Surah Al-Lahab, yang juga dikenal dengan nama Surah Al-Masad, merupakan salah satu surah terpendek dalam Al-Qur'an, hanya terdiri dari lima ayat. Meskipun singkat, surah ini membawa makna teologis, historis, dan linguistik yang sangat padat dan mendalam. Surah ini diturunkan di Mekkah pada periode awal dakwah, dan secara spesifik menargetkan satu individu dan istrinya—yaitu paman Nabi Muhammad ﷺ sendiri, Abu Lahab, dan istrinya, Ummu Jamil.
Penamaan Surah Al-Lahab (Api yang Berkobar) sendiri sudah mengisyaratkan sifat ancaman dan kepastian hukuman yang akan menimpa tokoh sentral dalam kisah ini. Lebih dari sekadar teguran, surah ini adalah nubuat ilahi yang memastikan kehancuran total bagi mereka yang menentang kebenaran, bahkan jika penentangan itu datang dari kerabat terdekat. Surah ini menjadi bukti nyata tentang bagaimana pertalian darah tidak akan mampu menyelamatkan seseorang di hadapan kebenaran tauhid, dan bagaimana harta kekayaan serta kedudukan sosial akan menjadi sia-sia ketika menghadapi murka Allah SWT.
Dalam sejarah Islam, Surah Al-Lahab menempati posisi unik karena merupakan satu-satunya surah dalam Al-Qur'an yang secara eksplisit menyebut nama musuh Nabi, lengkap dengan nasib kekal yang telah ditetapkan baginya di neraka. Kepastian hukuman ini diumumkan saat Abu Lahab dan istrinya masih hidup, menjadikannya mukjizat kenabian yang tak terbantahkan, sebab keduanya kemudian meninggal dalam keadaan kafir, sebagaimana yang telah dinubuatkan oleh surah ini.
Untuk memahami Surah Al-Lahab secara menyeluruh, kita harus kembali pada momen krusial di awal dakwah Rasulullah ﷺ. Pada masa itu, Allah memerintahkan Nabi untuk menyampaikan dakwah secara terbuka kepada kerabat terdekatnya. Diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ naik ke Bukit Shafa di Mekkah. Beliau memanggil kaum Quraisy, kabilah demi kabilah, hingga mereka berkumpul.
Nabi Muhammad ﷺ memulai dengan pertanyaan retoris yang penting untuk membangun kepercayaan: "Bagaimana pendapat kalian jika aku memberitahu bahwa ada pasukan berkuda yang akan menyerang kalian di balik bukit ini, apakah kalian akan memercayaiku?" Mereka menjawab serempak, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berdusta."
Setelah mendapatkan pengakuan atas kejujurannya, barulah Rasulullah ﷺ menyampaikan pesan utamanya, "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian akan adanya azab yang pedih." Ini adalah momen deklarasi publik pertama mengenai risalah kenabiannya. Di tengah kerumunan tersebut, berdirilah Abu Lahab, yang merupakan paman kandung Nabi, saudara Abdullah (ayah Nabi).
Respons Abu Lahab sangat kejam dan provokatif. Sambil mengangkat tangannya, dia berkata, "Celakalah engkau sepanjang hari ini! Apakah hanya untuk ini engkau mengumpulkan kami?" Dalam riwayat lain, dia menambahkan, "Tabban Laka!" (Terkutuklah engkau!). Kata-kata inilah yang menjadi pemicu langsung turunnya Surah Al-Lahab, sebuah respons ilahi yang membalikkan kutukan Abu Lahab kembali kepadanya sendiri.
Penting untuk dicatat bahwa permusuhan Abu Lahab bukanlah permusuhan biasa. Ia adalah kerabat dekat yang seharusnya melindungi Nabi berdasarkan tradisi kesukuan, namun justru menjadi penentang paling vokal dan jahat. Ia dan istrinya secara aktif menyebarkan fitnah, menghalangi orang-orang yang datang dari luar Mekkah untuk mendengarkan Nabi, dan bahkan menekan anak-anak mereka sendiri yang telah masuk Islam.
Kisah ini menunjukkan bahwa Al-Qur'an tidak tunduk pada norma-norma sosial atau kekeluargaan Quraisy. Ketika kebenaran bertentangan dengan kekerabatan, kebenaranlah yang harus ditegakkan, bahkan jika itu berarti mengutuk seorang paman yang memiliki kedudukan tinggi di Mekkah.
Terjemah: Celakalah kedua tangan Abu Lahab, dan sesungguhnya dia akan celaka.
