Surah Al-Lahab, yang juga dikenal sebagai Surah Al-Masad, adalah salah satu babak terpenting dalam sejarah awal penyebaran Islam. Di dalamnya terkandung sebuah vonis ilahi yang ditujukan langsung kepada salah satu penentang utama dakwah Nabi Muhammad, yaitu Abu Lahab, paman Nabi sendiri. Konteks geografis penurunannya memegang peranan vital dalam pemahaman kita terhadap intensitas dan urgensi pesan yang disampaikan.
Fakta Kunci: Surah Al-Lahab secara mutlak diklasifikasikan sebagai surah Makkiyah. Klasifikasi ini secara definitif menunjukkan bahwa surah ini diturunkan di kota Mekah, jauh sebelum peristiwa hijrah ke Madinah.
Penelusuran mendalam terhadap latar belakang historis dan sosiologis kota Mekah pada periode awal kenabian akan membuka pemahaman yang lebih komprehensif mengenai mengapa Surah Al-Lahab ini menjadi begitu tajam dan personal. Surah ini bukan sekadar ancaman, melainkan respons langsung terhadap provokasi dan upaya penghancuran dakwah yang terjadi di pusat peradaban Arab saat itu, yakni di lembah tandus nan suci, Kota Mekah.
Mekah pada awal masa kenabian bukanlah sekadar kota; ia adalah jantung spiritual, ekonomi, dan politik Jazirah Arab. Sebagai kota tempat Ka’bah berdiri—pusat ziarah pagan—Mekah memiliki sistem sosial yang rigid, diatur oleh klan dan suku, dengan Quraisy sebagai suku dominan. Dalam konteks inilah, wahyu-wahyu awal (surah-surah Makkiyah) diturunkan, memfokuskan pada tauhid (keesaan Allah), hari kebangkitan, dan tantangan langsung terhadap praktik penyembahan berhala.
Seluruh ahli tafsir dan sejarah Islam sepakat bahwa Surah Al-Lahab diturunkan di kota Mekah. Penetapan ini didasarkan pada beberapa indikasi kuat, baik dari sisi konten maupun riwayat asbabun nuzul (sebab-sebab penurunan):
Dengan demikian, identitas geografis Mekah tidak hanya menjadi latar belakang, tetapi merupakan panggung utama bagi drama dakwah yang sangat intens ini. Kontroversi yang ditimbulkan oleh surah ini, yang mengecam paman Nabi sendiri, hanya mungkin terjadi di Mekah, tempat otoritas kekeluargaan dan kesukuan sangat dijunjung tinggi.
Penurunan Surah Al-Lahab adalah respons langsung terhadap sebuah peristiwa dramatis yang terjadi di Mekah. Setelah Nabi Muhammad menerima perintah untuk berdakwah secara terang-terangan (seperti yang diisyaratkan Surah Asy-Syu'ara ayat 214), beliau memutuskan untuk mengumpulkan seluruh kabilah Quraisy.
Beliau naik ke atas Bukit Safa, salah satu bukit bersejarah di Mekah yang kini menjadi bagian dari ritual Sa'i. Dari puncak bukit tersebut, Nabi berseru, "Wahai Bani Fihr, Wahai Bani Adi, (dan seterusnya, memanggil klan-klan Quraisy)!" Setelah mereka berkumpul, beliau bertanya, "Jika aku memberitahu kalian bahwa ada sekelompok penunggang kuda di balik lembah ini yang siap menyerang kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?"
Mereka menjawab serentak, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berdusta."
Lalu Nabi bersabda, "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian akan datangnya azab yang pedih."
Pada momen krusial inilah, di tengah kota Mekah, di hadapan para pemimpin Quraisy, muncul sosok Abu Lahab. Nama asli beliau adalah Abdul Uzza bin Abdul Muthalib. Ia adalah paman Nabi, tetapi juga musuh yang paling keras dan vokal. Reaksinya terhadap ajakan dakwah Nabi adalah penghinaan yang keji dan terang-terangan.
