancuran), harta benda yang mereka kumpulkan dengan bakhil, yang mereka sembah dan banggakan, tidak akan mampu menyelamatkan mereka sedikit pun dari azab Allah. Hartanya ditinggalkan, yang dibawa hanyalah amal—atau ketiadaan amal.

F. Konsep Al-Atqa dan Al-Asyqa (Ayat 15-17)

Surah ini memperkenalkan dua kategori ekstrem manusia, yang menjadi penentu masuk neraka atau dijauhkan darinya:

Al-Asyqa (Orang yang Paling Celaka): Mereka yang celaka adalah yang mendustakan kebenaran (tauhid dan akhirat) dan berpaling (menolak beramal saleh dan berderma). Mereka inilah yang diancam akan masuk ke dalam Nar Talazh-zha (api yang menyala-nyala).

Al-Atqa (Orang yang Paling Bertakwa): Mereka yang dijauhkan dari api adalah yang menafkahkan hartanya untuk membersihkan diri (yutii maalahu yatazakkaa). Ini adalah tingkat takwa tertinggi, di mana amal dilakukan semata-mata sebagai sarana membersihkan jiwa.

Perhatikan struktur bahasa Arabnya. Istilah ‘Asyqa’ (superlatif dari celaka) dan ‘Atqa’ (superlatif dari takwa) menunjukkan bahwa ganjaran dan hukuman di akhirat sangat proporsional dengan tingkat keseriusan dan ketulusan pilihan yang diambil manusia di dunia.

G. Ketulusan dalam Memberi (Ayat 19-20)

Ayat 19 dan 20 menjelaskan esensi dari takwa sejati dalam memberi. Orang yang bertakwa sejati memberi bukan karena ia punya hutang budi yang harus dibalas (wa maa li ahadin ‘indahu min ni’matin tujzaa). Artinya, ia berinfak kepada orang yang tidak pernah memberinya kebaikan sebelumnya, atau bahkan kepada orang yang tidak bisa membalas kebaikannya.

Motivasi tunggalnya adalah: إِلَّا ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِ ٱلۡأَعۡلَىٰ (Melainkan karena mencari keridaan Tuhannya Yang Maha Tinggi). Inilah standar keikhlasan tertinggi. Amal tidak didasari oleh politik, hubungan timbal balik, atau pamer, melainkan murni karena kerinduan akan Wajah Allah.

H. Janji Kepuasan (Ayat 21)

Surah ditutup dengan janji: وَلَسَوۡفَ يَرۡضَىٰ (Dan kelak dia benar-benar akan puas). Kata 'puas' (yardhaa) di sini sangat kuat. Ini bukan hanya tentang mendapatkan surga, tetapi tentang mencapai kepuasan spiritual dan emosional yang total, yaitu rida Allah yang menghapus segala kesulitan dan pengorbanan yang dilakukan di dunia. Kepuasan ini adalah puncak kebahagiaan sejati bagi jiwa yang bertakwa.

IV. Asbabun Nuzul (Sebab-Sebab Turunnya) Surat Al-Lail

Meskipun Surat Al-Lail membahas dualitas moral secara universal, banyak ulama tafsir meyakini bahwa ayat 5-7 dan ayat 8-11 diturunkan berkaitan dengan dua individu spesifik dari Quraisy, yang perilakunya mewakili dua jalan yang kontras tersebut. Penjelasan mengenai konteks historis ini sangat membantu memahami kedalaman makna surah.

Kisah Abu Bakar Ash-Shiddiq (Representasi Al-Atqa)

Mayoritas ahli tafsir, termasuk Ibnu Katsir, merujuk pada kisah Sayyidina Abu Bakar Ash-Shiddiq r.a. sebagai representasi dari "man a'thaa wattaqaa wa shaddaqa bil husnaa" (orang yang memberi, bertakwa, dan membenarkan balasan terbaik).