Kata kunci dalam ayat ini adalah "Tabbat" (تَبَّتْ), yang berasal dari akar kata tabb (تَبَّ). Dalam bahasa Arab klasik, kata ini memiliki arti kehancuran, kerugian total, kegagalan, atau kekalahan. Ini bukan sekadar kutukan verbal, tetapi sebuah penetapan nasib bahwa segala usaha dan harapan Abu Lahab akan berakhir dalam kekalahan abadi. Bentuk kata kerja masa lampau yang digunakan (madhi) memberikan nuansa kepastian, seolah-olah kehancuran itu sudah terjadi atau mutlak akan terjadi.
Frasa "Yadā Abī Lahab" (يَدَا أَبِي لَهَبٍ) berarti "kedua tangan Abu Lahab". Penyebutan tangan sangat signifikan. Tangan melambangkan kekuatan, usaha, upaya, kekuasaan, dan sumber mata pencaharian. Dalam konteks ini, kutukan tidak hanya ditujukan kepada individu Abu Lahab, tetapi juga kepada semua upaya yang ia lakukan untuk memerangi Islam dan menyakiti Rasulullah ﷺ. Semua rencananya, semua hartanya yang diperoleh melalui usaha tangannya, dan semua kekuatannya, dikutuk untuk gagal total.
Nama Abu Lahab sendiri adalah nama panggilan (kunyah) yang diberikan kepadanya karena wajahnya yang rupawan dan kemerah-merahan seperti api (lahab). Nama aslinya adalah Abdul Uzza bin Abdul Muththalib. Ironisnya, nama panggilan yang ia miliki yang berarti "Ayah Api yang Berkobar" ini, dicocokkan oleh Allah SWT dengan takdirnya di akhirat.
Pengulangan "wa tabb" (وَتَبَّ) pada akhir ayat berfungsi sebagai penekanan absolut. Jika bagian pertama adalah kutukan yang diucapkan, bagian kedua adalah penegasan ilahi terhadap kutukan tersebut. Artinya: Celakalah upayanya, dan sesungguhnya (dia) telah ditetapkan untuk celaka secara pribadi. Ini memastikan bahwa nasib kehancuran bukan hanya menimpa usahanya di dunia, tetapi juga dirinya di akhirat.
Ayat ini adalah deklarasi perang spiritual dan moral. Ini bukan tentang balas dendam pribadi Nabi Muhammad ﷺ; ini adalah intervensi langsung dari langit untuk melindungi kebenaran. Surah Al-Lahab membalikkan hierarki sosial Quraisy. Meskipun Abu Lahab adalah tokoh terkemuka dari Bani Hasyim, kabilah yang sama dengan Nabi, kekerabatan tidak memberikan kekebalan dari murka ilahi ketika seseorang memilih jalan kekufuran dan penentangan aktif. Ayat ini membatalkan semua anggapan bahwa status sosial atau keluarga dapat menggantikan iman.
Terjemah: Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang ia usahakan (atau anak-anaknya).
Frasa "Mā aghnā 'anhu" (مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ) berarti "tidaklah bermanfaat baginya" atau "tidaklah dapat menolongnya". Ayat ini langsung menyerang dua sumber kebanggaan utama di kalangan masyarakat Mekkah kuno: harta (māl) dan keturunan/usaha (mā kasab).
"Māluhū" (مَالُهُ) merujuk pada kekayaan, benda, dan properti yang dimiliki Abu Lahab. Di Mekkah, harta adalah indikator kekuatan dan pengaruh. Orang-orang kafir Quraisy sering kali membanggakan kekayaan mereka sebagai bukti restu dewa-dewa, menganggap bahwa jika Allah (atau dewa-dewa) tidak meridhai jalan mereka, mereka tidak akan diberi kemakmuran sebesar itu. Ayat ini menafikan pemikiran tersebut; harta yang besar, termasuk emas, perak, dan perdagangan, sama sekali tidak akan berfungsi sebagai penyelamat di hadapan azab Allah.
"Wa mā kasab" (وَمَا كَسَبَ) memiliki dua penafsiran utama yang diterima secara luas dalam tradisi tafsir:
Inti dari ayat kedua ini adalah pengajaran universal: bahwa kekayaan dan koneksi duniawi tidak memiliki nilai abadi. Mereka yang menempatkan kepercayaan mutlak pada materi akan mendapati bahwa pertolongan sejati hanya datang dari Allah SWT, dan kekufuran tidak dapat ditebus dengan kekayaan fana.
Terjemah: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (Al-Lahab).
Kata "Sayaslā" (سَيَصْلَىٰ) adalah kata kerja masa depan yang mengandung partikel sin (سَ), yang memberikan nuansa kepastian segera (future certainty). Ini bukan sekadar ancaman, melainkan penegasan takdir yang akan segera terjadi, baik secara duniawi maupun akhirat.