Artinya: "Celaka engkau! Untuk inikah engkau mengumpulkan kami?"
Seketika itu juga, sebagai respons ilahi terhadap ucapan kufur dan celaan yang dilontarkan di tanah Mekah itu, Surah Al-Lahab diturunkan. Surah ini membalikkan kutukan yang dilontarkan Abu Lahab kepada Nabi, menimpakannya kembali kepada dirinya sendiri.
Peristiwa Bukit Safa ini adalah penanda penting transisi dakwah Nabi dari fase rahasia ke fase terbuka, dan penolakan terbuka Abu Lahab menandai dimulainya konflik keluarga yang pahit di Mekah.
Analisis ini menunjukkan betapa esensialnya Mekah sebagai lokasi. Jika wahyu ini turun di tempat lain, dampaknya tidak akan sebesar itu, karena Abu Lahab adalah figur sentral yang kredibilitasnya dapat merusak dakwah di pusat kekuasaan Quraisy.
Surah Al-Lahab, atau Surah Al-Masad, terdiri dari lima ayat yang singkat namun padat dengan makna teologis, historis, dan linguistik. Setiap kata di dalamnya mencerminkan intensitas konflik yang berpusat di kota Mekah.
Terjemahan: Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa.
Kata kunci di sini adalah تَبَّتْ (tabbat). Ini berarti kehancuran, kerugian, atau kenistaan. Ketika Abu Lahab berkata, "Celaka engkau (tabban laka)," wahyu ilahi segera merespons dengan vonis yang jauh lebih permanen dan absolut: "Binasalah kedua tangan Abu Lahab."
Makna 'Kedua Tangan' (Yadā): Secara harfiah, tangan melambangkan daya upaya, kekuatan, pekerjaan, dan kekuasaan. Kutukan ini bukan hanya serangan fisik, tetapi serangan terhadap seluruh upaya dan kekuasaan Abu Lahab yang digunakannya untuk menentang Islam di Mekah. Kekayaan dan status sosialnya di tengah masyarakat Mekah—segala yang diusahakannya dengan tangannya—dinyatakan sia-sia.
Pengulangan kata وَتَبَّ (wa tabb) di akhir ayat menegaskan kembali vonis tersebut. Frasa pertama ('Binasalah kedua tangan') adalah doa atau kutukan, sementara frasa kedua ('dan sesungguhnya dia akan binasa') adalah pernyataan, kepastian, atau ramalan ilahi. Kehancurannya (baik di dunia maupun akhirat) sudah ditetapkan sejak momen tersebut di Mekah.
Penekanan pada kutukan personal ini adalah anomali dalam Al-Qur'an. Biasanya, Al-Qur'an berbicara dalam bentuk umum (Wahai orang-orang kafir). Namun, karena Abu Lahab menggunakan posisinya sebagai paman untuk mempermalukan Nabi di hadapan publik Quraisy di Mekah, respons ilahi pun harus spesifik dan mengikat.
Terjemahan: Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang ia usahakan.
Di kota Mekah, kekayaan adalah sumber utama status sosial dan perlindungan. Abu Lahab dikenal kaya raya dan memiliki kedudukan yang tinggi di antara Quraisy. Ia mengandalkan harta dan anak-anaknya (yang termasuk 'apa yang ia usahakan' / *wama kasaba*) sebagai tameng terhadap kebenaran yang dibawa Nabi Muhammad.
Ayat ini meniadakan nilai semua aset duniawi di Mekah: kekayaannya, usahanya, bahkan anak-anaknya. Dalam pandangan Islam, di hari kiamat, harta dan keturunan tidak akan menyelamatkan. Namun, dalam konteks Mekah, ayat ini juga berfungsi sebagai pesan politik: meskipun Abu Lahab adalah bangsawan kaya Quraisy, kekuasaannya tidak akan bisa menghalangi kehendak Allah atau menahan azab yang akan menimpanya.