Dikisahkan bahwa pada masa awal Islam, banyak budak yang masuk Islam disiksa oleh majikan mereka. Abu Bakar menggunakan hartanya untuk membeli dan memerdekakan budak-budak yang lemah, seperti Bilal bin Rabah, Amir bin Fuhairah, dan budak-budak perempuan lainnya. Perlu dicatat, Abu Bakar tidak membeli mereka yang memiliki kekuatan atau posisi yang bisa menguntungkannya di masa depan.

Beberapa kerabat Abu Bakar bertanya, mengapa ia tidak menggunakan hartanya untuk memerdekakan budak-budak yang memiliki hubungan kekerabatan dengannya sehingga ia bisa mendapatkan balasan atau jasa di kemudian hari.

Jawaban Abu Bakar selalu sama: Tindakan itu ia lakukan murni karena mencari Wajah Allah. Ia tidak mengharapkan balasan apa pun dari budak yang dibebaskannya. Ayat 19 dan 20 secara spesifik merujuk pada ketulusan Abu Bakar ini:

• Ayat 19: Menafikan adanya nikmat duniawi yang harus dibalas kepada budak-budak tersebut.
• Ayat 20: Menetapkan bahwa satu-satunya tujuan adalah mencari Wajah Allah Yang Maha Tinggi.

Kisah ini menegaskan bahwa keutamaan amal bukan hanya pada kuantitasnya, tetapi pada kualitas niatnya (keikhlasan), dan bahwa orang yang bertakwa sejati adalah orang yang memberi tanpa menghitung untung rugi duniawi.

Kisah Seorang Kafir yang Kikir (Representasi Al-Asyqa)

Di sisi lain, ayat 8-10 yang berbicara tentang kekikiran (bakhila) dan merasa diri cukup (istaghnaa) diyakini merujuk kepada tokoh-tokoh kafir Mekah yang kaya raya namun enggan berinfak dan mendustakan Hari Pembalasan.

Salah satu riwayat menyebutkan tokoh Umayyah bin Khalaf atau Abu Jahl, atau riwayat lain menyebutkan seseorang yang berjanji akan memberikan sedekah tetapi kemudian mengingkari janjinya karena merasa rugi atau merasa dirinya sudah sangat kaya sehingga tidak butuh keridaan Allah (wastaghnaa). Sosok ini sangat kontras dengan Abu Bakar.

Kekikiran mereka bukan hanya menahan harta, tetapi juga menahan iman. Mereka menolak keyakinan bahwa ada kehidupan setelah mati dan balasan yang lebih baik (Al-Husna). Penolakan spiritual ini membuat segala urusan mereka dipersulit oleh Allah, baik dalam meraih ketenangan hati maupun dalam menghadapi takdir kehidupan.

V. Pelajaran dan Implementasi Ajaran Surat Al-Lail dalam Kehidupan Modern

Surat Al-Lail bukan sekadar kisah sejarah, melainkan manual abadi tentang bagaimana menavigasi kehidupan yang sarat pilihan moral. Pelajaran yang terkandung di dalamnya sangat relevan di era modern yang didominasi oleh materialisme dan konsumerisme.

1. Kedermawanan Melawan Materialisme

Di dunia yang menganut filosofi 'lebih banyak lebih baik', Al-Lail mengingatkan kita bahwa keberhasilan sejati tidak diukur dari apa yang kita kumpulkan, melainkan dari apa yang kita berikan. Sifat ‘bakhil’ (kikir) adalah penyakit jiwa yang akut, yang menghalangi berkah spiritual dan rezeki. Kedermawanan (a'thaa) adalah terapi yang membersihkan harta dan jiwa (tazakka).

• Aplikasi Praktis: Tetapkan porsi dari pendapatan Anda sebagai hak mutlak Allah (sedekah/infak) yang dikeluarkan tanpa menghitung untung-rugi duniawi. Lakukan tindakan memberi secara rahasia, mencontoh malam (Al-Lail) yang menutupi.

