Api yang berkobar melambangkan 'Lahab', simbol azab pedih yang dijanjikan.
Kisah tentang Abu Lahab adalah salah satu narasi paling tajam dan definitif dalam sejarah permulaan dakwah Islam. Ia bukan sekadar musuh biasa; ia adalah musuh dari kalangan keluarga terdekat Nabi Muhammad ﷺ, seorang paman yang seharusnya menjadi pelindung, tetapi justru menjadi penentang paling vokal dan kejam. Namanya diabadikan dalam Surah ke-111 Al-Qur'an, yaitu Surah Al-Masad atau Surah Al-Lahab, sebuah surah yang berfungsi sebagai deklarasi ilahi mengenai nasib buruk yang telah pasti menimpa dirinya dan istrinya, bahkan sebelum keduanya meninggal dunia.
Nama asli Abu Lahab adalah Abdul Uzza bin Abdul Muthalib. Ia adalah saudara kandung ayahanda Nabi, Abdullah, dan paman beliau dari jalur ayah. Julukan ‘Abu Lahab’ (Bapak Api/Jilatan Api) diberikan kepadanya karena wajahnya yang rupawan dan kemerahan, atau mungkin karena sifatnya yang panas dan emosional. Namun, dalam konteks wahyu, julukan ini mengambil makna profetik yang jauh lebih dalam, mengisyaratkan tempat kembalinya kelak: neraka yang menyala-nyala.
Surah Al-Masad adalah satu-satunya surah dalam Al-Qur'an yang secara eksplisit menyebutkan nama seseorang yang masih hidup untuk dihukum dan dicela dengan kepastian mutlak. Kepastian ini menjadi salah satu mukjizat terbesar Al-Qur'an dan bukti kebenaran kenabian Muhammad ﷺ, karena ia meramalkan bahwa Abu Lahab tidak akan pernah menerima Islam, sebuah ramalan yang terbukti benar hingga akhir hayatnya. Artikel ini akan mengupas tuntas sosok Abu Lahab, makna mendalam dari gelar ‘Al Lahab’, konteks turunnya surah ini, serta implikasi teologisnya yang abadi.
Kata Lahab (لهب) dalam bahasa Arab secara harfiah berarti jilatan api, lidah api, atau bara yang menyala-nyala tanpa asap. Ini adalah tingkatan api yang paling panas dan paling murni. Ketika Allah SWT memilih julukan 'Abu Lahab' untuk diabadikan dalam firman-Nya, pemilihan kata tersebut mengandung beban makna yang luar biasa.
Jika kita menilik akar kata L-H-B, kita menemukan konotasi intensitas dan kobaran. Nama ini bukan sekadar identitas; ia adalah deskripsi nasib. Ketika Al-Qur'an menyebutkan, "Sayaslā nāran dhāta lahab" (Dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak/berjilatan), terjadi sebuah repetisi dan penekanan. Seolah-olah nama yang ia banggakan (jika benar karena rupa) atau nama yang ia sandang kini berubah menjadi predikat azab yang telah ditetapkan. Ia adalah Bapak Api, dan Api adalah tempatnya kembali. Kaitan semantik ini adalah salah satu keindahan linguistik dan sekaligus kengerian teologis dari surah tersebut.
Julukan Abu Lahab, oleh karena itu, berfungsi ganda: Pertama, sebagai pengidentifikasi sejarah yang jelas bagi pembaca dan pendengar kontemporer Nabi. Kedua, sebagai peringatan abadi bagi semua generasi bahwa kekerabatan darah tidak akan menyelamatkan seseorang dari murka Ilahi jika hatinya dipenuhi penolakan dan permusuhan terhadap kebenaran yang datang dari Allah. Nama 'Lahab' bukan lagi nama panggilan yang lembut, melainkan stempel ilahi yang mengacu pada kehangusan abadi. Ini adalah takdir yang tak terhindarkan, diucapkan dari langit untuk didengar di bumi Makkah.
Untuk memahami mengapa Abu Lahab dihukum begitu keras, kita harus kembali ke Makkah pada tahun-tahun pertama kenabian. Di tengah masyarakat Jahiliyah yang menjunjung tinggi suku dan darah, paman memiliki posisi otoritas dan perlindungan yang sangat besar. Setelah kematian Abu Thalib, Abu Lahab seharusnya, sebagai paman terdekat, memberikan perlindungan penuh kepada Muhammad. Namun, ia justru melanggar norma sosial yang paling mendasar. Tindakannya bukan sekadar penolakan pribadi; itu adalah pengkhianatan terhadap kehormatan suku dan keluarga.