Para mufasir menafsirkan 'apa yang ia usahakan' (*wama kasaba*) sebagai anak-anaknya. Dalam konteks Arab, anak laki-laki adalah 'usaha' yang paling berharga karena mereka menjamin kelangsungan nama dan perlindungan klan. Abu Lahab adalah ayah dari beberapa putra, namun mereka tidak dapat membantunya di hadapan azab yang telah ditetapkan di wahyu yang turun di Mekah ini.
Terjemahan: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak (Al-Lahab).
Di sinilah Surah ini mendapatkan salah satu namanya (Al-Lahab). Kata *lahab* berarti nyala api atau lidah api yang bergejolak. Ayat ini berfungsi ganda:
Kontras antara keindahan duniawi Abu Lahab di Mekah dengan kengerian neraka (Api Al-Lahab) menunjukkan bahwa status sosial dan daya tarik fisik tidak bernilai di hadapan keadilan Tuhan.
Terjemahan: Dan (demikian pula) istrinya, pembawa kayu bakar. Di lehernya ada tali dari sabut.
Istri Abu Lahab adalah Ummu Jamil, Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan. Ia juga merupakan penentang utama Nabi Muhammad dan istrinya, Khadijah, di kota Mekah. Ayat ini menghukumnya dengan dua cara simbolis:
Frasa 'pembawa kayu bakar' memiliki dua interpretasi yang relevan dengan kehidupan sosial di Mekah:
Ummu Jamil sering kali menaburkan duri di jalan yang dilewati Nabi Muhammad di sekitar rumahnya di Mekah, menunjukkan permusuhan fisik dan verbalnya. Oleh karena itu, hukuman baginya sangat sesuai dengan kejahatannya sebagai penebar kebencian di tanah suci tersebut.
Ayat terakhir menguraikan hukuman akhiratnya. Tali dari sabut (*Masad*—yang juga menjadi nama alternatif surah ini) adalah tali kasar yang dibuat dari serat pohon palem. Ini adalah tali yang sangat kasar dan menyakitkan. Kontrasnya mencolok: di dunia Mekah, Ummu Jamil memakai perhiasan mewah (kalung yang mahal), tetapi di akhirat, perhiasan itu digantikan oleh tali kasar nan menyiksa.
Selain itu, hukuman ini terkait dengan aktivitasnya: sebagai penyebar fitnah (pembawa kayu bakar), ia akan memikul kayu bakar di neraka, dan tali dari sabut itu akan melilit lehernya, serupa dengan tali yang digunakan untuk mengikat kayu bakar, menegaskan bahwa hukuman sepadan dengan dosanya di kota Mekah.
Seluruh lima ayat ini, yang diturunkan di Mekah, membentuk sebuah narasi utuh tentang vonis mutlak terhadap musuh-musuh dakwah, menegaskan bahwa kekuasaan klan di Mekah tidak akan mampu mengalahkan kehendak ilahi.
Untuk memahami mengapa Surah Al-Lahab begitu penting dan panjang, kita harus menempatkan Abu Lahab dalam struktur kekuasaan di Mekah. Ia bukan orang asing; ia adalah paman Nabi, bagian dari Bani Hasyim, klan yang sama dengan Nabi Muhammad. Konflik ini adalah konflik internal yang paling menyakitkan bagi dakwah awal.
Abu Lahab, dengan nama lahir Abdul Uzza, adalah putra dari Abdul Muthalib, kakek Nabi. Ia adalah saudara kandung dari Abdullah (ayah Nabi), Abu Thalib (pelindung Nabi), dan Al-Abbas. Sebagai anggota Bani Hasyim, ia memiliki status yang sangat terhormat, dan kehadirannya sangat kuat dalam struktur sosial Mekah.