Yang paling menakjubkan dari ayat ini adalah penyebutan "Nāran Żātal Lahab" (نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ), yang berarti "api yang memiliki nyala (Al-Lahab)." Ini adalah permainan kata yang luar biasa dari sisi retorika Al-Qur'an. Abu Lahab (Ayah Api yang Berkobar) akan dicampakkan ke dalam neraka yang apinya berkobar-kobar (Lahab). Nasibnya di neraka secara langsung sesuai dengan nama panggilannya, sebuah ironi kosmik yang menunjukkan bahwa julukan duniawinya kini menjadi cap hukuman kekal baginya.
Kepastian hukuman ini memiliki signifikansi profetik yang sangat besar. Pada saat surah ini diturunkan, Abu Lahab masih memiliki kesempatan untuk bertobat dan masuk Islam. Namun, dengan penetapan takdirnya di neraka, surah ini secara efektif menubuatkan dua hal: pertama, bahwa Abu Lahab tidak akan pernah menerima Islam; dan kedua, bahwa dia akan mati dalam keadaan kafir. Nubuat ini terbukti benar, menambah bukti kebenaran risalah Nabi Muhammad ﷺ.
Para mufassir sepakat bahwa Surah Al-Lahab adalah bukti kenabian, karena tidak ada manusia yang berani menubuatkan nasib kekal seseorang yang masih hidup kecuali dengan wahyu ilahi. Abu Lahab dan istrinya menghabiskan sisa hidup mereka untuk mencoba membuktikan bahwa nubuat itu salah, tetapi mereka gagal, dan meninggal dalam kekafiran tanpa pernah mengucapkan syahadat.
Terjemah: Dan (begitu pula) istrinya, si pembawa kayu bakar (penyebar fitnah).
Ayat ini memperkenalkan tokoh kedua dalam surah, yaitu istri Abu Lahab, Ummu Jamil, yang bernama asli Arwa binti Harb bin Umayyah. Dia adalah saudara perempuan Abu Sufyan (yang kala itu juga masih musuh Islam) dan salah satu wanita terkemuka dari Bani Umayyah.
Gelar yang disematkan padanya, "Hammālatal Haṭab" (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ), yang secara harfiah berarti "pembawa kayu bakar", memiliki penafsiran ganda yang sangat mendalam:
Ayat ini menunjukkan bahwa hukuman di akhirat tidak hanya berlaku bagi pemimpin kekafiran (Abu Lahab), tetapi juga bagi mereka yang mendukung dan aktif berpartisipasi dalam kejahatan tersebut (Ummu Jamil). Keduanya adalah pasangan yang sempurna dalam kekufuran dan permusuhan terhadap risalah.
Perluasan makna ini sangat penting: gelar "Hammālatal Haṭab" adalah sebuah penghinaan. Bagi wanita terhormat di Mekkah, membawa kayu bakar adalah pekerjaan budak atau orang rendahan. Allah merendahkan statusnya secara publik, menunjukkan bahwa semua kekayaan dan kedudukannya tidak berarti apa-apa ketika dia menggunakan lidah dan tenaganya untuk kejahatan.
Terjemah: Di lehernya ada tali dari sabut (atau tali yang dipilin).
Ayat penutup ini merangkum nasib Ummu Jamil di akhirat. Frasa "fī jīdihā" (فِي جِيدِهَا) berarti "di lehernya". Kata jīd biasanya merujuk pada leher yang indah atau terhias, berbeda dengan 'unuq (leher biasa). Ini bisa jadi merupakan sindiran terhadap perhiasan mahal yang biasa dikenakan wanita bangsawan seperti dia.
Namun, di akhirat, perhiasan tersebut akan digantikan dengan "Ḥablun min Masad" (حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ) — tali dari sabut atau tali yang dipilin dari serat kasar yang keras. Masad adalah serat kasar yang terbuat dari pelepah kurma atau kulit unta, yang biasanya digunakan oleh budak atau orang miskin untuk mengikat kayu bakar.
Ayat ini menggambarkan hukuman yang sangat spesifik dan ironis:
Secara keseluruhan, lima ayat ini memberikan gambaran yang lengkap dan simetris tentang penghakiman ilahi. Suami (Abu Lahab) dikutuk karena kekuatan dan hartanya, dan dia akan memasuki api yang berkobar. Istri (Ummu Jamil) dikutuk karena lisannya dan usahanya menyebar fitnah, dan ia akan diikat dan diseret ke neraka dengan tali dari sabut.