Abu Lahab tinggal di lingkungan yang sama, melihat perilaku Nabi setiap hari, dan mengetahui kejujuran serta integritas keponakannya. Namun, rasa iri, kesombongan, dan kekhawatiran akan runtuhnya sistem sosial dan ekonomi berbasis berhala yang memberinya kekuasaan, mendorongnya pada permusuhan buta. Ia adalah pemimpin yang berpengaruh di Quraisy, dan penolakannya memberikan legitimasi kepada musuh-musuh Islam lainnya untuk melakukan penindasan. Perannya sebagai katalisator penentangan inilah yang membuat penghukumannya menjadi sangat definitif dan diumumkan secara terbuka.
Penentangannya bukan pasif. Diriwayatkan bahwa ketika Nabi berdiri di Bukit Safa untuk pertama kali mengumumkan kenabiannya kepada klan Quraisy, Abu Lahab adalah orang pertama yang bersuara menentang, berteriak: "Celakalah engkau! Apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami?" Seruannya ini mencerminkan puncak kebenciannya, sebuah tindakan yang merusak momen sakral wahyu pertama. Ucapan inilah yang kemudian secara literal dibalas oleh Allah SWT melalui Surah Al-Masad: "Tabbat yadā Abī Lahabin" (Binasalah kedua tangan Abu Lahab).
Wahyu Ilahi, firman yang menjamin kepastian takdir.
Surah Al-Masad terdiri dari lima ayat yang ringkas namun memiliki kekuatan retorika yang menghancurkan. Setiap ayat adalah pukulan definitif terhadap Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil (Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan).
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
"Tabbat yadā Abī Lahabin wa tabb."
Analisis Kata 'Tabbat' (Binasalah): Kata Tabbat berasal dari akar kata T-B-B, yang berarti binasa, merugi, gagal, atau kering. Dalam konteks ini, kata ini adalah sumpah ilahi yang bersifat doa sekaligus pernyataan fakta. Makna 'kedua tangan' (yadā) bisa diartikan secara literal, karena tangan adalah alat untuk bekerja, memberi, dan menimpakan penderitaan. Namun, para mufassir (ahli tafsir) cenderung mengartikannya secara majas: binasalah seluruh usahanya, binasalah kekuatannya, binasalah segala daya upayanya untuk menghalangi dakwah Nabi. Ini adalah hukuman atas tindakannya di Bukit Safa. "Wa tabb" (dan sesungguhnya dia telah binasa) adalah penegasan kembali; bukan hanya doa agar binasa, tetapi pengumuman bahwa kebinasaan itu sudah terjadi, sudah pasti. Usahanya telah gagal, statusnya sebagai tokoh Quraisy telah hancur dalam pandangan Allah, dan nasib abadinya telah ditetapkan.
Kepastian takdir ini adalah jantung teologis Surah Al-Masad. Ini menegaskan otoritas mutlak wahyu dalam menentukan nasib manusia, terlepas dari kekayaan atau status sosial mereka di dunia. Bagi Abu Lahab, kekuasaannya di Makkah tidak berarti apa-apa di hadapan kehendak Allah. Kata tabbat yang diulang menunjukkan bahwa kerugiannya adalah kerugian total, baik di dunia maupun di akhirat.
مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
"Mā aghnā ‘anhu māluhū wa mā kasab."
Analisis: Ayat ini menghancurkan dua pilar utama status sosial Quraisy: kekayaan (māluhū) dan apa yang ia usahakan/peroleh (mā kasab), termasuk anak-anak dan kedudukannya. Pada masa itu, kekayaan dan jumlah anak laki-laki adalah penentu kehormatan. Abu Lahab dikenal kaya raya dan memiliki banyak anak. Namun, Al-Qur'an menyatakan dengan tegas bahwa semua itu tidak akan menyelamatkannya dari azab Allah. Kata ‘anhu (darinya) menekankan bahwa harta benda yang ia kumpulkan dengan susah payah tidak akan mampu menjauhkan api neraka sedikit pun dari tubuhnya. Ini adalah pelajaran universal tentang kesia-siaan materialisme di hadapan penghakiman Ilahi.