Faktanya, Bani Hasyim secara tradisional bertanggung jawab atas layanan air dan makanan bagi para peziarah Ka'bah. Ini memberi mereka otoritas spiritual dan sosial yang besar di kota Mekah. Ketika Nabi mulai berdakwah, konflik terbesar muncul ketika anggota klan terhormat ini (Abu Lahab) berbalik melawan Nabi.
Abu Lahab tidak hanya menentang; ia secara aktif mengikuti Nabi dalam setiap pertemuan publik di Mekah. Ketika Nabi menyampaikan wahyu kepada para pedagang yang datang ke Mekah atau kepada kabilah lain, Abu Lahab akan berdiri di belakangnya dan berteriak, "Jangan dengarkan dia! Dia pembohong dan tukang sihir! Dia telah keluar dari agama nenek moyangnya!" Tindakan destruktif ini merupakan pukulan telak bagi kredibilitas Nabi di pusat perdagangan dan keagamaan Arab.
Ummu Jamil, istri Abu Lahab, berasal dari Bani Umayyah, yang merupakan klan kuat lainnya di Mekah (saudara perempuan Abu Sufyan, pemimpin Umayyah pada masa itu). Pernikahan ini menyatukan dua kekuatan besar yang kemudian bahu membahu melawan Islam.
Peran Ummu Jamil sangat menonjol dalam serangan psikologis. Ketika Nabi dan keluarganya berusaha menyebarkan pesan di Mekah, Ummu Jamil menggunakan kekayaannya dan status sosialnya untuk menyebarkan gosip (kayu bakar fitnah) dan menciptakan lingkungan permusuhan di sekitar rumah tangga Nabi. Ia secara efektif menciptakan teror sosial di lingkungan Mekah.
Penggambaran dirinya sebagai 'pembawa kayu bakar' adalah cerminan dari masyarakat Mekah yang kental dengan persaingan klan dan penggunaan fitnah sebagai senjata politik. Kutukan ini menunjukkan bahwa aktivitasnya yang merusak dakwah di Mekah akan berbuah hukuman yang setimpal di akhirat, di mana ia akan memikul api neraka.
Setelah wahyu Al-Lahab diturunkan, konflik memuncak hingga puncaknya dengan pemboikotan total terhadap Bani Hasyim (termasuk Nabi Muhammad, Abu Thalib, dan sebagian besar kerabatnya yang mendukung, meskipun belum semua Muslim) di Mekah.
Selama periode pemboikotan (terjadi selama sekitar tiga tahun di lembah di luar Mekah, dikenal sebagai Syi'ib Abi Thalib), Abu Lahab adalah satu-satunya anggota Bani Hasyim yang secara terbuka bergabung dengan pihak Quraisy yang memboikot. Dia menolak memberikan dukungan kepada kerabatnya sendiri. Sikap ini mempertegas mengapa Surah Al-Lahab begitu tajam dan spesifik. Ia mengkhianati ikatan darah dan ikatan klan yang sangat dihormati di Mekah demi mempertahankan status quo pagan.
Konteks Mekah ini menjelaskan mengapa ayat kedua Surah Al-Lahab menekankan bahwa harta dan kedudukannya tidak akan berguna. Meskipun ia menggunakan kekayaan dan jabatannya untuk menindas Nabi, semua itu akan sia-sia. Kehancuran Abu Lahab dimulai secara moral dan sosial di Mekah, sebelum akhirnya menjadi kehancuran spiritual.
Surah ini, yang berfokus pada individu dan bukan hanya ideologi, adalah pengingat bahwa penindasan yang dilakukan oleh Abu Lahab di Mekah adalah penindasan yang terencana, pribadi, dan harus dijawab dengan vonis yang setara dan abadi. Mekah, tempat ia berkuasa, juga menjadi saksi jatuhnya martabatnya.