Kisah Surah Al-Lahab adalah pelajaran sejarah yang mengajarkan tentang kekuatan wahyu ilahi. Setelah surah ini diturunkan, Abu Lahab dan Ummu Jamil menjadi semakin marah. Ummu Jamil, yang dikenal sangat sombong dengan kekayaan dan perhiasannya, datang kepada Nabi ﷺ di Ka'bah, mengancam dan mencari-cari beliau. Namun, diriwayatkan bahwa ia tidak dapat melihat Nabi ﷺ, meskipun Nabi berada tepat di hadapannya, karena ada tirai ilahi yang melindunginya. Hal ini menunjukkan bahwa ancaman terhadap nasib mereka telah dimulai bahkan di dunia ini.
Penyebutan nama spesifik dalam Al-Qur'an adalah hal yang sangat langka. Abu Lahab menjadi satu-satunya musuh yang dikecam secara pribadi dan dinubuatkan secara definitif akan masuk neraka, selagi ia masih hidup. Jika Abu Lahab pernah mengucapkan syahadat, bahkan pura-pura, maka nubuat Al-Qur'an akan terbantahkan, dan seluruh otoritas kenabian Muhammad ﷺ akan runtuh. Namun, Abu Lahab tidak melakukannya.
Kematian Abu Lahab sendiri penuh dengan kehinaan. Ia meninggal tujuh hari setelah Perang Badar karena penyakit yang sangat menular dan menjijikkan yang disebut 'Al-'Adasah' (semacam wabah atau bisul ganas), yang membuat keluarganya menjauhinya karena takut tertular. Tubuhnya dibiarkan selama tiga hari sebelum akhirnya anak-anaknya menyewa budak untuk membuang jasadnya dengan tongkat, tidak dikuburkan dengan layak sesuai tradisi, tetapi dilemparkan ke dalam lubang dan ditimbun dengan batu.
Kematiannya yang terisolasi dan hina adalah pemenuhan sebagian dari kata "Tabbat" (kehancuran dan kerugian total) di dunia ini, sebelum ia menghadapi hukuman kekal yang dijanjikan dalam ayat ketiga. Ini adalah pemenuhan nubuat yang sempurna, yang berfungsi sebagai bukti abadi bagi para skeptis, bahwa Al-Qur'an adalah kalamullah.
Salah satu tema sentral dalam Surah Al-Lahab adalah penolakan terhadap pemujaan materi. Masyarakat Mekkah pra-Islam sangat didominasi oleh kekayaan, status klan, dan jumlah anak laki-laki. Bagi mereka, kemakmuran adalah tanda penerimaan ilahi. Kekufuran Abu Lahab diperkuat oleh keyakinannya bahwa hartanya akan melindunginya dari segala bentuk bahaya dan tanggung jawab, sebagaimana disinggung dalam Ayat 2: "Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang ia usahakan."
Sikap ini, yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai istighna (merasa cukup atau tidak membutuhkan Allah karena kekayaan), adalah akar dari banyak kesesatan. Abu Lahab percaya bahwa kekerabatan darahnya dengan Nabi bisa memberinya semacam imunitas, atau setidaknya bahwa kekayaan dan kekuasaannya akan cukup untuk menghancurkan gerakan kecil yang dipimpin oleh keponakannya sendiri.
Surah ini mengajarkan bahwa dalam timbangan Allah, kekayaan terbesar, kedudukan tertinggi, dan ikatan darah terkuat sekalipun tidak memiliki bobot sedikit pun jika diiringi oleh kekufuran yang terang-terangan dan permusuhan terhadap kebenaran. Azab neraka bersifat inklusif, tidak mengenal pengecualian sosial atau garis keturunan. Inilah inti dari keadilan ilahi (Al-Adl).
Dalam konteks modern, pesan ini tetap relevan. Surah Al-Lahab mengingatkan umat manusia bahwa investasi sejati bukanlah pada akumulasi harta yang fana, melainkan pada amal saleh dan ketakwaan. Orang-orang yang menggunakan sumber daya, pengaruh, atau platform sosial mereka untuk menyebarkan kebencian, fitnah, atau memusuhi kebenaran, sesungguhnya sedang menimbun "kayu bakar" (fitnah) bagi diri mereka sendiri, dan nasib mereka tidak akan jauh berbeda dari Ummu Jamil dan suaminya.