Kekuatan linguistik terletak pada negasi (mā aghnā – tidak berguna). Hal-hal yang paling dihargai olehnya di dunia – hartanya, statusnya, bahkan anak-anaknya yang ia harapkan dapat membelanya – semuanya akan menjadi debu yang tidak berdaya saat ia menghadapi nasibnya. Tafsiran lain menyebutkan bahwa ‘mā kasab’ juga merujuk pada dosa-dosa dan keburukan yang ia lakukan selama hidupnya, yang tentu saja menambah berat timbangan keburukan, bukan timbangan kebaikan.
سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
"Sayaslā nāran dhāta lahab."
Analisis: Ini adalah realisasi profetik dari namanya. Kata Sayaslā adalah bentuk masa depan yang sangat pasti, menunjukkan bahwa hal ini pasti terjadi di masa depan (akhirat). Ia akan memasuki (yaṣlā) api (nāran). Kemudian terjadi penekanan melalui kata dhāta lahab (yang memiliki jilatan api). Api yang dijanjikan kepadanya bukanlah api biasa; itu adalah api yang sesuai dengan namanya, api yang paling panas, api yang murni menjilat-jilat tanpa ampun.
Ayat ini menutup lingkar penghukuman. Jika di awal ia disebut Abu Lahab, sekarang ia dipastikan menjadi penghuni api neraka yang berkobar-kobar, menggenapi takdir semantiknya. Ini adalah penegasan teologis yang mutlak. Ketika surah ini turun, Abu Lahab masih hidup dan memiliki kesempatan untuk bertaubat. Tetapi karena Allah telah menurunkan wahyu ini, itu berarti Allah SWT mengetahui bahwa Abu Lahab tidak akan pernah menerima kebenaran. Kenyataan ini menjadi bukti kenabian yang sangat kuat bagi para sahabat dan musuh Quraisy saat itu, karena mereka dapat menunggu dan melihat apakah ramalan itu benar. Ramalan itu terbukti benar: Abu Lahab meninggal dalam kekafiran, membuktikan bahwa Al-Qur'an adalah firman yang berasal dari Yang Maha Mengetahui.
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (5)
"Wamra’atuhū ḥammālatal-ḥaṭab (4). Fī jīdihā ḥablun min masad (5)."
Ayat 4: Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar. Ayat 5: Di lehernya ada tali dari sabut (atau serat) yang dipintal.
Analisis Istri (Ummu Jamil): Istri Abu Lahab, Ummu Jamil, juga dihukum karena ia adalah rekan kejahatan suaminya. Julukan Ḥammālatul-ḥaṭab (pembawa kayu bakar) memiliki dua interpretasi utama:
Ayat terakhir (5) memberikan gambaran spesifik tentang azab yang menantinya di akhirat: Fī jīdihā ḥablun min masad (Di lehernya ada tali dari sabut yang dipintal). Kata Masad adalah sabut kasar dari pohon kurma yang kuat dan menyakitkan. Kontrasnya sangat tajam: di dunia ia adalah wanita kaya yang kemungkinan memakai kalung emas atau mutiara; di akhirat, perhiasannya adalah tali yang terbuat dari sabut kasar yang akan mencekiknya, melambangkan beban dosa yang ia pikul.
Sebagian mufassir menjelaskan bahwa tali ini juga melambangkan tali yang digunakan untuk mengikat kayu bakar (fitnah) yang ia bawa di punggungnya, yang kemudian akan menjadi penyebab azabnya di neraka. Azabnya bersifat imbalan yang setimpal (jaza’an wifaqā) dengan kejahatan yang dilakukannya di dunia.
Tidak ada bahasan tentang Abu Lahab yang lengkap tanpa penekanan pada aspek kenabian Surah Al-Masad. Surah ini diturunkan pada periode Makkah awal, sekitar 613-615 M, ketika perjuangan masih sangat berat dan hasilnya belum terlihat.
Surah ini menetapkan dua fakta yang tidak dapat diubah mengenai Abu Lahab:
Selama kurang lebih delapan tahun setelah surah ini diturunkan, Abu Lahab masih memiliki kesempatan untuk bertaubat. Jika saja ia pernah mengucapkan kalimat syahadat, bahkan hanya sekali, seluruh Surah Al-Masad akan terbantahkan. Musuh-musuh Islam, termasuk Quraisy yang cerdas dan licik, mengetahui hal ini. Mereka bisa saja menyuruh Abu Lahab berpura-pura masuk Islam hanya untuk membuktikan bahwa Muhammad adalah pembohong. Namun, hal itu tidak pernah terjadi. Abu Lahab, didorong oleh kesombongan, kekerasan hati, dan takdir ilahi yang telah ditetapkan, tetap berada dalam kekafiran hingga akhir hayatnya.