Salah satu aspek paling menakjubkan dari Surah Al-Lahab adalah sifatnya sebagai nubuat definitif yang diucapkan di kota Mekah, di tengah-tengah musuh-musuh Nabi. Nubuat ini mengukuhkan kebenaran kenabian Muhammad melalui apa yang dikenal sebagai *I’jaz* (keajaiban Al-Qur'an).
Surah Al-Lahab tidak hanya mengutuk, tetapi secara definitif meramalkan bahwa Abu Lahab dan istrinya akan masuk neraka. Ini secara implisit menyatakan bahwa mereka tidak akan pernah menerima Islam.
Bayangkan kesulitan situasi di Mekah: Abu Lahab mendengar surah ini, mengetahui bahwa seluruh Muslim meyakini bahwa ia ditakdirkan untuk neraka dan tidak akan pernah beriman. Jika ia ingin membuktikan bahwa Al-Qur'an adalah kebohongan, ia hanya perlu mengucapkan dua kalimat syahadat, meskipun hanya pura-pura (munafik).
Jika Abu Lahab berpura-pura masuk Islam, seluruh Surah Al-Lahab akan tampak salah di mata kaum Quraisy di Mekah. Nubuat tersebut akan gagal. Namun, yang terjadi adalah sebaliknya: selama bertahun-tahun setelah penurunan surah ini hingga kematiannya, Abu Lahab tidak pernah mengucapkan syahadat.
Nubuat ini membuktikan dua hal:
Kematian Abu Lahab terjadi tak lama setelah Perang Badar. Ia meninggal di Mekah karena penyakit yang sangat menular dan mengerikan (*al-adassah*), yang membuat jasadnya dijauhi bahkan oleh anak-anaknya sendiri, hingga akhirnya dikuburkan secara tergesa-gesa. Ini adalah manifestasi kehancuran (*tabab*) yang telah dinubuatkan di Mekah.
Penurunan Surah Al-Lahab di Mekah memiliki dampak psikologis yang luar biasa pada kedua belah pihak.
Keberanian Nabi untuk mengucapkan Surah ini di Mekah, tempat ia rentan dan tidak memiliki kekuatan fisik, adalah bukti pertama *I’jaz* profetik di hadapan publik yang sangat skeptis dan bermusuhan.
Pengulangan dan penekanan pada nasib yang definitif ini menegaskan kembali prinsip fundamental Makkiyah: hukuman ilahi adalah nyata, dan status sosial di Mekah tidak akan menyelamatkan siapa pun dari neraka.
Kekuatan Surah Al-Lahab terletak pada pilihan kata-kata Arab yang digunakan, yang sepenuhnya memanfaatkan konteks budaya dan linguistik Mekah pada masa itu. Analisis ini menunjukkan kedalaman retoris wahyu yang diturunkan di kota tersebut.
Kata تَبَّتْ (tabbat) memiliki resonansi yang lebih dalam daripada sekadar "celaka." Ia menyiratkan kekecewaan yang total dan kehancuran yang tak terhindarkan. Dalam bahasa Arab Mekah, *tabab* digunakan untuk merujuk pada kerugian dalam bisnis atau kekecewaan besar.
Ketika Abu Lahab menggunakan kata tersebut, ia bermaksud kerugian atau kekecewaan bagi Nabi Muhammad karena gagal mengumpulkan dukungan Quraisy di Bukit Safa. Namun, Al-Qur'an membalas dengan versi yang permanen. Pengulangan تَبَّتْ يَدَا (Binasalah kedua tangan) dan وَتَبَّ (dan sesungguhnya dia akan binasa) menggunakan teknik *jinas* (pengulangan kata dengan makna yang sedikit berbeda) untuk mencapai efek dramatis, menjamin kehancuran total. Retorika ini sangat efektif bagi penutur asli Arab di Mekah.
Ayat terakhir Surah Al-Lahab menyebutkan حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (tali dari sabut). *Masad* adalah tali yang paling murah, kasar, dan paling tidak berharga yang digunakan oleh para pekerja miskin di luar batas kota Mekah untuk mengikat kayu bakar atau barang dagangan murahan.