2. Perjuangan Dua Arah (Yusra vs. Usra)

Allah menjamin bahwa jalan orang yang bertakwa akan dimudahkan (Yusra). Ini adalah konsep penting dalam psikologi spiritual. Ketika seseorang memiliki niat tulus (ikhlas) dan bertakwa, Allah akan memberinya ketenangan, petunjuk, dan kemampuan untuk mengatasi masalah dengan mudah. Sebaliknya, orang yang bakhil dan sombong, meskipun kaya raya, hidupnya akan terasa sulit (Usra), dipenuhi kecemasan, ketakutan akan kehilangan harta, dan kegelisahan abadi.

Sulitnya jalan Usra bukanlah hukuman fisik, melainkan hukuman psikologis dan spiritual. Hati yang kikir adalah hati yang keras dan tertutup, sehingga ia tidak mampu merasakan nikmat kemudahan ilahi.

3. Pentingnya Membenarkan Al-Husna (Keyakinan Akhirat)

Perbedaan mendasar antara jalan Yusra dan Usra adalah keyakinan terhadap balasan yang terbaik (Al-Husna). Orang yang berinfak didorong oleh keyakinan bahwa apa yang ia berikan di dunia akan diganti berkali-kali lipat di akhirat. Sebaliknya, orang yang kikir mendustakan Al-Husna, sehingga ia hanya fokus pada keuntungan jangka pendek di dunia.

Tanpa keyakinan ini, kedermawanan terasa seperti kerugian. Dengan keyakinan ini, kedermawanan adalah investasi yang paling aman dan paling menguntungkan.

4. Memahami Konsep Tazkiyatun Nafs melalui Harta

Ayat 18 menyebutkan bahwa orang bertakwa adalah yang menafkahkan hartanya untuk membersihkan diri (yatazakka). Harta seringkali menjadi ujian terberat dan sumber kotoran jiwa (seperti kesombongan, kekikiran, dan ketergantungan pada materi).

Dengan melepaskan harta yang dicintai di jalan Allah, seorang mukmin secara aktif memerangi sifat bakhil dalam dirinya. Proses memberi adalah proses pemurnian (tazkiyah) jiwa dari keterikatan duniawi, menjadikannya layak mendapatkan Wajah Allah dan kepuasan abadi (Ayat 20-21).

5. Al-Lail dan Etika Kerja

Surat Al-Lail, yang didahului sumpah malam dan siang, juga menyiratkan etika kerja yang seimbang. Siang adalah waktu mencari rezeki (berusaha), dan malam adalah waktu istirahat dan ibadah rahasia. Keduanya harus dilakukan dengan niat yang benar. Usaha (sa'yi) kita harus diarahkan pada tujuan akhirat, bukan hanya dunia. Keberkahan rezeki kita akan ditentukan oleh bagaimana kita mengelola harta yang kita dapat, yaitu apakah kita memilih untuk memberi atau kikir.

VI. Analisis Linguistik dan Keindahan Kata dalam Al-Lail

Kekuatan Surat Al-Lail terletak pada pasangan kata yang berlawanan dan pilihan istilah superlatif (paling) yang digunakan, menciptakan ritme dan kontras yang tajam.

1. Kontras Kata Kunci (Dualitas)

Penggunaan pasangan antonim ini berfungsi sebagai alat retorika yang kuat untuk menegaskan tidak adanya jalan tengah. Setiap tindakan manusia akan secara otomatis mengarahkannya ke salah satu dari dua jalur yang telah ditentukan.

2. Makna Istilah Yusra dan Usra

Kata Yusra (يُسْرَىٰ) dan Usra (عُسْرَىٰ) berasal dari akar kata yang berarti kemudahan dan kesulitan. Dalam tafsir, istilah ini melampaui makna kemudahan materi. Imam Al-Qurtubi menjelaskan bahwa Yusra adalah kemudahan untuk beramal saleh. Ketika Allah memudahkan jalan seseorang, Dia membukakan pintu untuk terus melakukan kebaikan, sehingga setiap langkah terasa ringan dan penuh berkah.

Sebaliknya, Usra berarti kesulitan dalam menjalankan ketaatan. Orang yang kikir, meskipun ia ingin beribadah, hatinya terasa berat. Ia sulit ikhlas, sulit khusyuk, dan selalu dihinggapi keraguan dan kesempitan, sebuah azab batin yang mendahului azab fisik neraka.