Kisah ini membuktikan bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah yang mutlak, yang mengetahui apa yang tersembunyi di hati manusia dan apa yang akan terjadi di masa depan. Kepastian nasib Abu Lahab menjadi salah satu mukjizat terkuat bagi generasi Muslim awal, memberikan mereka keyakinan tak tergoyahkan bahwa janji Allah adalah benar, baik janji kemenangan maupun janji azab.
Kepastian yang terkandung dalam Surah Al-Masad bukan hanya tentang nasib individu, melainkan juga tentang validitas pesan kenabian secara keseluruhan. Mustahil bagi seorang manusia biasa pada abad ke-7 untuk menjamin nasib akhirat musuh terkuatnya tanpa adanya wahyu yang pasti dari Dzat Yang Maha Mengetahui.
Permusuhan Abu Lahab terhadap keponakannya bukanlah permusuhan yang hanya diungkapkan melalui kata-kata atau penolakan ideologis semata. Permusuhan itu bersifat fisik, psikologis, dan sistematis. Sebagai tetangga, Abu Lahab dan istrinya secara rutin melakukan tindakan yang merendahkan dan menyakitkan Nabi Muhammad ﷺ. Dinding rumah Nabi seringkali dilempari dengan kotoran atau sampah, dan Ummu Jamil dikenal sebagai penyebar desas-desus jahat yang bertujuan merusak reputasi Nabi di kalangan pedagang dan peziarah yang datang ke Makkah.
Diceritakan pula bahwa Abu Lahab pernah melarang putranya, Utbah dan Utaibah, untuk melanjutkan pernikahan mereka dengan putri-putri Nabi, Ruqayyah dan Ummu Kultsum, menuntut agar mereka menceraikan putri-putri Nabi sebagai bentuk permusuhan. Tindakan ini menunjukkan bahwa permusuhannya meluas hingga merusak ikatan kekeluargaan terdekat, bahkan melibatkan kerugian pribadi bagi putrinya sendiri. Pengorbanan kehormatan keluarga demi mempertahankan sistem jahiliyah menunjukkan kedalaman kebutaan spiritual yang dideritanya.
Ketika Nabi Muhammad ﷺ dan Bani Hasyim, klan Nabi, dikarantina atau diboikot di lembah Syi'b Abu Thalib, Abu Lahab adalah satu-satunya anggota Bani Hasyim yang tidak ikut membela atau melindungi Nabi. Ia justru memihak kaum Quraisy yang memboikot. Keputusan ini memutus total ikatan kekerabatan. Dalam budaya Arab yang sangat menghargai ikatan darah, tindakan ini dianggap sebagai pengkhianatan yang paling memalukan.
Dalam konteks ini, ketika Allah menyatakan binasa kedua tangan Abu Lahab (Tabbat yadā), itu adalah respons yang adil terhadap tangan yang digunakan untuk menghina, tangan yang menolak perlindungan, dan tangan yang membantu mengorganisir penindasan. Semua usahanya untuk memadamkan cahaya Islam di Makkah ditakdirkan untuk kembali menjadi azab yang menghanguskannya, sebagaimana yang tersemat dalam namanya, Al-Lahab.
Penting untuk menggarisbawahi mengapa penggunaan kata Masad (tali dari sabut kasar) untuk Ummu Jamil sangat menghinakan. Di Makkah, Ummu Jamil adalah seorang wanita bangsawan, berpakaian mewah, dan terbiasa dengan perhiasan mahal yang terbuat dari emas atau permata. Tali dari sabut kasar adalah simbol kemiskinan dan kehinaan, biasanya hanya digunakan oleh budak atau pekerja rendahan untuk mengikat kayu bakar. Dengan menyebutkan bahwa ia akan membawa tali masad di lehernya, Al-Qur'an secara efektif menanggalkan seluruh kehormatan duniawinya dan menggantinya dengan simbol kehinaan yang permanen di akhirat. Ini adalah bentuk hukuman yang sempurna, menargetkan kesombongan dan kebanggaan yang menjadi sumber dosa mereka di dunia.
Bahkan, ada pandangan ulama yang menyatakan bahwa masad tidak hanya merujuk pada tali, tetapi juga pada ikatan yang dibentuk dari api itu sendiri. Dalam api neraka, tali yang terbuat dari sabut kasar itu mungkin berubah menjadi api atau belenggu yang terbuat dari material panas, yang secara konstan mencekik dan menyakitinya. Kaitan antara api (Lahab) dan tali sabut (Masad) menunjukkan bahwa suami-istri ini adalah pasangan yang serasi dalam kekafiran dan serasi pula dalam menerima azab yang setimpal.