Kontrasnya adalah dengan perhiasan Ummu Jamil. Ia adalah wanita bangsawan di Mekah yang pasti mengenakan kalung emas atau permata (*jīd* - leher) yang mahal. Menghukumnya dengan mengganti perhiasan mahalnya dengan tali sabut adalah penghinaan simbolis tertinggi. Ini merendahkan statusnya dari wanita bangsawan Quraisy menjadi buruh rendahan pembawa beban neraka.
Penggunaan simbolisme yang terikat pada status sosial Mekah ini menjadikan Surah Al-Lahab sangat tajam, karena audiens target di Mekah langsung memahami implikasi sosial dari penghinaan tersebut.
Surah Al-Lahab adalah surah Makkiyah, yang dicirikan oleh ritme (fasilah) yang kuat dan pendek. Semua ayatnya berakhir dengan huruf yang sama: *bā'* (ب) atau huruf yang dekat secara bunyi (seperti *dal* - د dalam *Masad*).
Ritme yang cepat dan berapi-api ini mencerminkan sifat Surah yang merupakan respons cepat dan tegas terhadap provokasi yang terjadi di Mekah. Ritme ini, ketika dibacakan, memiliki kekuatan emosional yang jauh lebih besar dibandingkan surah Madaniyah yang lebih panjang dan berirama lambat. Struktur puitis ini membantu Muslim awal untuk menghafal dan menyebarkan pesan tentang nasib musuh Nabi di seluruh Mekah, bahkan di bawah penindasan.
Keindahan linguistik ini berfungsi sebagai penguatan bahwa pesan yang diturunkan di Mekah ini, meskipun singkat, sarat dengan keajaiban sastra dan spiritual yang tak tertandingi oleh para penyair terbaik Mekah.
Meskipun Surah Al-Lahab diturunkan sebagai respons terhadap kejadian spesifik yang terjadi di Mekah, pelajaran yang dikandungnya bersifat universal dan relevan sepanjang sejarah Islam.
Konflik antara Nabi Muhammad dan pamannya, Abu Lahab, di Mekah mengajarkan bahwa ikatan darah atau hubungan keluarga tidak dapat menjadi pembenaran untuk menolak kebenaran. Dalam masyarakat Mekah yang tribalistik, klan adalah segalanya. Surah ini memecahkan paradigma itu, mengajarkan bahwa loyalitas tertinggi harus diberikan kepada Allah, bahkan jika itu berarti melawan kerabat terdekat. Abu Lahab menggunakan hubungan kekeluargaan untuk merusak dakwah, dan wahyu ilahi menghancurkan alasan tersebut.
Pekanan Surah pada kehancuran harta Abu Lahab (*māhu mā aġnā 'anhu māluh*) adalah pesan yang sangat kuat di Mekah, kota yang didominasi oleh perdagangan dan kekayaan. Ini mengingatkan setiap orang—kaya maupun miskin, bangsawan Quraisy maupun budak—bahwa di hadapan Allah, satu-satunya modal adalah iman dan amal saleh. Status sosial dan kekuasaan di Mekah tidak akan memberikan manfaat sedikit pun di hari perhitungan.
Penggambaran Ummu Jamil sebagai 'pembawa kayu bakar' dan hukuman tali sabut menekankan bahaya dan konsekuensi dari gosip, fitnah, dan penyebaran kebencian. Dalam upaya dakwah di Mekah, Ummu Jamil adalah penghalang aktif melalui serangan verbal dan psikologis. Surah ini memberikan peringatan keras kepada mereka yang menggunakan lidah mereka untuk menghancurkan kebenaran, baik di masa lalu Mekah maupun di masa kini.
Pelajaran etika ini sangat relevan untuk menjaga keharmonisan komunitas, sebuah kontras tajam dengan kekacauan yang diciptakan oleh Ummu Jamil di sekitar Ka’bah di Mekah.