Meskipun Surah Al-Lahab adalah surah tentang penghukuman, ia mengandung sejumlah pelajaran penting bagi umat Islam, baik dari sisi akidah maupun akhlak:
Surah ini menetapkan prinsip fundamental bahwa ikatan keimanan (ukhuwwah fillah) jauh lebih kuat dan lebih abadi daripada ikatan kekerabatan (ukhuwwah fil nasab). Nabi Muhammad ﷺ diperintahkan untuk mengutuk pamannya sendiri demi menegakkan kebenaran tauhid. Ini mengajarkan pentingnya menjaga kejelasan batas antara kebenaran dan kebatilan, bahkan dalam lingkup keluarga terdekat.
Hukuman yang spesifik bagi Ummu Jamil, si "pembawa kayu bakar," menyoroti betapa berbahayanya peran penyebar fitnah dan gosip. Fitnah dan ghibah diibaratkan sebagai bahan bakar yang mengobarkan api permusuhan dalam masyarakat. Dalam Islam, menjaga lisan adalah salah satu aspek terpenting dari keimanan, dan Surah Al-Lahab memberikan peringatan yang sangat keras terhadap penyalahgunaan lisan.
Surah ini adalah jaminan ilahi. Jika Allah menjanjikan pertolongan kepada Nabi-Nya dan kehancuran bagi musuh-musuhnya, janji itu pasti terpenuhi. Kepastian takdir Abu Lahab berfungsi untuk memperkuat keyakinan kaum Muslimin awal yang sedang menderita penganiayaan di Mekkah, bahwa penderitaan mereka bersifat sementara, sedangkan hukuman bagi penindas mereka bersifat abadi.
Penyertaan istri (Ummu Jamil) menunjukkan bahwa pasangan hidup memiliki pengaruh besar terhadap takdir seseorang. Mereka berdua bersekutu dalam kekufuran dan permusuhan. Surah ini mengingatkan bahwa ketaatan dan kekufuran adalah tanggung jawab individu, dan seseorang akan dihakimi berdasarkan amal perbuatannya sendiri dan bagaimana ia mendukung atau menolak kebenaran.
Surah Al-Lahab, meskipun singkat, merupakan mahakarya retorika (balagha) dalam bahasa Arab. Penggunaan nama, pengulangan, dan metafora di dalamnya sangat kuat:
Ironi Nama (Abu Lahab vs. Dhatal Lahab): Seperti yang telah dibahas, kesesuaian antara julukan Abu Lahab (Ayah Api yang Berkobar) dan takdirnya (Api yang Menyala-nyala) adalah contoh sempurna dari muqabalah (kontras atau kesesuaian) yang dramatis dan profetik. Nama yang seharusnya menjadi kehormatan kini menjadi cap hukuman abadi.
Kutukan Tangan (Tabbat Yada): Pemilihan anggota tubuh 'tangan' sebagai target kutukan adalah metonimi. Tangan mewakili semua aktivitas fisik dan ekonomi Abu Lahab. Kutukan ini adalah serangan total terhadap seluruh eksistensi dan kekuasaannya di dunia, menunjukkan bahwa seluruh upayanya adalah kegagalan.
Metafora Kayu Bakar (Hammalatal Hatab): Ini adalah metafora yang brilian untuk fitnah. Fitnah adalah 'kayu bakar' yang dibawa dan disebarkan untuk memanaskan permusuhan dan mengobarkan api konflik sosial, yang pada akhirnya membawa pelakunya sendiri ke dalam 'api' neraka. Metafora ini menghubungkan dosa di dunia dengan hukuman di akhirat secara visual dan tematik.
Simbol Tali Sabut (Hablun min Masad): Penggantian perhiasan mewah dengan tali kasar dari sabut (Masad) adalah simbol dari kekecewaan dan kerendahan status di akhirat. Ia adalah bangsawan di dunia, tetapi di neraka ia diperlakukan lebih buruk daripada budak yang diikat dengan tali yang paling kasar dan hina.
Penafsiran terhadap frasa "wa mā kasab" (dan apa yang ia usahakan) adalah titik fokus penting dalam tafsir klasik. Mayoritas mufassir abad awal, termasuk Mujahid, Qatadah, dan al-Hasan al-Basri, condong pada penafsiran bahwa ini merujuk pada anak-anak Abu Lahab. Penafsiran ini didasarkan pada Hadis yang berbunyi, "Sebaik-baik harta yang dimakan seseorang adalah dari hasil usahanya, dan anak-anaknya termasuk hasil usahanya."