Surah ini menggunakan pola repetisi yang bertujuan untuk memperkuat kesan penghancuran total. Penggunaan kata kerja tabba dan lahab yang berulang menciptakan ritme yang keras dan tegas. Ketika dibacakan oleh Nabi, efek psikologisnya terhadap Abu Lahab dan Quraisy pasti sangat mendalam. Ia adalah sebuah surat kematian yang dibacakan secara publik, sebuah vonis yang tidak bisa diubah.
Repetisi pada kata 'tabb' (kebinasaan) menunjukkan bahwa kebinasaan itu berdimensi ganda: kebinasaan amal perbuatan dan kebinasaan tempat kembali. Ia binasa karena usahanya (mengganggu dakwah) sia-sia, dan ia binasa karena nasib akhiratnya telah tertutup. Ini menunjukkan bahwa tidak ada jalan keluar, tidak ada ampunan, dan tidak ada negosiasi yang mungkin terjadi. Bahasa Al-Qur'an di sini tidak menggunakan kata-kata yang ambigu; ia adalah palu godam yang memecah keangkuhan seorang pemimpin Quraisy yang sombong.
Kisah Abu Lahab mencapai klimaksnya setelah peristiwa Perang Badar. Meskipun Abu Lahab sendiri tidak berpartisipasi dalam Badar – ia mengirim pengganti karena sakit atau pengecut – kekalahan telak Quraisy menghancurkan moralnya dan kesehatannya. Sebagian besar pemimpin Quraisy, termasuk Abu Jahal, tewas dalam pertempuran itu. Abu Lahab menerima kabar kekalahan ini dengan rasa malu dan putus asa yang mendalam.
Tak lama setelah Badar, Abu Lahab terserang penyakit menular yang sangat menjijikkan dan mematikan, yang dikenal sebagai Al-‘Adasah (semacam wabah atau bisul parah). Penyakit ini sangat ditakuti oleh masyarakat Makkah saat itu karena dianggap sangat menular. Oleh karena ketakutan tersebut, bahkan anak-anaknya sendiri meninggalkannya. Ironisnya, orang yang sangat menjunjung tinggi kehormatan keluarga meninggal dalam keadaan terasing dan ditinggalkan oleh darah dagingnya sendiri.
Ia meninggal dalam kondisi yang mengenaskan. Karena ketakutan akan penularan, jenazahnya dibiarkan membusuk selama beberapa hari di rumahnya. Barulah setelah bau busuk tak tertahankan, anak-anaknya terpaksa melakukan tindakan. Namun, mereka tidak mau menyentuhnya. Mereka menggunakan tongkat panjang untuk mendorong jenazah itu ke sebuah lubang dangkal di luar Makkah, lalu melemparinya dengan batu hingga tertutup. Jadi, bahkan upacara penguburannya pun tidak layak bagi seorang bangsawan Quraisy, mencerminkan kebinasaan (tabbat) yang telah diramalkan dalam Surah Al-Masad.
Kematiannya adalah manifestasi fisik dan duniawi dari hukuman yang telah ditetapkan. Ia binasa dalam kehinaan, hartanya tidak berguna, dan anak-anaknya meninggalkannya. Kisah kematian ini menjadi penutup sempurna bagi ramalan Al-Qur'an, memperkuat keyakinan kaum Muslimin bahwa janji Allah untuk menghinakan musuh-Nya di dunia telah terpenuhi, bahkan sebelum penghinaan abadi di akhirat tiba.
Kisah Abu Lahab memberikan pelajaran teologis yang sangat keras mengenai batasan kekerabatan (silaturahmi) dan keimanan. Dalam Islam, kekerabatan sangatlah penting, tetapi Surah Al-Masad mengajarkan bahwa hubungan darah tidak akan pernah mengungguli hubungan tauhid. Ketika Abu Lahab memilih kekafiran dan permusuhan terhadap pesan Ilahi, ikatan darahnya dengan Nabi Muhammad ﷺ menjadi tidak relevan di hadapan keadilan Allah SWT.
Pelajaran ini menjadi pengingat bagi umat Muslim bahwa kesetiaan tertinggi harus diberikan kepada Allah dan Rasul-Nya. Mencintai kebenaran dan keimanan harus diutamakan di atas loyalitas kepada keluarga, suku, atau bangsa yang menentang ajaran Allah. Abu Lahab adalah contoh utama kegagalan ikatan kekerabatan dalam menahan murka Ilahi ketika kesombongan dan penolakan telah menguasai hati.