Periode penurunan Surah Al-Lahab adalah salah satu periode paling gelap bagi kaum Muslim awal. Mereka berada di bawah pengepungan fisik, ekonomi, dan verbal di kota mereka sendiri, Mekah. Surah ini berfungsi sebagai oase penghiburan dan konfirmasi.
Pada saat itu, Muslim yang baru masuk Islam seringkali adalah budak, orang miskin, atau kaum muda yang lemah secara klan. Mereka dipukuli, kelaparan, dan diejek oleh para pemimpin Quraisy, termasuk Abu Lahab. Bayangkan seorang Muslim miskin mendengar surah ini. Itu seperti mendengar bahwa Allah secara pribadi telah mengambil alih kasus mereka terhadap penindas paling kuat di Mekah.
Surah ini melegitimasi perjuangan mereka. Itu bukan hanya pertarungan manusia melawan manusia; itu adalah pertarungan antara kebenaran dan kebatilan, di mana Allah sendiri menjamin kekalahan pihak kebatilan, meskipun pihak tersebut adalah paman Nabi dan bangsawan Mekah.
Kondisi opresif di Mekah membuat janji surga dan ancaman neraka menjadi sangat nyata. Al-Lahab memberikan kepastian bahwa azab itu akan menimpa Abu Lahab, musuh yang mereka lihat dan hadapi setiap hari di jalan-jalan Mekah, sehingga keyakinan mereka semakin kokoh dan tak tergoyahkan.
Abu Lahab adalah simbol politik Mekah yang menolak perubahan. Ia mewakili konservatisme yang melekat pada sistem kesukuan dan keyakinan pagan. Dengan vonis yang turun di Mekah ini, Al-Qur'an menunjukkan bahwa pesan Islam adalah otoritas tertinggi, melampaui aturan yang ada di Mekah, tradisi, dan hierarki klan.
Seandainya Surah ini hanya berfokus pada ancaman umum, para pemimpin Quraisy mungkin akan mengabaikannya. Namun, karena ini adalah serangan personal terhadap figur kuat di Mekah, ia memaksa seluruh masyarakat Quraisy untuk mengambil sikap, memisahkan yang beriman dari yang kafir secara lebih tegas.
Mekah, sebagai pusat paganisme, menjadi saksi bisu bagaimana kepribadian dan kekuasaan manusia, betapapun tingginya, tidak dapat melawan takdir ilahi yang telah ditetapkan dalam wahyu yang singkat namun mematikan ini.
Tidak mungkin membicarakan konteks penurunan Surah Al-Lahab tanpa mengulang kembali pentingnya lokasi geografis spesifik di Mekah: Bukit Safa. Bukit ini adalah tempat terjadinya peristiwa yang memicu wahyu, dan lokasinya sendiri sarat makna.
Bukit Safa dan Marwah (kini bagian integral dari Masjidil Haram di Mekah) adalah tempat bersejarah yang sudah dihormati jauh sebelum Islam, terkait dengan kisah Hajar dan Ismail. Nabi Muhammad memilih Safa karena ia adalah tempat tradisional di Mekah di mana para pemimpin akan berkumpul untuk memberikan pengumuman penting kepada publik.
Ketika Nabi berdiri di Safa untuk menyampaikan pesan tauhid, beliau menggunakan forum paling formal dan publik yang tersedia di Mekah. Keputusan ini menunjukkan bahwa dakwah telah berpindah dari kerahasiaan total ke pertentangan publik di pusat kota. Pemilihan lokasi ini memastikan bahwa penolakan Abu Lahab adalah penolakan publik yang memerlukan respons publik dan abadi.
Dalam konteks Mekah, Nabi Muhammad mengorbankan ikatan kekeluargaan demi tauhid. Abu Lahab adalah paman yang seharusnya menjadi pelindungnya (setelah kematian Abu Thalib). Namun, ia memilih untuk menjadi musuh. Surah Al-Lahab mengabadikan pengorbanan Nabi di Mekah ini—bahwa kebenaran adalah prioritas, bahkan di atas tuntutan persaudaraan klan yang sangat kental di Mekah.