Jika kita menerima penafsiran "anak-anak," maka ayat kedua menjadi penolakan total terhadap semua sumber kekuasaan tradisional Arab:
Selain itu, anak-anak Abu Lahab, yaitu Utbah dan Utaibah, pernah diintimidasi oleh ayah mereka untuk menceraikan putri-putri Nabi, Ruqayyah dan Ummu Kultsum, sebelum Badar. Tindakan Abu Lahab dalam memisahkan anak-anaknya dari keluarga Nabi menunjukkan bahwa ia menggunakan anak-anaknya sebagai alat dalam perang melawan Islam. Oleh karena itu, penafsiran 'mā kasab' sebagai anak-anak menekankan bahwa bahkan alat yang paling berharga untuknya itu tidak akan mampu menyelamatkannya.
Namun, penafsiran "usaha" secara umum juga kuat, meliputi segala sesuatu yang diperoleh Abu Lahab melalui kerja kerasnya, baik itu perdagangan, kedudukan politik, atau sekutu. Kedua penafsiran ini tidak saling bertentangan; keduanya menekankan bahwa segala sesuatu yang dibangun di atas pondasi kekufuran akan runtuh tanpa sisa.
Tujuan utama Surah Al-Lahab bukanlah untuk mencatat dendam, melainkan untuk memberikan ketegasan dan pembelaan ilahi. Di masa awal dakwah, Nabi Muhammad ﷺ dan para pengikutnya sangat tertekan. Keberadaan musuh di dalam keluarga inti beliau sendiri, yang secara terbuka menantang dan memprovokasi, dapat menimbulkan keraguan di hati para pengikut baru. Surah ini datang sebagai penenang dan penegasan bahwa Allah SWT sendiri yang mengambil alih pembelaan terhadap Rasul-Nya.
Dengan mengumumkan secara publik dan permanen nasib Abu Lahab, Allah menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun, tidak peduli seberapa tinggi kedudukannya atau seberapa dekat hubungannya dengan Nabi, yang dapat lolos dari konsekuensi permusuhan terhadap kebenaran. Ini memberikan kepercayaan diri yang besar kepada komunitas Muslim yang sedang berjuang, meyakinkan mereka bahwa kekuatan duniawi musuh mereka pada akhirnya adalah fana dan sia-sia.
Surah ini juga mengajarkan bahwa Islam adalah agama yang memisahkan kebenaran dari kebatilan dengan sangat jelas. Tidak ada abu-abu ketika menyangkut tauhid dan penolakan terhadap kenabian. Abu Lahab, meskipun pamannya, diperlakukan sama kerasnya dengan Firaun atau musuh-musuh besar lainnya, karena sifat kekufurannya adalah kekufuran yang aktif, menghasut, dan menindas.
Ketegasan Surah Al-Lahab menjadi standar etika bagi umat Islam: kasih sayang dan silaturahmi harus dijaga, tetapi tidak boleh mengorbankan prinsip-prinsip keimanan. Jika anggota keluarga menjadi penentang aktif terhadap agama, maka sikap tegas dan penolakan terhadap tindakan mereka adalah wajib, meskipun kita tetap mendoakan hidayah bagi mereka.
Surah Al-Lahab menempati posisi sentral dalam studi akidah (teologi Islam) karena surah ini digunakan sebagai argumen kuat untuk tiga konsep:
Para ulama tafsir menekankan bahwa Surah Al-Lahab memberikan penutup yang tegas terhadap kemungkinan penyalahgunaan kekerabatan. Tidak ada yang bisa bersembunyi di balik nama besar klan atau status silsilah ketika berhadapan dengan kebenaran mutlak. Kekerabatan hanya bernilai di dunia; di akhirat, yang berbicara adalah keimanan.
Selain itu, surah ini memberikan pelajaran penting tentang dampak negatif dari pasangan yang buruk. Ummu Jamil bukanlah pelaku utama, tetapi perannya sebagai penyebar fitnah sangat signifikan hingga ia diabadikan dalam kehinaan bersama suaminya. Ini menekankan pentingnya mencari pasangan yang saleh yang akan mendukung perjalanan spiritual seseorang, bukan yang aktif menariknya menuju kekufuran.
Makna mendalam dari Surah Al-Lahab terus bergema hingga kini. Ia adalah pengingat bahwa musuh kebenaran bisa datang dari mana saja, bahkan dari lingkaran terdekat. Namun, selama seseorang berpegang teguh pada tauhid dan menjauhi permusuhan, Allah SWT akan menjamin kehancuran bagi penentang tersebut, baik di dunia maupun di akhirat. Kehancuran itu bersifat menyeluruh, menimpa harta, kekuasaan, dan upaya mereka, meninggalkan mereka dalam kehinaan total, seperti yang dinubuatkan oleh lima ayat yang singkat namun mengandung janji azab yang kekal dan pasti.