Meskipun Surah Al-Masad secara spesifik ditujukan kepada Abdul Uzza bin Abdul Muthalib dan istrinya, implikasi teologisnya jauh melampaui sejarah Makkah abad ke-7. Abu Lahab menjadi arketipe, sebuah model universal dari musuh kebenaran yang tidak hanya menolak, tetapi juga secara aktif menggunakan kekuasaan, kekayaan, dan koneksi pribadinya untuk menindas pembawa pesan ilahi.
Dalam setiap masa, akan selalu ada ‘Abu Lahab’ baru: orang-orang yang, meskipun dekat dengan kebenaran (mungkin karena keturunan, lingkungan, atau pendidikan), tetap memilih kesombongan, penolakan, dan permusuhan. Bagi mereka yang kaya dan berkuasa namun menggunakan aset mereka untuk menentang agama Allah, Surah Al-Masad berfungsi sebagai peringatan bahwa kekayaan tidak akan menyelamatkan mereka.
Kembali pada ayat kedua, Mā aghnā ‘anhu māluhū wa mā kasab, penekanan pada ‘apa yang ia usahakan’ (mā kasab) adalah kunci. Ini mencakup segala bentuk pencapaian duniawi yang seringkali dianggap sebagai sumber keselamatan atau kehormatan. Bagi masyarakat Quraisy, keberhasilan duniawi dianggap sebagai tanda perkenan dewa-dewa mereka. Namun, Al-Qur'an membalikkan logika ini. Semua jerih payah, seluruh proyek, seluruh upaya hidup Abu Lahab (termasuk usahanya memadamkan Islam), dianggap nol di hadapan penghakiman. Bahkan, 'usaha' ini justru menjadi beban dosa yang menyeretnya ke dalam lahab.
Para ulama tafsir kontemporer sering menggunakan ayat ini untuk mengingatkan bahwa kesuksesan profesional, akumulasi gelar, atau kekayaan besar tidak akan pernah bisa menjadi pengganti keimanan. Jika pondasi spiritual rapuh, maka seluruh bangunan duniawi yang didirikan akan runtuh dan binasa (tabbat) ketika dihadapkan pada realitas akhirat. Abu Lahab adalah monumen kegagalan manusia yang mendewakan status dan materi. Ia memandang rendah Nabi Muhammad yang miskin secara materi, tetapi kekayaan spiritual Nabi lah yang kekal, sementara kekayaan Abu Lahab hancur bersamanya.
Pemisahan hukuman antara Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil, juga memberikan pelajaran tentang tanggung jawab individu. Ummu Jamil, dengan julukan ‘Pembawa Kayu Bakar’ (Ḥammālatul-ḥaṭab), dihukum secara spesifik atas perannya sebagai penyebar api fitnah dan kebencian. Ini menggarisbawahi betapa seriusnya dosa lisan dalam pandangan Islam. Fitnah dan adu domba, yang diibaratkan sebagai bahan bakar neraka, tidak kalah berbahayanya dengan permusuhan fisik yang dilakukan oleh suaminya.
Dalam banyak hadis, Nabi Muhammad ﷺ memperingatkan tentang bahaya lisan, dan Surah Al-Masad memberikan contoh paling jelas tentang konsekuensi akhirat bagi mereka yang menggunakan lisan dan lidahnya untuk merusak reputasi orang lain, terutama para pembawa kebenaran. Tali sabut (masad) di lehernya adalah simbol beban kejahatan lisan yang mencekiknya. Pesan ini relevan sepanjang masa, mengingatkan kita tentang kekuatan destruktif dari gosip, fitnah, dan ujaran kebencian di ruang publik.
Aspek yang sering didiskusikan dari Surah Al-Masad adalah hubungannya dengan konsep kehendak bebas (ikhtiyar). Karena surah ini diturunkan saat Abu Lahab masih hidup, ia bisa saja memilih untuk masuk Islam, yang secara teoretis akan membatalkan ramalan tersebut. Namun, Surah ini adalah bukti bahwa Allah, Yang Maha Mengetahui, telah mengetahui pilihan akhir Abu Lahab. Kehendak bebas Abu Lahab ada, tetapi takdir Allah yang didasarkan pada pengetahuan-Nya yang sempurna adalah mutlak.