Di tempat di mana orang-orang Mekah berkorban untuk berhala (di sekitar Ka’bah), Nabi mengorbankan hubungan darah. Wahyu ini adalah pengesahan ilahi terhadap keputusan Nabi untuk menempatkan agama di atas darah, sebuah konsep revolusioner bagi masyarakat Arab Mekah.
Meskipun Surah Al-Lahab secara personal menyerang Abu Lahab dan istrinya, dampaknya terhadap keturunan mereka di Mekah menunjukkan bahwa pintu taubat selalu terbuka bagi yang tulus.
Abu Lahab memiliki beberapa putra, antara lain Utbah, Utaibah, dan Mu’attib. Mereka awalnya juga menentang Nabi Muhammad. Bahkan, Utbah dan Utaibah menikahi putri-putri Nabi, Ruqayyah dan Ummu Kultsum, tetapi ikatan pernikahan ini diputus di bawah tekanan Abu Lahab setelah penurunan Surah ini, sebagai bentuk permusuhan.
Namun, setelah Fathu Makkah (Pembebasan Mekah), dua putra Abu Lahab, yaitu Utbah dan Mu’attib, masuk Islam. Mereka kemudian menjadi Muslim yang baik dan ikut berjuang bersama Nabi. Ini adalah bukti bahwa Surah Al-Lahab adalah vonis personal yang spesifik untuk Abu Lahab dan istrinya atas dosa-dosa mereka di Mekah, bukan vonis yang diwariskan kepada seluruh keturunan mereka.
Fakta bahwa anak-anak Abu Lahab akhirnya memeluk Islam di Mekah menegaskan batas-batas nubuat: nubuat hanya berlaku bagi yang hatinya disegel (yaitu Abu Lahab dan Ummu Jamil) karena penolakan total dan terus menerus, sementara yang lain masih memiliki kesempatan untuk kembali ke jalan kebenaran.
Kehidupan Abu Lahab sebelum wahyu diturunkan di Mekah patut dicermati untuk memahami kontrasnya. Ada riwayat yang menyebutkan bahwa ia sempat berbahagia ketika Nabi Muhammad dilahirkan. Ia bahkan membebaskan budaknya, Tsuwaibah, karena membawa kabar kelahiran keponakannya tersebut.
Namun, begitu wahyu datang, sifat dan sikapnya berubah total. Kecintaannya pada tradisi pagan Mekah, rasa takutnya kehilangan status sosial, dan ketidakmauannya untuk tunduk kepada otoritas spiritual baru mengubahnya dari paman yang netral menjadi musuh yang paling gigih. Ia adalah representasi sempurna dari kemuliaan duniawi Mekah yang menolak kemuliaan akhirat.
Dengan totalitas serangan yang dilancarkan Abu Lahab di Mekah, Surah Al-Lahab haruslah dijawab dengan totalitas ancaman ilahi. Surah ini adalah salah satu monumen abadi yang diturunkan di kota Mekah, menegaskan bahwa kebenaran akan menang meskipun dihadapkan pada kekuasaan dan kekayaan dari klan terkuat.
Surah ini, meski pendek, sarat dengan sejarah, linguistik, dan pelajaran spiritual. Ini adalah kisah tentang bagaimana kebenaran yang diucapkan di kota Mekah, di atas Bukit Safa, mengatasi penolakan yang paling keras, personal, dan berkuasa, meninggalkan warisan yang definitif bagi seluruh umat manusia hingga akhir zaman.
Visualisasi di atas mencerminkan Surah Al-Lahab yang diturunkan di kota Mekah, di mana tangan Abu Lahab dikutuk di hadapan api yang kelak akan menjadi tempat tinggalnya (Lahab).