Setiap kata dalam surah ini dirancang untuk mencapai resonansi maksimal. Kata 'Tabbat' yang diulang, penggunaan nama 'Abu Lahab' yang kontras dengan 'Dhatal Lahab', dan penggambaran spesifik hukuman bagi istrinya, semuanya bekerja sama untuk menciptakan sebuah babak Al-Qur'an yang paling pedih, namun paling efektif dalam menegaskan otoritas ilahi dan kepastian janji-Nya kepada Rasul-Nya.
Studi mengenai Surah Al-Lahab memberikan wawasan yang tak ternilai tentang dinamika awal Islam, di mana garis antara iman dan kekufuran ditarik dengan ketegasan yang mutlak. Surah ini adalah peringatan abadi tentang bahaya keangkuhan, penggunaan harta dan kekuasaan untuk menindas kebenaran, dan peran destruktif dari fitnah dan kebohongan dalam masyarakat. Umat Islam diajarkan untuk merenungkan akhir tragis Abu Lahab dan istrinya, dan memastikan bahwa hidup mereka tidak dihabiskan untuk menimbun 'kayu bakar' bagi azab mereka sendiri.
Pengaruh surah ini meluas hingga ke jurisprudensi dan etika. Ia mengajarkan bahwa respons terhadap provokasi haruslah diserahkan kepada Allah. Ketika Abu Lahab mengutuk Nabi, Nabi tidak membalas kutukan itu. Balasan datang dari yang Maha Kuasa, menunjukkan bahwa pembelaan sejati terhadap Nabi dan Islam adalah urusan Allah SWT. Kekuatan Surah Al-Lahab bukan hanya pada isinya, tetapi pada otoritas mutlak yang melatarbelakangi penurunannya, menjadikannya tonggak sejarah dan spiritual yang tak tergoyahkan.
Setiap Muslim yang merenungkan surah ini akan menemukan pengingat yang kuat mengenai fana-nya kekuasaan duniawi dan mutlaknya keadilan di hari perhitungan. Kekayaan Abu Lahab gagal melindunginya, dan koneksi keluarganya tidak dapat menyelamatkannya. Nasibnya ditentukan oleh kekufuran dan permusuhannya yang aktif terhadap risalah ilahi, suatu pelajaran yang melintasi zaman dan batas-batas geografis. Kehancuran (tabb) yang diucapkan pada permulaan ayat adalah kehancuran total di dunia dan di akhirat. Mereka yang memilih jalan yang sama akan menghadapi konsekuensi yang serupa, karena janji Allah tidak pernah berubah.
Surah ini juga mengajarkan tentang pentingnya kesabaran di hadapan kesulitan. Kaum Muslimin awal mungkin bertanya-tanya mengapa musuh sejahat Abu Lahab dibiarkan berkuasa. Jawaban datang dalam bentuk nubuat ini: azab sudah diputuskan, dan kehancuran mereka hanyalah masalah waktu, baik dalam bentuk azab duniawi yang menjijikkan, maupun azab kekal di neraka 'Dhatal Lahab'. Kesabaran Nabi Muhammad ﷺ dihargai dengan pembelaan yang paling tegas dan terbuka dari seluruh Al-Qur'an.
Selain itu, penting untuk memahami bahwa surah ini memiliki dimensi psikologis. Ia menghilangkan ketakutan para pengikut Nabi dari tokoh-tokoh kuat di Mekkah. Ketika kepala suku terbesar di Mekkah dihukum dengan kata-kata yang begitu keras, itu menunjukkan bahwa tidak ada musuh yang terlalu besar untuk dihadapi oleh kekuatan Allah SWT. Rasa takut digantikan oleh keyakinan yang mendalam akan pertolongan ilahi.
Kehinaan Ummu Jamil, yang diikat dengan tali sabut, juga menjadi pelajaran etika gender. Dia menggunakan status sosial dan kekayaan wanitanya untuk menyebarkan kejahatan. Al-Qur'an menunjukkan bahwa tanggung jawab moral dan hukuman di akhirat berlaku setara untuk pria maupun wanita yang bersekutu dalam kebatilan, menekankan kesetaraan dalam pertanggungjawaban di hadapan Tuhan.
Pada akhirnya, Surah Al-Lahab adalah manifestasi dari Al-Qahhar (Yang Maha Mengalahkan) dan Al-Muntaqim (Yang Maha Membalas). Surah ini bukan sekadar cerita masa lalu; ia adalah peringatan keras yang berlaku bagi setiap generasi yang menyaksikan kebenaran namun memilih untuk menolaknya, menggunakan kekayaan, kedudukan, atau lisan mereka untuk melawan cahaya keimanan. Kehancuran yang menimpa Abu Lahab adalah cetak biru bagi semua penentang keras yang sombong dan congkak, menunjukkan bahwa semua upaya mereka akan berakhir dalam kegagalan total, baik di dunia ini maupun di neraka 'Dhatal Lahab' yang abadi.