Pengetahuan Allah yang sempurna ini tidak memaksa Abu Lahab untuk tetap kafir; ia memilih kekafiran atas kehendaknya sendiri. Surah ini hanya mengumumkan hasil dari pilihan buruk yang telah dia tetapkan dalam hatinya. Oleh karena itu, Surah Al-Masad sering dijadikan dalil kuat dalam ilmu akidah (teologi) untuk menegaskan pengetahuan mutlak Allah (al-Ilm al-Mutlaq) atas segala sesuatu, termasuk pilihan akhir setiap hamba-Nya.
Menarik untuk membandingkan Abu Lahab dengan tokoh Quraisy lainnya yang juga menentang Nabi Muhammad ﷺ, seperti Umar bin Khattab dan Abu Sufyan (saudara ipar Abu Lahab melalui Ummu Jamil). Kedua tokoh ini memulai dengan permusuhan yang mendalam, namun akhirnya memilih untuk beriman. Mereka diberi waktu dan kesempatan untuk berubah, dan mereka mengambilnya.
Abu Lahab berbeda. Ia tidak hanya menolak, tetapi ia menolak dengan tingkat permusuhan yang bersifat permanen dan tidak dapat diperbaiki, sebagaimana yang diungkapkan oleh Wahyu. Inilah yang membedakannya, dan inilah yang membuat namanya diabadikan sebagai simbol kekafiran yang paling keras kepala.
Kisah Abu Lahab menegaskan bahwa pintu taubat selalu terbuka bagi siapa pun, bahkan bagi musuh bebuyutan, selama ia masih bernafas. Namun, bagi Abu Lahab, hatinya telah terkunci, dan ia telah melewati batas yang tidak bisa dikembalikan. Surah Al-Masad adalah penutup babak bagi hatinya, bukan penutup bagi seluruh umat manusia. Ini memberi kita harapan bahwa selama kita tidak mengunci hati kita sekeras Abu Lahab, kita masih memiliki kesempatan untuk kembali kepada jalan yang benar.
Untuk memastikan pemahaman yang komprehensif mengenai kata kunci 'Al Lahab dan Artinya', kita merangkum inti dari konsep tersebut:
Secara mendalam, cerita ini adalah sebuah studi kasus tentang bagaimana kesombongan, bahkan di tengah-tengah kebenaran, dapat menutup hati manusia dari hidayah. Abu Lahab adalah pengkhianat klan, pengkhianat moral, dan pada akhirnya, pengkhianat dirinya sendiri, yang memilih kehormatan duniawi yang fana di atas keselamatan abadi. Pengulangan kisah ini, dan analisis mendalam terhadap setiap kata dalam Surah Al-Masad, adalah upaya untuk memahami kedalaman pesan ilahi yang terkandung dalam salah satu teks paling definitif dalam Al-Qur'an.
Keagungan Surah Al-Masad terletak pada kemampuannya memberikan hukuman sempurna: linguistik (melalui nama Lahab), fisik (kematian hina), materiil (hartanya tak berguna), dan spiritual (neraka yang pasti). Ini adalah pelajaran abadi bagi setiap pemimpin, setiap orang kaya, dan setiap orang yang tergoda untuk menggunakan kekuasaannya menentang kebenaran: bahwa kekuatan duniawi hanyalah ilusi di hadapan kehendak Allah. Analisis tentang kehinaan Abu Lahab mengajarkan bahwa tidak ada tempat berlindung bagi permusuhan terhadap cahaya Islam, dan takdir yang menantinya akan selalu menjadi bayang-bayang yang mengikuti setiap langkah mereka yang memilih jalan kegelapan.
Seluruh narasi ini diulang dan diperkuat dalam berbagai literatur tafsir, yang semua sepakat bahwa kebinasaan Abu Lahab adalah peringatan universal. Para mufassir menekankan bahwa Al-Qur'an memberikan perincian yang mendalam mengenai nasib Abu Lahab untuk meyakinkan kaum mukmin yang tertindas di Makkah bahwa keadilan ilahi akan datang, cepat atau lambat, dan bahwa para penindas mereka akan menerima hukuman yang telah ditetapkan, bahkan jika mereka berasal dari keluarga Nabi sendiri. Konsep keadilan ini harus dipahami secara mendalam, di mana tidak ada pengecualian berdasarkan silsilah atau kekayaan. Abu Lahab, yang memiliki hubungan darah dengan Nabi, justru menjadi contoh paling ekstrem dari prinsip ini.