3. Tafsir Kata ‘Al-Husna’

Kata Al-Husna (ٱلۡحُسۡنَىٰ) yang berarti ‘yang terbaik’ muncul dua kali sebagai objek yang dibenarkan atau didustakan (Ayat 6 dan 9). Ada beberapa penafsiran:

• Tauhid: Membenarkan kalimat Laa ilaaha illallah.
• Pahala: Membenarkan janji pahala terbaik dari Allah.
• Surga: Membenarkan adanya surga sebagai balasan akhir.

Secara umum, Al-Husna mencakup keyakinan penuh terhadap seluruh janji kebaikan ilahi dan Hari Pembalasan. Mendustakan Al-Husna sama dengan menolak seluruh kerangka spiritual Islam, yang menjadikan seseorang tidak memiliki alasan untuk berkorban di jalan Allah.

4. Istilah ‘Talazh-zha’ (تَلَظَّىٰ)

Neraka disebut Nar Talazh-zha (نَارًۭا تَلَظَّىٰ), api yang menyala-nyala atau membara hebat. Penggunaan kata kerja intensif ini menggambarkan kondisi api neraka yang bukan hanya panas, tetapi bergejolak, memancar, dan siap melahap. Ini adalah peringatan dramatis akan keseriusan konsekuensi dari mendustakan kebenaran dan memilih kekikiran.

VII. Ringkasan dan Hikmah Penutup

Surat Al-Lail, yang dimulai dengan sumpah alam semesta yang menakjubkan, mengarahkan perhatian manusia kepada satu isu fundamental: penggunaan harta dan keikhlasan niat. Allah telah menciptakan segala sesuatu dengan dualitas—malam dan siang, laki-laki dan perempuan—dan Dia pun menciptakan dualitas jalan bagi upaya manusia.

Pilihan ada di tangan kita, dan Surah Al-Lail telah memberikan peta jalan yang jelas, lengkap dengan konsekuensi yang tak terhindarkan. Ringkasan hikmah utama yang dapat kita ambil dari surah ini adalah:

• Keikhlasan Harta adalah Inti Takwa: Kedermawanan, terutama yang dilakukan tanpa pamrih (mencari Wajah Allah), adalah indikator utama dari kebersihan jiwa (tazakka) dan ketakwaan sejati (Al-Atqa).
• Kekikiran adalah Wajah Kesombongan: Kekikiran (bakhila) dan merasa diri cukup (istaghnaa) adalah dosa ganda. Kekikiran adalah penolakan terhadap hak orang lain atas harta, sementara kesombongan adalah penolakan terhadap hak Allah untuk dipatuhi.
• Kemudahan (Yusra) adalah Ganjaran Duniawi: Allah membalas ketaatan di dunia dengan mempermudah segala urusan hamba-Nya, memberikan ketenangan batin, dan membimbingnya pada jalan kebaikan.
• Kepuasan Abadi (Rida): Tujuan tertinggi dari orang yang bertakwa adalah rida Allah (Ayat 20), yang pada akhirnya akan menghasilkan kepuasan mutlak (Ayat 21) di Jannah, di mana segala usaha dan pengorbanan terbayar lunas.

Sehingga, saat kita merenungkan malam (Al-Lail) yang menutupi bumi, kita diingatkan untuk menutupi amal kebaikan kita dengan kerahasiaan dan keikhlasan, mencontoh kedermawanan Sayyidina Abu Bakar. Dan ketika kita melihat siang (An-Nahar) yang terang benderang, kita diingatkan bahwa pada Hari Kiamat, segala niat dan perbuatan tersembunyi akan diungkapkan. Pilihan untuk mengikuti jalan kemudahan (Yusra) harus kita ambil setiap hari, dalam setiap kesempatan untuk memberi dan berkorban, sebelum harta yang kita cintai tidak lagi berguna bagi kita ketika kita binasa.

Semoga kita termasuk golongan Al-Atqa, yang dijauhkan dari api neraka Talazh-zha dan meraih keridaan Allah Yang Maha Tinggi.