Pengulangan kata 'Tabbat' dan penjelasan rinci mengenai sia-sianya harta ('Māluhu wa mā kasab') dan hukuman spesifik bagi istrinya ('Hammālatal Haṭab' dan 'Ḥablun min Masad') memastikan bahwa pesan kehancuran dan kerugian total tersampaikan dengan dampak yang maksimal dan tidak dapat disalahpahami. Surah ini melayani fungsi profetik, pedagogis, dan teologis yang mendasar dalam struktur ajaran Islam, menegakkan kebenaran wahyu di atas semua ikatan dan kebanggaan duniawi.
Setiap kata dalam surah ini mengandung bobot yang sangat besar, menggarisbawahi kebenaran bahwa keadilan Tuhan akan selalu menemukan jalannya, meskipun musuh-musuh kebenaran tampak kuat dan tak terkalahkan di mata manusia. Pesan abadi Surah Al-Lahab adalah panggilan untuk refleksi mendalam mengenai nilai-nilai sejati dan ancaman ilahi terhadap kesombongan yang didasari kekufuran.
Keagungan Surah Al-Lahab terletak pada kemampuannya untuk mengambil seorang musuh nyata, yang memiliki kekuasaan besar dan pertalian darah dengan Nabi, dan secara terbuka mendeklarasikan kehinaan dan takdir kekalnya di neraka, semua itu terjadi saat musuh tersebut masih hidup dan berusaha membuktikan sebaliknya. Keberhasilan nubuat ini, yang terbukti dengan kematian Abu Lahab dalam keadaan kafir, adalah cap persetujuan ilahi atas kenabian Muhammad ﷺ dan otoritas mutlak dari setiap huruf dalam Al-Qur'an. Ini menegaskan bahwa otoritas Allah melampaui silsilah, kekuasaan, dan upaya manusia.
Penolakan Abu Lahab menjadi simbol penolakan yang paling ekstrem, karena ia menolak kebenaran yang datang dari keluarganya sendiri. Hal ini memperkuat prinsip bahwa tidak ada kompromi dalam masalah akidah, dan bahwa pembelaan terhadap kebenaran harus menjadi prioritas tertinggi, di atas semua ikatan personal dan sosial.
Seluruh surah ini adalah peringatan keras bagi umat yang terkadang tergoda untuk bersekutu dengan kekuatan duniawi yang menindas. Pesannya jelas: setiap sekutu kejahatan, setiap penyebar kebohongan, dan setiap penindas kebenaran, pada akhirnya akan mendapati usaha mereka sia-sia dan nasib mereka terikat pada kehinaan yang setara dengan dosa yang mereka lakukan. Surah Al-Lahab adalah penutup yang definitif terhadap segala bentuk kekafiran yang sombong dan penindasan yang didanai kekayaan.
Ketegasan ini memberikan kontras spiritual. Di satu sisi, ada rahmat dan kasih sayang Allah yang luas bagi kaum beriman, dan di sisi lain, ada keadilan-Nya yang mutlak, yang menjamin bahwa mereka yang menolak dan memusuhi kebenaran secara aktif akan menghadapi konsekuensi yang telah diungkapkan secara jelas. Surah Al-Lahab adalah salah satu manifestasi paling jelas dari keadilan ilahi dalam Al-Qur'an.
Dalam konteks akhir zaman, di mana fitnah dan penyebaran berita palsu merajalela, kisah Ummu Jamil yang dihukum karena membawa 'kayu bakar' (fitnah) menjadi peringatan yang sangat tepat waktu. Hukuman yang begitu spesifik dan abadi terhadap penggunaan lisan yang destruktif menekankan betapa pentingnya menjaga integritas ucapan. Tali dari sabut adalah simbol dari beratnya tanggung jawab atas setiap kata yang diucapkan. Ini mendorong setiap Muslim untuk menjadi penyebar kebaikan, bukan penyebar api permusuhan.
Dengan demikian, Surah Al-Lahab, meskipun hanya lima ayat, memuat kebijaksanaan ilahi yang melimpah, memberikan pelajaran tentang kenabian, keadilan, bahaya kekayaan dan kekuasaan tanpa iman, serta pentingnya integritas moral dan spiritual di atas semua ikatan duniawi yang fana. Kisah Abu Lahab dan istrinya adalah kisah tentang kehancuran total yang terjadi ketika seseorang memilih kegelapan daripada cahaya.