Penyebutan Ummu Jamil sebagai 'pembawa kayu bakar' (ḥammālatal-ḥaṭab) juga terus dianalisis secara ekstensif. Makna majasnya, sebagai penyebar fitnah, memiliki resonansi yang sangat kuat dalam masyarakat kontemporer. Di zaman informasi yang serba cepat, di mana fitnah dan berita bohong dapat menyebar dalam hitungan detik, julukan ini menjadi peringatan keras bagi siapa pun yang menggunakan media (lidah, tulisan, atau platform digital) untuk menyebarkan permusuhan dan kebohongan. Mereka, dalam analogi Al-Qur'an, sedang mengumpulkan bahan bakar (ḥaṭab) untuk api neraka mereka sendiri. Tali dari sabut yang kasar (masad) di leher adalah penggambaran visual yang mengerikan tentang beban moral yang ditimbulkan oleh kejahatan lisan yang terakumulasi.
Kajian mendalam tentang Tabbat yadā Abī Lahabin tidak hanya berhenti pada sejarah Makkah, tetapi terus mengalir ke dalam pembahasan etika Muslim tentang permusuhan, kekuasaan, dan nasib akhirat. Mengapa Al-Qur'an memilih detail yang begitu spesifik—tangan yang binasa, harta yang tak berguna, api yang bergejolak, kayu bakar, dan tali sabut—jika bukan untuk memberikan gambaran yang sangat jelas dan tak terhapuskan tentang konsekuensi penolakan yang keras kepala? Setiap detail adalah sebuah hukuman yang dirancang untuk membalas setiap aspek kesombongan duniawi mereka.
Tangan yang binasa adalah hukuman bagi tindakan; harta yang tak berguna adalah hukuman bagi keserakahan; api yang bergejolak adalah hukuman bagi penolakan yang membara; dan tali sabut adalah hukuman bagi fitnah yang menyakitkan. Kombinasi hukuman ini memastikan bahwa Abu Lahab dan istrinya akan dikenang bukan sebagai bangsawan Makkah, tetapi sebagai arketipe kebinasaan abadi, sebuah kisah yang akan terus diceritakan dan dianalisis selama Al-Qur'an dibaca oleh umat manusia di seluruh dunia.
Oleh karena itu, ketika kita membahas "Al Lahab dan Artinya," kita sebenarnya sedang membahas sebuah pelajaran hidup yang melampaui waktu: bahwa kebenaran akan selalu menang, dan mereka yang berdiri menentangnya dengan sombong, bahkan dari lingkaran terdekat, telah menetapkan nasib mereka sendiri, sebuah nasib yang telah diketahui dan dikonfirmasi oleh Yang Maha Mengetahui melalui firman-Nya yang abadi.
Pengulangan analisis mendalam ini diperlukan untuk mencapai pemahaman holistik tentang mengapa tokoh ini memiliki relevansi yang sangat besar dalam narasi Islam. Ia bukan sekadar catatan kaki sejarah; ia adalah pilar teologi kenabian. Keberadaan Surah Al-Masad adalah garansi dari surga yang diberikan kepada umat di bumi bahwa Allah mengawasi dan akan bertindak sesuai dengan keadilan-Nya yang sempurna. Tidak ada kekuatan duniawi yang dapat mengubah takdir yang telah ditetapkan oleh Al-Qur'an, dan inilah inti dari mukjizat Surah Al-Masad yang begitu menakutkan dan mengagumkan sekaligus.
Setiap huruf, setiap kata, dalam Surah Al-Masad berfungsi sebagai penekanan pada kepastian azab. Kita melihat bagaimana penolakan yang terjadi di Bukit Safa, ketika Abu Lahab mengutuk Nabi, dijawab langsung oleh Allah dengan kutukan yang lebih hebat dan abadi. Kutukan Abu Lahab terhadap Nabi hanya berlangsung sesaat; kutukan Allah terhadap Abu Lahab abadi. Kontras antara daya dan upaya manusia yang fana dengan otoritas Ilahi yang kekal adalah tema utama yang terus ditekankan dalam kajian tafsir mendalam surah ini.
Demikianlah, kisah Abu Lahab dan istrinya tetap menjadi mercusuar peringatan abadi, sebuah narasi yang mengikat sejarah awal Islam dengan pelajaran moral yang tak lekang dimakan zaman. Kapan pun seorang Muslim membaca Surah Al-Masad, mereka diingatkan tentang kepastian keadilan ilahi dan kesia-siaan permusuhan yang didasarkan pada kesombongan dan iri hati duniawi. Ini adalah intisari dari makna mendalam ‘Al Lahab’.